北京法源寺超度法会

北京法源寺超度法会

核心提示：世间很多好的思想，都是谈论的人多，践行的人少。无践行便不可能得其真谛，很多人只关心自己如何成佛，往往徒增烦恼。佛并不在佛堂中，不再想象中。佛在生活中，在行动中，在救世的舍身中。哪怕是为了帮助别人的一件极小的事情，也要用尽心思把他做到最好啊，这个过程当中，自然是有般若智慧的。【摘录一】谭嗣同和梁启超在北京法源寺谈论佛法，谭嗣同解读《华严经》的回向，体悟大乘佛法的境界：自佛法入中国来，演变得好奇怪，一开始就走入魔障，大家没能真正把握住佛门实质，反倒拼命在形式上做功夫，佛门的大道是无形的，可是自命为佛教徒的人，却整天把它走得愈来愈有形，盖庙也、念经也、打坐也、法会也、做佛事也……这些动作，其实跟真正的佛心想去甚远了。《华严经》有“回向品”。主张已成菩萨道的人，还得“回向”人间，由出世回到入世，为众生舍身。这种“回向”后的舍身，才是真正的佛教。但是，佛教传到中国，中国人只知出世而不知入世，只走了一半，就以为走完了全程。他们的人生与解脱目标是“涅槃”，以为消极、虚无、生存意志绝灭等，是这种路线的目标，他们全错了。他们不知道，佛法的精髓，到这里只走了一半，要走下一半，必须“回向”才算。谈到“回向”后的舍身，佛门人物也干过，但那只是走火入魔。五代后期，周世宗就指出：“僧尼俗士，自前多有舍身、烧臂、炼指、钉截手足、带铃挂灯、诸般破坏身体、戏弄道具、符禁左道、妄称变现还魂坐化、圣水圣灯妖幻之类，皆是聚众眩惑流俗，今后一切止绝。”可见这种舍身，也只是把戏，并非真的为民舍身。五代后期，全国财务困难，周世宗下令毁掉天下铜佛像，用来铸钱，他的理由是：我听说佛教以身世为妄，利人为急，如果佛本人真身尚在，为了解救苍生，一定连真身都肯牺牲，何况这些铜做的假身呢?这种理论，才是真正深通佛法的理论。明朝末年，张献忠“屠戮生民，所过郡县，靡有了遗”。有一天，他的部下李定国见到破山和尚，破山和尚为民请命，要求别再屠城。李定国叫入堆出羊肉、猪肉、狗肉，对破山说：“你和尚吃这些，我就封刀!”破山说：“老僧为百万生灵，何惜如来一戒!”就立刻吃给他看，李定国盗亦有道，只好封刀。周世宗和破山和尚，他们真是第一流深通佛法的人，因为他们真能破“执”。佛法里的“执”有“我执”和“法执”：我执是一般人所认为主观的我；法执是所认为客观的宇宙。因为他们深通佛法，所以能“为百万生灵”，毁佛金身，开如来戒。而一般的佛门人物，整天谈世间法、谈出世间法，其实什么法都不能真的懂、真的身体力行。佛教被这些人信，被这些善男信女信，“佛若有知，当悲哭哀愍”。【摘录二】 关于“舍身”古今志士仁人，在出世之后，无不现身五浊恶世，这正是佛所谓乘本愿而出、孔子所谓求仁得仁。最后，发为众生流血的大愿，以无我相却救众生而引刀一快、而杀身破家，也是很好的归宿，这才是真正的所谓舍身。殿上供着大日如来、文殊、普贤菩萨，这是通称的“华严二圣”，我想他们会同意我这种从《华严经》而衍发的解释吧?佛有三身：法身、报身、应身。大日如来即佛的法身。但是，“佛地经论”说身化三种，所谓“自身相应”、“他身相应”、“非身相应”，在第二种“他身相应”中，有化魔王为佛身、变舍利子为天女的说法，如此化身，我认为才真是佛的真身。这样看来，坐在这里的大日如来，站在两边的文殊、普贤菩萨，其实都是假身，他的本身是塑像，恰好反证了这种造型的虚妄。如果木雕有灵，这三位托假身以现身五浊恶世，真不知他们作何感想?难道大雄宝殿中受人膜拜，就算完事了吗?真的佛、真的菩萨绝不如此。所以呀，我看，他们三位真要不安于位呢!他们与其付托在木雕想上，还不如附身在志士仁人上，以舍身行佛法呢!【摘录三】从王安石的《梦》，看华严“回向”境界。“死去活来”的人。