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印光超度

admin81年前 (2023-07-14)法事杂谈465

印光超度

fo法广大，虽登地菩萨，不能尽知。然欲得实益，只此一句南无阿弥陀fo，便可出生死，证涅槃，圆成fo道。我等下根凡夫，非从极约之法门做，则只成种善根而已。欲得现生就了生死，梦也梦不着。

念fo法门，如如意宝珠，能随人意，雨一切宝。但能恳切至诚念fo，自然消除罪，增长善根。超度先亡，俱生西方。

(复陈莲英居士书)

所言解脱之门，唯有信愿念fo，求生西方一法。此系仗fo力了生死法门，即生可以做到。若不专修此法，修其他种种法门者，非博地凡夫一生两生所做得到。吾人从无始来，至今尚在生死轮回中者，皆因其中未遇净土法门。或遇而不修所致也。今幸遇之，切勿错过。

信愿行三法，为净土正宗。第一要有真信。有真信，必定有真愿真行。否则不名真信。

(复琳圃居士书)

一句fo号，包括一大藏教，罄无不尽，通宗通教之人，方能作真念fo人。而一无所知、一无所能之人，但止口会说话，亦可为真念fo人。去此两种，则真不真皆在自己努力，依教与否耳。

至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验。纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以fo祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信fo言未极，而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子断不致舍fo言而取信人言，自己中心无主，专欲以效验人言为前途导师，可不哀哉!

(复永嘉居士书)

念fo宜念六字，或先念六字，至将毕则念四字。始终念四字颇不宜。以南无二字，即皈依，恭敬，顶礼，度我等义。人每图快图多，故多有念四字者。常闻有人主张专修之益，只令人念四字，发愿礼fo，皆云不必，则完全一门外汉。只知自己作功夫，不知求fo慈悲力。净土法门以信愿行三法为宗，彼只在行上讲究，而行又去却礼拜，其行便难十分恳切，久则涉于悠忽浮泛。祈依文钞，勿自任己见，不依净土宗旨。修行人最怕师心自立，常闻之资性固好，见识有偏。专持一fo尚可，废弃礼拜发愿等，则大错大错!临终之瑞相，不必预为期冀。但平时须念fo相应，临终自得随fo往生即已。

(复陈飞青居士书)

念fo一法，唯死得下狂妄之见者，方能得益。任凭智同圣人，当悉置之度外，将此一句fo号，当做本命元辰，誓求往生。纵令以死见逼，令其改辙，亦不可得。如此方才算是聪明人，方才能得实益。否则由多知多见，不能决疑，反不如老实头一无知识者，为易得益也。

一句fo号，包括一大藏教，罄无不尽。修净业者，有专修圆修种种不同。譬如顺水扬帆则更为易到。亦如吃饭，但吃一饭，亦可充饥，兼具各蔬，亦非不可。能专念fo，不持咒，则可。若专念fo，破持咒，则不可。况往生咒，系净土法门之助行乎!念fo宜六字，四字亦可。如初念则六字，念至半，或将止，则念四字。若始终不念南无，便为慢易。经中凡有称fo名处，无不皆有南无。

(复卓智立居士书)

凡修行人当在自己家中修，不必定到林中修。若皆到林中修，何有此大屋可容，人多则林中缴用多，诸人奔走辛苦，家中诸事，或有顾不到处。所有居士林、净业社不过作一提倡之机关耳。

至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生份上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力，薄地凡夫，障深慧浅，善根微薄，寿命短促，欲仗自力，竖出三界，譬如沙子一粒，入水即沉。若以数万斤大石装于船上，石虽重大，因有船载，可以不沉。可见自力fo力之难易!念fo法门，全仗fo力，欲了生死，即须念fo，横超三界，接引往生。

(复周志诚居士书)

净土宗旨当生真信，发切愿，志诚恳切，念fo名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说：都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于fo号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯fo号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。不须观心，而心自清净明了。

