佛教超度宣疏

fo教超度宣疏

fo诞节，5月22日香港放假一天

浴fo节，又称fo诞日、fo诞节等，为每年的农历四月初八，是fo祖释迦牟尼的诞辰。释迦牟尼fo出生于公元前565年，是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子。在古印度fo教中即为一种重要仪式，其源则在释迦降生的历史记载之中。

传说释迦牟尼降生时一手指天、一手指地，大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。现世界各国各民族的fo教徒常以浴fo等方式纪念fo祖诞辰。

fo诞节有什么习俗

fo诞节是fo教传入中国后兴起的宗教节日，但是又有中国传统文化的特点，其中的浴fo、斋会、结缘、放生和求子在过去广为流行。

浴fo农历四月八日僧尼皆香花灯烛，进行浴fo。浴fo的仪式一般是在fo殿或露天净地举行。浴fo的方式是在庙寺前置一小浴亭，亭内供释迦小像，旁贮浴fo水，fo水是药草煮炼而成，有甘草、百香草等，信徒每匀水淋fo，即饮之。

庙会一般民众在fo诞节争舍财钱、放生、求子，祈求fo祖保佑，出现各种庙会。各地fo寺举行fo诞进香。在北方地区则传说农历四月十八日为泰山娘娘碧霞元君的生日，即举行妙峰山庙会，南方地区龙华、九华、姑苏等地也均有盛大庙会。庙会期间还有堆fo塔活动。

斋会，又名吃斋会、善会，由僧家召集，请善男信女在农历四月八日赴会，念fo经、吃斋，由于与会者要吃饭，必须交“会印钱”。饭菜有面条、蔬菜和酒等。在浴fo节期间，人们要讨浴fo水。节日饮食有吃“不落夹”，“不落夹”为蒙古语，是对粽子的称呼。还有一种乌饭，方法是以乌菜水泡米，蒸出后为乌米饭。这种食品本为敬fo供品，后来演变为浴fo节的饮食。当时还有放船施粥的风俗。

结缘在浴fo节中还有一种结缘活动。它是以施舍的形式，祈求结来世之缘。民间舍豆结缘，寺院、宫廷也不例外。古时宫中要煮青豆，分赐宫女内监及内廷大臣，称作“吃缘豆”。

放生fo教主张不杀生，在浴fo节期间则流行放生习俗。放生来源较早，宋代已有记载。古代有承美放生传说，民间有玳瑁放生等。

因fo教影响的传统节日除了盂兰盆节还有哪些？

fo教节日

诸fo菩萨圣诞(阴历)

正月初一日：弥勒fo圣诞

正月初六日：定光fo圣诞

二月初八日：释迦牟尼fo出家

二月十五日：释迦牟尼fo涅盘

二月十九日：观世音菩萨圣诞

二月廿一日：普贤菩萨圣诞

三月十六日：准提菩萨圣诞

四月初四日：文殊菩萨圣诞

四月初八日：释迦牟尼fo圣诞

四月十五日：fo吉祥日——释迦牟尼fo诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传fo教国家的卫塞节)

五月十三日：伽蓝菩萨圣诞

六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞

六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念fo，功德殊胜

七月十三日：大势至菩萨圣诞

七月廿四日：龙树菩萨圣诞

七月三十日：地藏菩萨圣诞

八月廿二日：燃灯fo圣诞

九月十九日：观世音菩萨出家纪念日

九月三十日：药师琉璃光如来圣诞

十月初五日：达摩祖师圣诞

十一月十七日：阿弥陀fo圣诞

腊月初八日：释迦如来成道日

腊月廿九日：华严菩萨圣诞

〖观音斋期表〗

正月初八二月初七日二月初九日二月十九日

三月初三日三月初六日三月十三日四月二十二日

五月初三日五月十七日六月十六日六月十八日

六月十九日六月二十三日七月十三日八月十六日

九月十九日九月二十三日十月初二日十一月十九日

十一月二十四日十二月二十五日

无遮会

??意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪戒日邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向fo教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中国无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)地遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅盘经题，皇帝设道俗大斋五万人。

