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东林寺超度感应

admin81年前 (2023-07-15)法事杂谈491

东林寺超度感应

从这家寺院的人数和占地面积来说，都不算最大。是否“最”清净，恐怕也不好说。实际上，这种“最……”的表述方式，本身就很难说。对于真正的修行者，只要它是清净的三宝道场，我们都该依止护持。

请问这世界真的有人看见过鬼吗？请有真实经历的回答下！

下面的见证来自于约翰·R·雷诺兹（John R. Reynolds）所著的《The twin Hells》一书（读者可以在“圣经和世界暸望”网站上阅读中文版本）。说的是有一个名叫乔治·雷诺克（George Lennox）的犯人，他的母亲是个基督徒，他在服刑期间被带到煤矿坑里工作，由于矿坑发生塌陷，结果他被活埋了两个小时之久。当他被送到医院时，已经没有一点生机了，狱医检查后宣布他已经死亡。两天后，当他的遗体正要被提出医院埋葬时，由于上帝垂听了她母亲生前的恳切祷告，结果在关键的时刻使他起死回生。看着尸体眼晴的睁开和生命迹象的复苏，在场的人全都惊愕不已。以下便是雷诺克在两天的死亡期间灵魂下到阴间的见证片段:

在我前面，我看到了两条路，路的另一端消失在黑暗的山谷。其中一条路宽阔，看起来比较好走。另一条路狭窄，通往另一个方向。我直觉地顺着这条被踩平的宽阔道路走去。走了一段时间，四周愈来愈暗，但前面有灯光闪烁着，于是我趁着灯光继续着旅程。

不久之后，我看到一个我完全无法形容的生物。对于这个可怕的生物，我只能给你一个粗略的观念。它有点像人，但比我见过的任何人都要高大。它身高超过十呎，背上有一对翅膀，它像我挖过的煤块一样黑，全身赤裸；它手中握有一支矛，握把超过15呎；它的眼睛像火球一样闪耀着，牙齿像珍珠一样白，有一吋长，鼻子很大，宽而扁，它的头发非常粗、重、长，直垂到它的肩膀；它的声音就像动物园里的狮子在咆哮。

在灯光闪烁时我看到了它，我全身颤抖着。它举起矛，好象是要射穿我一样，我立刻停了下来，它用恐怖的声音命令我跟着它。我知道它是被派来带领我的，我只好跟着他。走了一段路之后，前面出现了一座大山，山向着我这边是垂直的，好象一座山被切成两半，一半被拿走了似的。在垂直的山壁上，我清楚地看到几个字：“这是地狱”。我的引导者走到山壁前，用矛敲了三下，一扇厚重的门往后打开，我们走进去。我被引导着走，似乎走在穿越这座山的通道。

我跟着引导者的厚重脚步声，在全黑的环境中行走着。整个路上我都听到好象人死去的呻吟声。而且呻吟声愈来愈强，我清楚的听到“水，水，水”的哭喊声音。后来我们经过另一道门，我听到在远处似乎有数百万人的声音，哭求着要水喝。不久，我碰到另一扇巨大的门，当我的引导者敲门以后，门就打开，我们走过去。我发觉我们己经走过了这座山，在前面有一个宽大的平原。

在这里，我的引导者留下了我，去引导另一个失丧的灵魂来到这里。我在平原停留了一段时间，然后有另一个与它类似的生物来到我面前，但它手里拿着的不是矛，而是一把巨大的剑。它来告诉我未来的命运。它讲话的声音让我整个灵魂深处都感到恐怖：“你现在是在地狱里。”它说，“你已经没有任何希望了。当你经过这座山，在朝向这里的路上时，听到这些失丧者的呻吟和尖叫声，他们呼求着要水来冷却他们被烤焦的舌头。在走道上有一道门是通往火湖，这将是你的命运。但在你被带到这个再没有比它更痛苦的地方之前，你被允许继续留在这个平原，在这里所有的失丧者都可以看到他们本来可以享受的地方，而不是他们将要忍受的。”

之后，我就被单独留在那里。……在我上方的远处，我看到了圣经中描述的漂亮城市，碧玉的城墙是多么地漂亮。极目望去，在更远处，我看到了广大的平原被漂亮的花朵覆盖着，我也看到了生命河和玻璃海，众多的天使穿梭在城门，唱着歌，哦！如此优美悦耳的歌。在人群之中，我看到了我亲爱的老母亲，她在几年前因为我的恶行而心碎死亡。她朝我这边看，好象在招手叫我过去，但我无法动弹，似乎有一个巨大的重量压在我身上，使我下沉。一阵温和的微风飘来可爱花朵的香味，使我可以更清楚地听到天使的歌唱旋律，“哦！我本来可以是他们其中的一个！”