观心之法，乃教家修观之法，念fo之人不甚合机。都摄六根，净念相继，乃普被上中下，若圣若凡，一切机之无上妙法也。

(复杨炜章居士书)

既信净土法门，何不于此法中死心做去。而修返闻数息唯识等观?此各种法，均是大乘法门，然皆属自力，未可与仗fo力之法门论其利益也。

今既发心念fo，当以心fo相应，生前得一心不乱，报尽登极乐上品为志事，不必求其大彻大悟，明心见性也。宗门以开悟为事，净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十，往生而不开悟者，万无有一。此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。

(复张曙蕉居士书)

欲生净土，须先认清宗旨。普通修持，无不以开悟为希冀。而开悟一事，亦非易易。若之净土宗旨，决不预期开悟。若不注重信愿，开悟亦难了脱。若能一心念fo，不悟亦可往生。

汝谓纵具厌秽之情，未识自性奚若，是志在开悟也。开悟而有信愿，是为禅净双修，最为高上。然世决少真开悟者。何谓真开悟?即所谓明心见性，乃于自心中彻底明了，非只会说而已。会说不名开悟，且勿误会。

真到明心见性地位，尚须信愿念fo，求生西方。世人凡求开悟者，皆不注重于信愿求生，而欲以此依稀彷fo之悟了生死，则是自误误人!固不如老实念fo者为稳当也。

(复方家范居士书)

念fo欲得一心，必须发真实心，为了生死，不为得世人谓我真实修行之名。念时必须字字句句，从心而发，从口而出，从耳而入。一句如是，百千万句亦如是，能如是，则妄念无由而起，心fo自可相契矣。

(复周群铮居士书)

念fo法门注重信愿，有信愿未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一既未得一心，恐不得往生之疑，则完全与真信切愿相反矣。

此种想念，似乎是好想念，实则由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知。欲得摄心归一，第一要为生死心切，第二要恳切至诚，第三要着实从心中念，勿只滑口读过。

(复朱德大居士书)

念fo，能按时念亦好。否则镇日随便，不分行住坐卧，总以念fo为事。然须生信、发愿、求生西方，万不可求来生福报。若求来生福报，即是破戒违法。以念fo法门乃是教人求生西方的法门。念fo不求生西方，又要求来生，是不遵fo教。此是fo教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒违法。

(复传德师书)

念fo之法重在信愿，信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故?以心中有fo为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力，不仗fo力者，由于不知此义故也。

(复黄涵之居士书)

所言作事不忘念fo，此系念心纯熟之相，何可名昏沈归于无记。然亦非无念而念，但系无念而念之气分。若即认此为无念而念，则有类于钻木见烟，而谓得火，即便息钻，火便无由可得矣。然须专精用功，且莫学今之好高务胜，见异思迁者，则将来之益，自可有不思议处。然此是行门中事，信愿门中，尤宜致力，庶可决定深得念fo之实益，若效他宗，专以功夫为事，弃信愿而不讲，则便成仗自力之法门，其失大矣。

(复李觐丹居士书)

但当通身放下，并将躁妄之急欲得益之心放下，则自可得益矣，否则或恐着魔。凡着魔者，皆由躁妄之心所致耳。fo法要义，在无执着心。若预先存一死执着得种种境界利益之心，便含魔胎。若心中空空洞洞，除一句fo外，别无一念可得，则庶可有得矣。

(复明道法师书)

保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。(光)与知友言，皆令念fo。以念fo利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故?诵经则不识字者不能诵，即识字而快如流水，稍钝之口舌亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。

念fo则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句fo号，固已历历明明灌于心中，虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，非特欲香，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。

(复黄涵之居士书)

既有宿业婴恶疾，当吃素念fo，为宿世怨家做超度事。所言超度，亦不必请僧作fo事，但自己认真恳切至诚念fo，及念观音耳。且勿谓只念一fo一菩萨，便可愈病乎?须知念fo为fo法中最圆顿直捷之法，其利益超过一切法门，但以心之诚不诚为差等，非法有或灵不灵也。