藏传fo教节日

传大召

??是藏传fo教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传fo教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。

传小召

??藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

浴fo节

??浴fo节，为每年的农历四月初八日，是我国fo教徒纪念教主释迦牟尼fo诞辰的一个重要节日，亦名fo诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的fo教徒通常都以浴fo等方式纪念fo的诞辰。

??浴fo节前，fo教徒早已将寺院打扫一新，殿堂fo像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集fo寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴fo偈或念南无本师释迦牟尼fo，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴fo。浴完fo像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过fo的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。 关于印度浴fo的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚，该经称：“若欲浴像，应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者，以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置fo。以诸香水次第浴之。用诸香水讫，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许洗像水，置自头上，初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’”

我国寺院浴fo去唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴fo仪制，根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“fo降诞”条中，对浴fo仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，库司严设花亭，中置fo降生像，于香汤盆内，安二小杓。fo前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘fo诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸fo出现于世。’次说法竟，……领众同到殿上，向fo排立足。住持上香三拜…住持跪炉。维那白fo云：‘一月在天，影涵众水；一fo出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。’宣疏毕，唱浴fo偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，一面让僧众浴fo，最后并以浴fo的功德回向于无上的fo果菩提。明清两代的浴fo大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制，但亦有所删改，比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴fo的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则渐不通行。然而，虽说《敕修百丈清规》有很大影响，但有些寺院的浴fo方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴fo更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行。第一，恭迎fo像。fo诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎fo像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼fo”。fo像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”第二，安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣，主法僧将fo像安座金盆中，然后上香、展具、向fo顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”第三，祝圣绕fo。主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《fo宝赞》，接唱《赞fo偈》：“fo宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如fo，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如fo者。”唱毕开始绕fo，边绕fo，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼fo！”“南无本师释迦牟尼fo。”第四，回向皈依。绕fo后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依fo，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴fo法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱：“浴fo功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”

这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供fo祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼fo诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做fo事等等；而在寺外，各种经贸和文娱活动亦丰富多彩。由于围绕浴fo节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在许多寺院形成了传统的庙会。

盂兰盆节

??农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国fo教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、fo欢喜日，是fo教徒举行供fo敬僧仪式及超度先亡的节日。?

??根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸fo欢喜，因此此日被称为“fo欢喜日”。

??那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《fo说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向fo哭述。fo为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的母亲。目犍连依言而行，他母亲果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问fo将来fo弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，fo说：从今以后，凡fo弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、fo欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离恶道。这里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。此后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一fo事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨称之为“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠，。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的fo事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐变成了一种民间习俗；元明时期，这类习俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每年重要行事之一。如元明本《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后与前说法有别，仪式内容与形式亦有些差别。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的fo事也就成为自然而然的事了。

??目前，已有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《fo说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并按照当地的风俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普fo、放焰口等等。

腊八节

??很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由中国fo教徒纪念释迦牟尼fo成道而形成的一个风俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成fo。据此传说，汉传fo寺每年的腊月初八都要以各种形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供fo成为常仪。fo教认为食粥有很多好处，因此寺院一般在早晨都有食粥的习惯。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，通常都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。不仅粥煮得好，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔“粥”而来，认为腊八供过fo的粥特别吉祥，不仅自己食用，有时还带回家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。

??值得一提的是，南传fo教国家一般认为释迦牟尼fo的诞辰、成道、涅盘都在5月的月圆日并于这一天举行浴fo等盛大的纪念活动。因此，腊八节吃腊八粥可以说是在中国形成的一个节日风俗。

祭灶fo教念什么经？

灶神掌管着一家人的命，所以叫做司命。凡是一家人所有男女老少，每天所犯的大小罪过，灶神都能无微不察，每到了月终，就直接向阴阳二景，也就是日月二神上奏，并将罪恶记录在黑册子里。

世人行事，只知道贪图一时的痛快，哪里会想到家里有没有灶神在记录他所犯的罪过呢? –

有些人以为这不过是劝人行善的一种手段罢了，哪里会有什么灶神呢?其实，灶在一家之中确实起着举足轻重的重要地位。我们很小时侯老人们都教导，不可以在灶前脱鞋、跷脚、吹口哨、涕唾、、、，更不可以有爬灶等等不恭敬的行为。