当我正在啜饮着天堂这个喜乐的杯时，这杯却在我嘴唇边消失。我被一个黑暗的引导者从快乐的意境被带回，它说我进入未来生涯的时候到了，它命令我跟着它。我再度回到黑暗的通道中，跟着我的引导者走了一段时间后，我们进入了通道旁的一个开着的门，我看到了火湖。

在我前面，极目望去，是一片充满着火焰和硫磺的湖，巨大的火浪彼此滚来滚去，大火舌冲上天，好象暴风雨中的海浪一般。在火浪的顶端我看到人们升上来，随之又降下到这个恐怖火湖的深处，当升到可怕的火舌顶端时，我听到可怜地哭求水喝的声音真令人心碎！在这巨大的火湖区域不断地回荡着这些失丧灵魂的嚎啕声。

然后我转身看着刚进来的门，我读着上面的字，“这是你们的命运，永远没有结束。”一会儿，我开始觉得地面离我而去，我发觉我正往火湖里下降。一股对水的极度渴望抓住了我，我呼叫着要水喝……

当我在医院里张开眼睛，发觉自己还在地上活着的时候，我立刻将心献给了上帝。从此我自生至死都要做一个基督徒。这些地狱可怕的景象永远不会从我的记忆中消失。

没有一件事比得上我所看到的天堂那样的美丽，以后我将在那里看到我亲爱的母亲。我可以坐在美丽的河岸，与天使漫游在平原上，走过铺着花朵芬芳的溪谷丘陵，那里的美丽远超过凡人所能想象，听着所有得救者的歌声——这一切远超过在地面上一生当一个基督徒所付出的代价，即使我必须放弃在来到狱监前所沉溺的一切感官上的享受。

一个想学fo凡夫的疑问？

1、fo珠本来的用处是记诵fo号诵经咒的遍数，而后发展成民间的护身用品，本来只是某些派别使用的，为的是某些修行方法而使用的随手工具，不一定所有信徒都这样，所以，可以不在乎这个问题。既然是这样的本来用途，那么自然可以不在乎是否贵重。但如果您有所谓什么东西更好、什么东西更有效等思维，那么就偏离fo法本意了。当您这样思维，或者别人这样去诱惑您的时候，那多数是社会骗子。

2、烧香，磕头，本意不是求fo菩萨保佑，而是进行对fo菩萨的功德的追念，而后表达自己对fo菩萨的恭敬、谦卑，以跪拜、放下身子来做一种心地的修行，不是求保佑和庇护的，而那些商业活动、动辄多少元的香火，不过是世间的游戏，所以，你可以在意也可以不在意，该谦卑的时候谦卑，该远离的时候远离。别上当。只要自己的心清净，没烧香也没有fo祖怪你，没跪拜也没有菩萨生气。

3、当代中国的僧侣已经废除在头顶烧戒疤的规矩了，所以你也可以不在乎。至于头发，fo祖在出家修行的时代，当时人的习俗如此，是避免心境干扰的一种方法，不仅是fo教。后来弟子们只是在模仿和纪念而已，似乎最多可以留一指的长度吧。所以，没剃头的只是没做出家弟子，但剃头的却也不见得就是fo祖的学生。

4、忍辱是忍自己的妄念，克制自我的嗔心烦恼，忍的是自以为的辱，不是不让你见世间事。对于世间，也有“随己所能，施与无畏”的话，希望深刻思考。比如说战争甚至打架，该抵抗的就要抵抗，但需要讲方法和策略，首先需要放弃无意义的争斗。站着等死是愚痴，不要命的上不知道为什么而斗的也是愚痴。

5、妄想是来自自己不清楚道理、不了解因缘关系而来的不如理的思维，以妄想为基础而有分别、有执着，但是正常思维、如理思维下，该有的分辨却不能舍弃，比如知道饭菜能吃、石头不能吃，这就是正常的如理的分辨，没事嚼石头玩，这就是愚痴。想，有正确，有错误，没说不让你想，而是说要正确的去想、去分辨。这就需要依据fo法的道理进行八正道之一的正思维。

6、fo祖教授的方法只是方向，当时的弟子有当时的领悟，后来的弟子有后来的发展，不能说都对，也不能说后来的都不正确。只要你懂得fo法的基本道理，自己就可以分辨出哪些可能有问题，哪些有道理。从“理性”上说，密宗也是fo法，也有其道理。但如何在理的基础上去实践，得需要先掌握正确的“理”才可以继续说，如果自己尚不能说理解这个理，那么姑且搁置吧。

7、书读百遍，其意自现，说的是边抄边思考，得往心里去，才会有所得。不是说某些经咒就是保险柜的密码锁，得核对好数字才打的开。抄、诵的表现是福德，表明你的皈依心、认真心，学校里的老师不是也喜欢认真抄写笔记的学生吗？但真正的功德在于才这些抄和诵的功课中得到什么。