王安石一首《梦》诗：知世如梦无所求，无所求心普空寂。还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。这是多么高的境界!何等华严“回向”的境界!王荆公认为人生如梦，一无可求，他什么都不追求，心如止水。可是，就在一个梦到另一个梦里，他为人间，留下数不清的功德。这种境界，才是深通佛法的境界。这种先出世再入世的智者、仁者、勇者，他们都是“死去活来”的人。人到了这种火候，就是佛，就是菩萨。而这种火候最后以杀身成仁成其一舍，也就是正是此梦成真，此身不妄。一般佛教徒理解佛经，全理解错了。佛门精神是先把自己变成虚妄，虚妄过后，一无可恋、一无可惜，然后再回过头来，把妄成真，这才是正解。从出世以后，再回到入世，就是从“看破红尘”之后，再回到红尘，这时候，这种境界的人，真所谓目中有身，心中无身。他努力救世，可是不在乎得失，他的进退疾徐，从容无比，这就是真的佛、真的菩萨。【附达摩故事一则】有一次达摩进禅房，看众僧打坐参禅。他就问：“你们在做甚？”一和尚说：“我们在坐禅成佛”。于是达摩拿了一片瓦在地上不停的磨。有僧人问：“你为何磨瓦？”达摩答：“我在磨瓦成镜。”和尚笑着说：“磨瓦岂能成镜！”达摩答：“磨瓦不能成镜，坐禅又岂能成佛？！”达摩断然否定“坐禅修行”之法，为旁门小法很难见大道！所以他说：看那看不见的东西，听那听不到的声音，知那不知的事情，才是真道理！决曰：吾本来此土，传教救迷情，一花开五叶，结果自然成!?【随感】坐禅修行，为什么是旁门小法?大智慧，一定是来源于生活，而不能脱离生活。也就是说精神来源于物质，受物质制约。我自感很多人所谓的修佛法，常常脱离生活。把自己与外界割裂开来，又不去总结和反思自己以往的生活经历。正是“磨瓦岂能成镜，坐禅岂能成佛”。达摩祖师说，“看那看不见的东西，听那听不到的东西，知那不知的事情”，这正是我们经常讲的“认识社会”，只有认识深刻而复杂的社会，才能更好地认识自己。就是要“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，自己现在看不到的东西，并不等于说他不存在。正是“我”这个主观要去结合“看不见的东西”那些客观的。如果一个人不了解众生的苦难，又何来“大慈大悲”“大愿”“大智”“大行”。众生的苦难，便是在我们的社会实践当中，我们去了解农民的苦难、工人的哀怨、生活在底层的劳苦大众的喜怒哀乐。当然更重要的是在日常生活的观察当中，换位思考底层各种人的感受。地藏王菩萨为了救自己的母亲而下到地狱中，正是在地狱中看到了众生的苦难，才激发她发宏愿“地狱不空，誓不成佛”，誓要“众生度尽，方证菩提”。我们多数人学佛，只懂得佛言佛理，却不太懂佛的心路。诸佛无不是深深体会到世间的种种苦难而得大智慧。《金刚经》提到“善护念”，这一“善”字，每个人都体会不同。一个人对“恶”的切身感受越强，则会更加珍惜和体会“善”的重要，更用“心”去护念“善”。也只有不断地、更多地更广泛的做善事，才能增强对“恶”的感受。如此往复，我想正是所谓“修行”。也正是一个人立志的过程。问题是我们做小善容易，持续地做小善不容易，能打开心胸认识复杂的社会而为大善更不容易，持续为大善行小事则难上加难。大善一定意味着惩恶，这恶可能是小恶，也可能是大恶；可能是显恶，也可能是隐恶。而惩恶的过程又需要刚柔相济，并非单纯暴力也并非单纯教化。世间很多好的思想，都是谈论的人多，践行的人少。无践行便不可能得其真谛，很多人只关心自己如何成佛，往往徒增烦恼。佛并不在佛堂中，不再想象中。佛在生活中，在行动中，在救世的舍身中。哪怕是为了帮助别人的一件极小的事情，也要用尽心思把他做到最好啊，这个过程当中，自然是有般若智慧的。