每家灶上都供有灶神，又叫【灶君老爷】。灶的墙上贴着副对子：“上天做好事;下地保平安。”家里有啥大小事了，也要向灶神禀报祈求护佑。今人以为不用灶了，就没有灶神鉴察，可以放纵点没关系，但是一个家中总要生火做饭，就是电气化吧，摆微波炉、液化气的那个位置就是灶之所在啊!所以我们小时候在外面敢调皮，一到灶面前就规规矩矩，大气都不敢吭一声!其实一个家中，所存在的神祗不止灶神，还有门神、土地神、井神等。

《礼记》上也说，家中各室的角落亦有鬼神在注视着人的一举一动，所以说人不可欺暗室啊! –

实在说，许多神圣都是fo菩萨为了慈悲众生，权巧示现，意在通过吉凶祸福的感应，警示人们早日醒悟回头，断恶修善，莫造恶业，免受苦果之报啊!只要我们放下自私自利的念头，发真诚心为众生服务，胜缘自然发生，运气自然转好，因为有fo力加持，龙天善神护佑;如果自己昧心用机巧，攀缘做事，必定造业受报!

所以想到四周都有神明注视着自己，我们哪里还敢放纵身心，随便起一个恶念呢?现在的人认为这些是迷信，失去了敬畏之心，所以敢放逸身心，造作种种恶业而至受报，实在是可悲可叹的事啊!

可以念心经的。

一、送接灶神来历

每年农历腊月（十二月）二十三日，是监斋菩萨圣诞纪念日，依中国传统习俗叫小年（也有以二十四日为小年的）。

小年送灶神，除夕夜接灶神，是民间风俗，晚饭后进行。

小年、除夕夜，供养监斋菩萨（寺院灶神），是寺院的传统，早餐或午餐前进行。

《百丈丛林清规证义记》卷二说：祭灶虽同。僧俗神异。fo门是监斋大圣。迹同诸天。应早晨祭。所谓诸天早食也。今规约午祭。亦可矣。迩来僧坊。同俗晚祭。此于鬼食。甚为不可。非时而祭。神不受享。徒费无益。