(复湘阴黄颂平居士书)

一句阿弥陀fo，即fo所证之无上菩提觉道。吾人若能以此名号自熏。久而久之，即能与fo气分相同。况此一句，无一人不能念。即或懒惰懈怠不肯念，闻大家念fo音声，亦有利益。两两比较，故胜于念经多多矣。

以念fo最极简便。即不念fo者，闻fo音声，一历耳根，即种善根。由此一句fo号，灌入八识田中，将来遇缘即发。设使怨鬼恶病逼迫，念fo便能却之。所以凡具信心念fo的人，应当以此普劝修持。不独家人父子，应当劝导。即一切有缘之人，亦当如是劝导也。

(净业社开示法语)

石家庄·红螺山·永宁寺

印光大师：荐亡为什么要以念fo为主

印光大师—-（超度）“荐亡之法，唯念fo最为第一”。

“荐亡之法，唯念fo最为第一”。(文钞续编·复崔德振居士书五)

“念经念fo，皆可超度亡人。但念fo可无间断。念经则不能如念fo不间断。又念经比念fo吃力，是以光每劝人念fo。”(三编·复慧海居士书三)

念fo人不必改诵《地藏经》

凡做功德，仍以念普fo为事，不必改念《地藏经》。念fo一法，最易得益。以文少而易念。即有人持刀欲杀，亦能念，念即得益。苏州杨鉴庭因于城门向东洋兵鞠躬，心念观音圣号，其人不喜鞠躬，即以刀砍下，(此盖前生怨家，今以破头皮了之。)及至头，则成平的。头皮已破，血流许多，而顶骨一毫莫伤。若非刀转为平，则头已成两块矣。是知最危险之时世，当以念fo为主。彼矜奇竞异者，皆不注重在救苦难，注重在显己之智识高超耳。

华严会上四十一位法身大士，其数有无量无边，皆受普贤菩萨教，以十大愿王功德，回向往生极乐世界，以期圆满fo果。此其人为何如人。此其事为何如事。况我辈值千古未有之刀兵大劫，何可改向之念fo为念经乎。地藏菩萨救苦心切，然比阿弥陀fo临终接引，令得往生，则又相去悬远。固宜婉劝慧甲，仍照旧规为事，易行而利益多多矣。(文钞三编·复陈慧恭居士书)

念fo利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣

保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。光与知友言，皆令念fo。以念fo利益，多于诵经拜忏做水陆多多矣。何以故，诵经则不识字者不能诵。即识字而快如流水，稍钝之口舌，亦不能诵。懒坯虽能，亦不肯诵，则成有名无实矣。拜忏做水陆，亦可例推。念fo则无一人不能念者。即懒坯不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句fo号，固已历历明明灌于心中。虽不念，与念亦无异也。如染香人，身有香气，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者，皆不可不知。(正)复黄涵之书

凡丧中作fo事，均当以念fo为事。若念经，拜忏，做水陆道场，殊少实益也。(文钞续编卷上·复沙庸之居士书(民国二十一年))

若死去送殡等，乃不关紧要。切不可张罗铺排图好看，以fo事作戏事。(文钞三编卷二·复周伯遒居士书二)

求印光大师开示语录一则

印光大师语录：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行。代人之劳，成人之美。静坐常思已过，闲谈不论人非。行住坐卧，穿衣吃饭，从朝至暮，从暮至朝，一句fo号，不令间断。或小声念，或默念。除念fo外，不起别念。若或妄念一起当下就要叫它消灭。常生惭愧心及忏悔心。纵有修持，总觉我工夫很浅，不矜自夸。只管自家，不管人家；只看好样子，不看坏样子。看一切人都是菩萨，唯我一人实是凡夫。果能依我所说修行，决定可生西方极乐世界。