北京法源寺2019年什么时候有皈依法会

每月最后一周的周六，早上去，带30元现金，身份证及复印件，一张一寸照片。本人过去即可参加皈依。

北京的同修可知市里哪所寺院是净宗道场？最近一个月内哪里有皈依法会（皈依证上面有寺院钢印）？

北京法源寺 也就是中国佛学院 每个月的最后一个周六法源寺都会举行皈依法会！地址：北京市宣武区法源寺前街7号。电话:010-83550050，83517182.北京居士林以净土为主。北京佛教居士林 办公室 66112834 流通处 66161232 传达室 6617587

北京哪个寺庙有佛法讲座

【原创推荐】法源寺 也就是中国佛学院 我记得每周日都必定有法会的（要么是周六？好像是周6办皈依 周日讲法！）

我去过几次 非常好 因为那里出家僧众都是佛学院的学生 他们的老师也都是大德，讲的非常适合现代人！！！

你先打电话问问：

中国北京市宣武区法源寺前街7号。电话:010-83550050，83517182

PS，八大处灵光寺也有讲法的时候 我遇到过 但是我不知道是否是定期讲法，但是我曾有幸拜见灵光寺上演下道法师，很多居士都在那里提问、听开示的

京城古迹丨法源寺：由来称“悯忠”

法源寺位于西城区法源寺前街，从寺门走到菜市口，只有八百多米的距离。

这是北京 历史 最久的佛教寺院，唐太宗初建时赐名“悯忠”，用以祭祀东征十万忠烈； 南宋遗臣榭仿得抗元失败，在此绝食自尽；明末将领袁崇焕蒙冤枉死，遗骸被部下冒死盗往寺中超度； 而在文学作品《北京法源寺》当中，这里是近代戊戌六君子清谈和停灵的地方。 历史 千折百转，法源寺内千载苍凉，忠魂跨千年相会在此，于丁香雪海间，见证芸芸百姓、岁岁年年。

01

最古燕京寺，由来称悯忠

“贞观十九年，太宗悯东征士卒战亡者，收其遗骸，葬幽州西十余里许，为哀忠墓；又于幽州城内建悯忠寺作佛寺，以超度之。”

——《春明梦余录》

法源寺始建于唐朝，初名“悯忠寺”。

唐贞观十九年（645年），唐太宗亲征辽东，痛失将士十万而未果，退至幽州城，于出征誓师处建悯忠寺，以祭祀东征的十万忠魂。寺中有阁名为“悯忠”，当时有一个谚语：“悯忠高阁，去天一握”，即言悯忠阁之高耸非常。

同年，玄奘遍历天竺十七载，携657部佛经，于正月二十五返抵长安，“道俗奔迎，倾都罢市”。佛教自此又兴盛了两百年，“铸浮屠，立庙塔，役无虚岁”，直至会昌灭佛为止。

天宝十四年（741年），安禄山反唐，效仿太宗在悯忠寺东南角建了一座十丈宝塔，高过主殿悯忠阁。此后，安禄山为其子安庆绪所杀，安庆绪又为部下史思明所杀。史思明效仿安禄山，在西南角建了十丈高的“无垢净光宝塔”，而后又为其子史朝义所杀。如今，两座十丈高塔早已在岁月中湮灭，只留下一块“无垢净光宝塔颂”碑石作为见证，这也是北京市内现存惟一完整的唐碑。