二、民间送接灶神的意义

小年，是民间祭灶扫尘的日子，北方叫扫房、南方叫掸尘。普通人，扫的是尘埃，令房屋整净。我们fo教徒，还要扫走无形的尘土烦恼，令心清净。

尘，还有随俗的意思，它是陈的谐音，指过去所有的不吉祥、不如意。

祭灶扫尘，是在农历正月新年前，扫去家中的一切尘土，意味去除过往一切不好，迎接美好的新年。

所以，在小年这天，人们都会打扫家中卫生，准备祭品，祭拜灶神，传说灶神会在这一天上天庭，向玉帝禀报这家一年来的种种善恶，玉帝根据灶神的禀报，赏善罚恶。

有些地方的风俗，祭品里必须要有蜂蜜、糖糕之类，据说是让灶君可以甜言蜜语，在玉帝面前只说好话，不说坏话，所谓：上天言好事，下凡降吉祥。

当然，这只是人们的一种美好向往，神心正直，天眼明鉴，灶神不会说谎，玉帝也不会无知，他们虽有赏善罚恶的权力，但没有转变善恶业的能力。

善恶吉凶，都是人们自己的思想言行所招感的，只要依fo教诲，止恶向善，就能远祸得福，离苦得乐，这是自然的规律，玉帝灶神也不例外。

而且，fo经广说：若人念诵fo菩萨名号与经咒，不仅菩萨会加庇，天人、鬼神，也会拥护。（《地藏菩萨本愿经》、《观世音菩萨普门品》）

所以，礼敬供养三宝，称念圣号经咒，才是最好的祈福！尤其是己皈依三宝的弟子，不能信奉礼拜天人鬼神，否则会失去三皈依体。

居士可以敬神，敬祖先，敬异教徒等，但应知道尊敬不同于皈依，尊敬是礼貌，皈依是对三宝全身心的信仰、信赖、依靠和投入。

《顺正理论》说：诸天神众，不敢希求受五戒者礼，亦不求比丘礼，以惧损功德及寿命故。（天神都不敢受五戒居士礼拜，怕损自己的功德和寿命。）

三、寺院供养监斋菩萨的意义

监斋菩萨，监护僧众斋食的护法神，寺院每天都作供养，但在小年这天供品更加丰富、而且有隆重的仪式。

寺院有句谚语：未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。意思是说，如果偷尝一次还没有供fo与僧的食物，要罚打三铁棒；私自烧煮食物一次，要罚打九铜锤，监斋菩萨都记录在册，因缘到时按罪惩罚。

寺院在小年那天供养监斋菩萨，一是为了纪念菩萨曾经显灵护法安僧，二是为了学习古德，苦行作厨、服务大众。

寺院最锻炼人的地方是厨房，唐代慈受禅师在《训行童颂》中说：香积厨中好用心，五湖龙象在丛林。瞻星望月虽辛苦，须信因深果亦深。

丛林作厨，虽很辛苦，但最培福和消业。中国fo教史上许多高僧都是在日常洒扫、砍柴、烧水、做饭等劳作中悟道的，所以fo门里有句话叫：自古大寮出祖师。

终上所述，新年将至，无论僧人、居士、世人，都应自我总结和改正过去一年的不足，在新的一年里，更加精进如法的持戒、行善修福，念诵圣号、经咒修慧，以此感三宝加庇，心想事成，有求必应！

注：丛林，指大寺院。

内寮，指参禅打坐、念fo经咒等。

外寮，又称大寮，指苦行劳动、服务大众。

香积厨，出自《维摩诘经香积fo品》，香积fo国的香气，十方世界第一，国中香饭供养诸fo菩萨，因此fo门的厨房又叫香积厨。

三、送接灶神仪规

送与接的仪轨相同，这是寺院用的仪规，依《百丈丛林清规证义记》编写。

居家送接灶神，摆好祭品，诉说心愿即可，如果当地有送接灶神的风俗，而且执着仪规，请按仪规中的注明使用。

1、香赞

炉香乍热。法界蒙薰。诸fo海会悉遥闻。随处结祥云。诚意方殷。诸fo现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）

2、南无大圣紧那罗王菩萨（三称）

居家念：东厨司命灶君（三称）

3、诵咒（七遍）

（一）大吉祥天女咒

南无fo陀。南无达摩。南无僧伽。南无室利。摩诃提鼻耶。怛你也他。波利富楼那。遮利三曼陀。达舍尼。摩诃毗诃罗伽帝。三曼陀。毗尼伽帝。摩诃迦利野。波祢。波啰。波祢。萨利嚩栗他。三曼陀。修钵犂帝。富隶那。阿利那。达摩帝。摩诃毗鼓毕帝。摩诃弥勒帝。娄簸僧祗帝。醯帝簁。僧祗醯帝。三曼陀。阿他阿耨。婆罗尼。

（二）准提神咒（居家念）

稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝。我今称赞大准提。唯愿慈悲垂加护。南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

4、变食真言（三遍）

南无萨缚怛他哦哆缚噜枳帝唵三跋啰三跋啰吽

5、甘露水真言（三遍）

南无苏噜婆耶怛他哦哆耶怛侄他t唵苏噜苏噜钵啰苏噜钵啰苏噜娑婆诃

6、普供养真言（三遍）

唵哦哦曩三婆缚伐日啰斛

7、宣疏文（居家免）

恭闻。监斋大士。智超空劫。妙应时机。陈粢盛以忘功。一粒现须弥之相。居云厨而不宰。大身周法界之门。福护僧伦。权衡fo事。仰赖威德。特设斋筵。

伏愿。以乘愿之神明。鉴虔恭之将事。随意化身。示有相而原非色相变生为熟。即食轮而助显法轮。使开厨而证入。显发群机。令触味以知归。冥加提持。僧众调和。人人行门精进。咸餐法喜。在在永播真风。

8、灶君赞

监斋使者。火部神君。调和百味圣德馨。灾耗永无侵。护法安僧。清众永蒙恩。南无禅悦藏菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密。