此后，唐武宗兴道灭佛，大毁寺庙。因为碍着太宗皇帝悯怀忠烈的初衷，幽燕八州寺庙中惟有悯忠寺得以独存。

然而，悯忠寺存在得太久了，逃不开 历史 的规律。辽清宁三年（1057年），幽州大地震，悯忠寺尽毁，之后屡毁屡建，又屡次易名，直到清雍正年间，雍正帝将此寺更名为法源寺，开戒坛传戒法事；1780年，乾隆帝亲临寺院，赐御书“法海真源”匾额悬于大雄宝殿，现在还可以看到。

02

古拙建筑外形下的“文博馆”

今天的法源寺，南侧为唐悯忠寺遗址，而剩下的面积和唐代相比依然规模较小。

法源寺虽在岁月中“缩水”，但建筑之古拙精美却未曾改变。全寺共有六进院落，主要建筑都集中在一条中轴线上，由南到北分别为：山门、天王殿、大雄宝殿、悯忠阁、毗卢殿、观音殿和藏经阁。整座建筑呈逐步缩小态势，第一进院落从山门到天王殿，占去全庙纵深的四分之一，此后每进院落的深度逐渐缩小，在空间上环环相扣，却又若即若离。寺中僧侣称之为“经过 历史 选择和后人赋予的纵深感”。

从毗卢殿到藏经阁的这一段建筑布局历来多为专家学者称道，认为它别具一格，欲纵先收，可称为寺中精华。 相对于前面的天王殿和大雄宝殿，毗卢殿体量减小，东西两庑向中间靠，压缩空间后有意形成一条狭长的窄道，直到观音殿一堵灰墙前，青砖墁地，景致静谧，让人以为到此为止。但继续前行，穿过墙上的月洞门，眼前豁然开朗，藏经阁面阔五间，阁前树影摇曳，别有洞天。

时间赋予建筑厚重 历史 ，也在其中留下诸多精华。法源寺内存有大量历代文物经卷，具有极高的文物价值。

毗卢殿内有一尊高近5米的铜铸佛像，造型为毗卢佛身下有千瓣莲座，每瓣都铸有一尊小佛，因而被称为“千佛绕毗卢”，为法源寺镇寺之宝。殿前摆放着一块大水缸状的太湖石，原为元世祖忽必烈下令制作、被誉为“镇国玉器之首”的“渎山大玉海”，后来乾隆帝将“渎山大玉海”的上半部分购置后安于北海团城并配置新的基座，寺内现在保存的是清代新做的“大玉海”，以及原本的元代基座。

这还只是寺内所存文物之零光片羽。寺内存放、展出大量佛造像、壁画、碑石、经幢，如东汉陶佛坐像、东吴陶魂瓶、北魏石造像、唐石佛像、五代铁铸像、宋木雕罗汉、元铜铸观音、明木雕伏虎罗汉等……都是国宝级珍贵文物，造型精美，风格各异，不一而足。

作为法源寺 历史 文化街区的“题眼”，法源寺山门外是一片宽阔的公共空间，常有老人与孩子在这里休憩活动。寺内西侧为中国佛学院所在地，设有本科、硕士、博士三级佛教学历教育，学僧来往于法源寺内外，与古迹、丁香为伴，更为千年古寺增添了一份活力与安然。

03

忠魂归来，以瞻家邦

小说《北京法源寺》的作者李敖认为，法源寺是中国早期的忠烈祠。佛寺最早以“悯忠”为名，也为之后逡巡千年的浩然之气埋下了伏笔。

《北京法源寺》是台湾作家李敖所作长篇小说，后来还被改编成话剧，在舞台上反复上演，也让这座古寺为更多人所熟知。在文艺作品中，戊戌变法始末被凝聚在惊心动魄的十天，法源寺内风云变幻，汹涌的、决绝的、壮怀激烈的，愚昧的、固执的、病入膏肓的，中国清末图景如同电影，历历倒影在这座“人间戏场”。

在小说当中，谭嗣同死前曾到法源寺与方丈谈禅论佛，变法失败后，又曾被京城义士偷运回法源寺停灵，然而据考证，杜撰的成分居多。但在真实的 历史 上，法源寺的来客却从不缺少志士与忠魂。