居家念东厨司命。赐福府君。月月廿三上天庭。善恶奏分明。赐吉降祥。福寿永康宁。南无增福寿菩萨摩诃萨摩诃般若波罗密。

9、回向（任选，也可按自己的心愿回向。）

愿以此功德，普及于一切。

我等与众生，皆共成fo道。

愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。

普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。

供养功德殊胜行，无边胜福皆回向。

普愿沉溺诸众生，速往无量光fo刹。

十方三世一切fo，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。

本土fo教历史上的无遮大会有哪些？

fo教节日

诸fo菩萨圣诞(阴历)

正月初一日：弥勒fo圣诞

正月初六日：定光fo圣诞

二月初八日：释迦牟尼fo出家

二月十五日：释迦牟尼fo涅盘

二月十九日：观世音菩萨圣诞

二月廿一日：普贤菩萨圣诞

三月十六日：准提菩萨圣诞

四月初四日：文殊菩萨圣诞

四月初八日：释迦牟尼fo圣诞

四月十五日：fo吉祥日——释迦牟尼fo诞生、成道、涅盘三期同一庆(即南传fo教国家的卫塞节)

五月十三日：伽蓝菩萨圣诞

六月初三日：护法韦驮尊天菩萨圣诞

六月十九日：观世音菩萨成道——此日放生、念fo，功德殊胜

七月十三日：大势至菩萨圣诞

七月廿四日：龙树菩萨圣诞

七月三十日：地藏菩萨圣诞

八月廿二日：燃灯fo圣诞

九月十九日：观世音菩萨出家纪念日

九月三十日：药师琉璃光如来圣诞

十月初五日：达摩祖师圣诞

十一月十七日：阿弥陀fo圣诞

腊月初八日：释迦如来成道日

腊月廿九日：华严菩萨圣诞

〖观音斋期表〗

正月初八二月初七日二月初九日二月十九日

三月初三日三月初六日三月十三日四月二十二日

五月初三日五月十七日六月十六日六月十八日

六月十九日六月二十三日七月十三日八月十六日

九月十九日九月二十三日十月初二日十一月十九日

十一月二十四日十二月二十五日

无遮会

??意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪戒日邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向fo教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。中国无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)地遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅盘经题，皇帝设道俗大斋五万人。

藏传fo教节日

传大召

??是藏传fo教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。法会上举行辩经，考选藏传fo教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。

传小召

??藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

浴fo节

??浴fo节，为每年的农历四月初八日，是我国fo教徒纪念教主释迦牟尼fo诞辰的一个重要节日，亦名fo诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的fo教徒通常都以浴fo等方式纪念fo的诞辰。

??浴fo节前，fo教徒早已将寺院打扫一新，殿堂fo像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集fo寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴fo偈或念南无本师释迦牟尼fo，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴fo。浴完fo像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过fo的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。关于印度浴fo的方法，宝思惟译的《浴像功德经》记载得最为详细清楚，该经称：“若欲浴像，应以牛头栴檀、紫檀、多摩罗香、甘松、芎□、白檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香，以如是种种妙香，随所得者，以为汤水，置净器中。先作方坛，敷妙床座，于上置fo。以诸香水次第浴之。用诸香水讫，复以净水淋洗。其浴像者，各取少许洗像水，置自头上，初于像上下水之时，应诵以偈：‘我今灌沐诸如来，净智功德庄严聚；五浊众生令离垢，愿证如来净法身。’”

我国寺院浴fo去唐以前的仪制已难查考，唐代流行的仪制，由于会昌法难也已失传。现存唐《浴像仪轨》(见《续藏》第二编第九套第四册)是唐慧琳为了改革我国传统四册浴fo仪制，根据古印“僧园每日浴像”，结合偈、赞、密咒等所写出的构想，因与我国流行的仪制意义不同，没有获得推广。元代《敕修百丈清规·报本章》卷二的“fo降诞”条中，对浴fo仪制有了明确的规定并广为奉行，该条称：“至日(四月八日)，库司严设花亭，中置fo降生像，于香汤盆内，安二小杓。fo前敷陈供养毕，住持上堂祝香云：‘fo诞令辰，某寺住持……虔爇宝香，供养本师释迦如来大和尚，上酬慈荫。所冀法界众生，念念诸fo出现于世。’次说法竟，……领众同到殿上，向fo排立足。住持上香三拜…住持跪炉。维那白fo云：‘一月在天，影涵众水；一fo出世，各坐一华。白毫舒而三界明，甘露洒而四生润。’宣疏毕，唱浴fo偈。”(偈见如上《浴像功德经》)一面反复唱偈，一面让僧众浴fo，最后并以浴fo的功德回向于无上的fo果菩提。明清两代的浴fo大抵遵行《敕修百丈清规》中的仪制，但亦有所删改，比如按照《敕修百丈清规》的规则，寺院在浴fo的当天，有煎“香汤”和造“黑饭”供众的习惯，而到明清时则渐不通行。然而，虽说《敕修百丈清规》有很大影响，但有些寺院的浴fo方法还是与它的规定有所不同，大致说来这些寺院浴fo更侧重于法会的仪规，具体分为四个步骤来进行。第一，恭迎fo像。fo诞之日，僧众搭衣持具上殿，按东西序位次分班而立。闻磬声向上顶礼三拜后，六人出班恭迎fo像。二引礼执引磬，二执事托香盘，主法僧居后，侍者随行，同声唱念“南无本师释迦牟尼fo”。fo像从经楼上迎到大殿中，主法僧上香、展具、顶礼三拜，大众一起唱赞：“稽首皈依大觉尊，无上能仁，观见众生受苦辛。下兜率天宫，皇宫降迹，雪岭修因。鹊巢顶，三层垒，六年苦行。若人皈依大觉尊，不堕沉沦。”第二，安座沐浴。大殿钟鼓齐鸣，主法僧将fo像安座金盆中，然后上香、展具、向fo顶礼三拜或九拜。大众同念《沐浴真言》，三称“南无香云盖菩萨”，然后唱赞：“菩萨下云中，降生净饭王宫。摩耶右胁娩金童，天乐奏长空。目顾四方周七步，指天指地尊雄。九龙吐水沐慈容，万法得正中。”第三，祝圣绕fo。主法僧闻磬声顶礼三拜，恭说颂词。大众同唱《fo宝赞》，接唱《赞fo偈》：“fo宝赞无穷，功成无量劫中。巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰。眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗。”再唱：“天上天下无如fo，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如fo者。”唱毕开始绕fo，边绕fo，边称念：“南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼fo！”“南无本师释迦牟尼fo。”第四，回向皈依。绕fo后归本位，先念《回向文》：“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。”然后唱《三皈依》：“自皈依fo，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。”浴fo法会功德圆满，引磬声起，大众齐唱：“浴fo功德殊胜行，无边胜福皆回向……。”

这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供fo祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼fo诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做fo事等等；而在寺外，各种经贸和文娱活动亦丰富多彩。由于围绕浴fo节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在许多寺院形成了传统的庙会。

盂兰盆节

??农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国fo教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、fo欢喜日，是fo教徒举行供fo敬僧仪式及超度先亡的节日。?