元至元二十六年（1289年），曾任江西信州太守的谢枋得因南宋灭亡而蛰居闽中，不幸被元人俘获，北上拘于悯忠寺中。元人诱其做官，将谢枋得押到文天祥就义处，威胁道，“此地系文丞相砍头处”，谢枋得听后仰天大笑：“当年与吾友同榜登科，今日又能与吾友同游地府，岂不幸耶！”回悯忠寺，绝食而死。 明代江西籍人士为纪念其忠烈行为，在法源寺北设立榭仿得祠，供奉榭枋得塑像，至今仍保存完好。

明朝末年，崇祯帝被清军反间计所乘，临危夺帅，拘捕抗金名将袁崇焕，并于崇祯二年（1625年）九月初七凌迟袁崇焕于西市。 袁崇焕的部下佘义士冒死盗其头颅，秘送法源寺，恳请法师为之超度后掩埋于自家后院，此后隐姓埋名，家族世代守墓，至今已有390余年。 随着文物保护意识逐渐提高，佘家第17代守墓人——佘幼芝四处奔走，呼吁有关部门重修袁崇焕墓及祠堂。1984年，袁崇焕墓和祠堂被列为北京市文物保护单位之一；2020年，佘幼芝去世。这位明末英雄与佘氏家族的故事，到此画上了句号。

04

丁香花事动京城

苦难挫折，多为诗家幸事，古迹高阁，从来都是文艺诞生之地。 法源寺的丁香诗会由来已久，自明代而兴，至清代而盛 ，成为皇亲贵胃和文人墨客钟爱的好去处，每逢春和景明，寺僧必备素斋，邀集京城名士前来赏花赋诗，纪晓岚、龚自珍以及宣南诗社等，都曾咸集于此。

到了清朝末年，寺内丁香已极为繁茂，乃至于号称“香雪海”，而法源寺亦被称为“香刹”，与崇效寺的牡丹、极乐寺的海棠和天宁寺的芍药并称为“南城四景”。（点这里查看往期文章《京城古迹丨天宁寺塔——北京市区最古老的地面建筑》）

1917年，齐白石只身来京，白天在琉璃厂卖画刻印，晚上就借住在法源寺的僧舍休息。彼时的齐白石尚未成名，画作鲜有人问津。一天，高等师范学校国画教师陈师曾偶然在琉璃厂见到齐白石的印和画，十分欣赏，于是立刻到法源寺寻访，“晤谈之下，即成莫逆”。后来，陈师曾赴日时，带去的齐白石作品被日本收藏家悉数买下，且画价颇高，齐白石于是声名大噪。他后来曾这样记述，“我的卖画生涯，一天比一天兴盛起来。这都是师曾提拔我的一番厚意，我是永远忘不了他的”。

1924年春天，印度大诗人泰戈尔访问北京时曾至法源寺，由梁启超、徐志摩、梁思成、林徽因以及数十位文人陪同，参加为他举办的赏花会。泰戈尔被美景打动，留宿寺中，徐志摩留下陪同。当夜，月色如水，香影浮动，泰戈尔与徐志摩于海棠花下作了一夜的诗。后来梁启超集句成联赠与志摩，上联意指西湖，下联则言法源寺，文句纤巧灵动，仿佛能看到当时夜色：

临流可奈清癯，第四桥边，呼棹过环碧；

此意平生飞动，海棠影下，吹笛到天明。

2002年，中断了88年的丁香诗会再一次在法源寺中举行，而后每年4月都会如约而至，连同络绎不绝来此访古赏花的市民，在法源寺千年的生命中绘上欢乐灿烂的一笔。

在某种程度上，古寺与逝者，在彼此的对照中共同写入 历史 ，须臾与无穷在此间交织，又在花香中得以延续。

历史 需要被记载，也需要被记得。2021年12月13日，第八个南京大屠杀死难者国家公祭日。84年前的炮火与罪行不敢稍忘，30万同胞的死难和鲜血更不能稍忘。每当紫金草盛开，记忆延续，用“记得”告慰逝者，也让今者自强。