??根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸fo欢喜，因此此日被称为“fo欢喜日”。

??那么这一天怎么又成了盂兰盆节呢?这还得从西晋竺法护译的《fo说盂兰盆经》说起。该经说：以神通第一著称的目犍连尊者于禅定中见其亡母生饿鬼道中，虽使尽神通亦解除不了其母的饥饿倒悬之苦，于是向fo哭述。fo为说救济之法：七月十五日是众僧结夏安居修行圆满的日子，你应在那一天敬设盛大的盂兰盆供，以百味饮食供养十方自恣僧，仗十方众僧的威神道力救脱你的母亲。目犍连依言而行，他母亲果然脱离了饿鬼之苦。当目犍连问fo将来fo弟子是否也可以通过盂兰盆供救度各人的父母时，fo说：从今以后，凡fo弟子行慈孝者，都可于七月十五僧自恣日、fo欢喜日，备办百味饮食，广设盂兰盆供，供养众僧，以使现世父母增福延寿，过去父母脱离恶道。这里的盂兰盆，为梵文的音译，意译为“救倒悬”，意为救度亡灵倒悬之苦；盆是华言，指盛食供僧的器皿。此经一译出，立刻受到敬祖先讲孝道的中国人的喜爱。南北朝时，梁武帝首次在汉地创办盂兰盆会。如义楚在《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”由于梁武帝的极力提倡，各阶层人士无不效法遵行。此后的历代皇帝以及百姓也都比较热衷于这一fo事活动，并不断丰富其内容，由此形成了具有中国特色的盂兰盆节，不妨称之为“孝亲节”。如在唐代，盂兰盆供极为奢丽，往往饰之金翠，。当时长安城中诸寺七月十五日作花蜡、花瓶、假花果树等，各竞奇妙。常例皆于殿前铺设供养，并伴有音乐仪仗，倾城巡寺随喜，甚是壮观；入宋以后，盂兰盆会逐渐由以盆供僧转变为以盆施鬼、放焰口超度亡灵的fo事活动，由孝亲变成祭鬼，寺僧于是日募施主钱米，为之荐亡，后世更有放河灯、焚法船之举，逐渐变成了一种民间习俗；元明时期，这类习俗仍十分流行，盂兰盆会亦成为寺院每年重要行事之一。如元明本《纪住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神为盂兰盆大斋会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，严可得混!”从中可看出明代以后与前说法有别，仪式内容与形式亦有些差别。对此，清代仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。然而，由于种种原因，结夏安居制在我国未能得到全面有效地实行，僧自恣活动就更罕见了。而随着僧人素质及地位的下降，道风不振，盂兰盆会的徒具形式，由敬僧变为祭鬼的fo事也就成为自然而然的事了。

??目前，已有极少数寺院开始恢复和实行结夏安居的旧制，有的寺院在盂兰盆节恢复了宣讲《fo说盂兰盆经》的法会。至于广大信众总愿在这一天打斋供众，并按照当地的风俗习惯，或布施还愿，或放生，或求受三皈五戒、听法师讲经，或请僧人打普fo、放焰口等等。

腊八节

??很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由中国fo教徒纪念释迦牟尼fo成道而形成的一个风俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成fo。据此传说，汉传fo寺每年的腊月初八都要以各种形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。” 其中熬粥供fo成为常仪。fo教认为食粥有很多好处，因此寺院一般在早晨都有食粥的习惯。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，通常都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。不仅粥煮得好，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔 “粥”而来，认为腊八供过fo的粥特别吉祥，不仅自己食用，有时还带回家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。

??值得一提的是，南传fo教国家一般认为释迦牟尼fo的诞辰、成道、涅盘都在5月的月圆日并于这一天举行浴fo等盛大的纪念活动。因此，腊八节吃腊八粥可以说是在中国形成的一个节日风俗。

fo教的教旗

??目前我们在许多寺院的法会上看到的fo教教旗是美籍波兰人奥尔高特根据fo陀成道时圣体放出的六种光色设计的，并在1952年举行的世界fo教徒联谊会第二次大会上得到确认。

??六种光色为蓝、黄、红、白、橙及前五色的混合色。其构图，纵横均为蓝、黄、红、白、橙等色，象征人类的各种肤色。其中，横的表示全世界人类的和睦相处，纵的表示世界的和平。从fo教立场看，教旗的六色(包括混合色)象征fo陀的庄严法相和fo教的博大精深。蓝色代表fo教慈悲和平的主旨；黄色寓示中道了义；红色象征成就福德；白色表示清净解脱；橙色象征fo法的根本——智慧圆满；五色的混合色寓示真如不二之义。

??因此，fo教教旗是fo教的象征，是智慧、平等、慈悲、和平的象征，一切fo教徒乃至全人类都应团结在这一神圣、伟大的旗帜之下。

中国fo教的宗派思源

fo教大约在公元一世纪中叶传入中国。到公元六世纪末至九世纪中叶的隋唐时期，中国fo教达到极盛时期。这时期，大乘各宗派先后兴起，呈现着百花争艳的景象。现将主要的几个宗派简介如下：

三论宗??依据鸠摩罗什(343—413)传译的《中论》、《百论》、《十二门论》而研究讲习而形成的学派名叫“三论宗”。它的宗义，是以真俗二谛为总纲，从真空的理体方面揭破一切五蕴诸法虚妄不实，彻底破除三毒(贪嗔痴)迷惑，以建立一切无所得的中道正观。隋末的吉藏大师系统地阐发了这一理论。这一宗，实际就是印度中观系统的流派，龙树、提婆学说的直接继承者。

瑜伽宗??依弥勒讲说、无著记录整理的《瑜伽师时论》为根本教典而立的宗，名瑜伽宗。我国玄奘法师(600—664)译传此宗，并糅译十师解释世亲《唯识三十颂》之作为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的宗旨是广泛分别万有性相皆不离识。阐述诸法因缘体用，修唯识观行以转识成智(转依)。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。

天台宗??天台宗是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智(538—597)住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观，三谛圆融为中心思想。

华严宗??华严宗以《华严经》为根据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人(三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等)学说的基础上发展形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师(法藏)，所以又名贤首宗。此宗以五教来判摄整个fo教，以六相、十玄、三观为中心思想，着重阐明法界缘起的道理和观行的方法。

天台、华严的宗义虽说导源于《法华》、《华严》，而实际上为中国所独创。天台的一心三观圆融三谛的学说和华严的法界缘起，一切无碍的学说都大大发展了印度传来的大乘思想，展现了中国独创的大乘精神。

禅宗??禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。相传此宗的禅法是五世纪初的菩提达磨由印度传来。虽有单传心印，不立文字之说，实际上禅宗是以《楞伽》、《金刚》和以后出现的《六祖坛经》以及许多的 “语录”为依据的。在八世纪，它又分为南北两宗。北宗神秀(约606—706)一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能(638—713)主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐至宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分出了沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗，临济下又分出黄龙、杨岐两派，合前五宗称为七派，都曾盛极一时，后来的禅宗只有临济，曹洞两派流传不绝，临济宗尤为兴盛。

净土宗??净土宗是依据《无量寿经》等，提倡观fo、念fo以求生西方阿弥陀fo极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。五世纪的慧远是它的创始者，六世纪的昙鸾和七世纪的善导是它的重要的弘扬者。修学此宗不一定要通达fo经，广研教乘，也不一定要静坐专修，只要信愿具足，一心称念“南无阿弥陀fo”，始终不怠，临命终时，就可往生净土。由于简便易行，不拘形式，能摄受广大群众，因而使净土在中国得到特别广泛的流行。

律宗??在戒律方面，依据昙无德四分律而加以大乘教义的解释，在中国形成了一个“律宗”的学派。它的重要人物是与玄奘同时的道宣。由于这一宗的盛行，中国僧人们在修习大乘三学中，仍注重上座部戒律的止作二持的遵行。

密宗??八世纪时印度的密教，由善无畏(637—735)、金刚智(669—741)、不空(705—774)等传入中国，形成密宗。此宗依《金刚顶经》、《大日经》建立“金刚界”、“胎藏界”两部三密瑜伽。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

这便是中国汉语系fo教的八大宗派。此外还有专宗俱舍论的俱舍宗，专宗成实论的成实宗，以及专宗摄论、地论、涅盘经的各宗派，于东晋南北朝时期兴起，盛行一时，便不久便失去传承，或并入他宗了。

??总观诸宗历史，隋唐是各宗兴起和极盛时代，会昌法难(844)后，除禅宗外，是诸宗衰亡时代。稍后有天台、贤首的复兴和禅宗的大发展，这可算是fo教复兴的时代，但也没有初唐、中唐那样的盛况。自元代起西藏fo教传入内地，很受朝廷的崇奉，但未普及民间，而汉地原有fo教则不及宋时兴盛。有清一代，汉地fo教没有什么起色，仅可保持原有的余绪。清末以来，上述八宗都有人研究讲学，有复苏的趋势。这便是从公元一世纪fo教初传到清末我国fo教宗派的大致脉络