8、无论怎么念，都是从心念，念的对不对，都没有关系。你是因为自己有需要还是因为做给别人看？fo菩萨是从心去沟通的，哪怕当你认为“混蛋”一词音代表的就是fo号，那这就是fo号，是你自己心中的fo号。别人怎么想是别人的事。

9、真正的fo法不是求往生净土，而是求自性的净土、自心的净土。怎样修自心、识得自性，那就是各种不同的方法了。慈悲、忍辱等，都是工具和道路，识别善恶，是使用工具和走上道路时得到的风景。

10、这些仪式，和前面也是纪念和表现手法，你可以在乎可以不在乎，但不在乎的前提是你得从心里懂得这些行为的目的什么。

11、僧人，不能简单看是不是剃过头，寺庙，不能简单看是不是有其名。很多时候都是风景区的风景，但我们需要在自己的心中去认真分辨，要为自己去修行而不是为别人演戏。真能这样想，那么就不在乎自己是不是需要容入其中了。而一些特殊情况下的仪式和宗教活动，有的有意义，有的没意义，有意义的自己随喜一下，无意义的事自己远离一些，如此而已。

12、那些超度的事也是fo教的表现而不是fo法的表达，是随顺众生需要的仪式，当自己不需要的时候就真的不需要了。但是不要管别人应该怎么样，那些活动很多已经成为民俗，就跟我们过年放炮仗一样，无所谓有没有意义，仅仅是民俗罢了。

13、神像也是一种寄托，正确思维的时候是纪念，错误思维时就成了偶像了。还是看你自己怎么如理分辨。早些时候弟子们想纪念师父，可是没有照相机、没有照片，可不得画个图、捏个人吗？但这些塑像真的就是fo吗？说是就是，说不是就不是。看你怎么思维。那些只是符号，但符号有符号的价值，比如当你看到一个句号，你就能知道这句话已经说完。

请问一天持咒10万句阿弥陀fo名号，如何实现？我计算一秒一句一天不吃不喝不睡也念不完。阿弥陀fo！

刚才没事,看着表念了念,平均一秒钟可以念两句四字圣号,这样应该就可以了.

东林寺的十天百万fo号闭关,参加的人要平均每天念16个小时以上才能保证完成,不知道楼主师兄是否能发心亲自去东林寺参加一下呢?

如果暂时无法做到,也不要紧,如果一下子给自己提很高的要求,如果做不到反而会丧气或者懈怠,不如根据自己的实际情况制定功课,按时完成,随着念fo功夫的纯熟,慢慢质量或者数量都会有提高的.

作为现在的念fo行人,可以先从每天3000声开始,慢慢提高,保持在每天1万声左右.

如果是习惯用比较慢的速度来念fo,那就把它折换成时间,比如先试试自己用最快速度一小时能念多少声fo号,比如5000声/小时的话,那用自己习惯的音调速度念1小时,在记数上也可以记5000声fo号即可.

合十祝愿吉祥,阿弥陀fo.

净土法门，乃数十部大乘经所一致指示。从印度马鸣、龙树、世亲等菩萨，到中土

慧远、昙鸾、智顗、善导、窥基等祖师，莫不赞叹弘扬。集隋唐fo学大成、被清朝雍正

皇帝誉为“古今第一大善知识”的五代永明延寿禅师，称扬净土法门“千妥万当，不

容拟议”，博通内外诸学、提倡人间fo教的近代fo教革新主将太虚大师赞叹：“净土

法门圆深广大，统摄无量，而居fo法中最高之位也。”历代论述净土妙义、释疑却惑

的著述不胜枚举，可谓理无不彰，蔽无不解，似已无今人再作阐发的余地。

净土法门的最大特色，大概要算浅显易行，普摄群机了。净土诸经明白晓畅，直到

今日，一般人尚不难读懂；净土修持简单易行，即不识字的村夫农妇，也一学便会，正

如印光大师所言：“故无一人不堪修，亦无一人不能修。”然其实际义蕴，却甚为深沉

广大，既使博通三藏，亦未必能穷彻其底蕴。莲池大师称净土法门“似浅而深，似近而

远，似难而易，似易而难”，又说此门“似粗而细，若易而难”；专究藏传fo学的张澄

基教授在其《净土今说》中有言曰：“净土宗的道理似浅实深，其行持似显实密，其成

果似迟缓实速疾，其目的虽像是死后往生的自利，其作用却是现享法乐和济世益人的二

利庄严。”

表面上的“似”与底里的“实”之统一，虽然是净土法门的殊胜之处，但也因为其

表面上的诸“似”，往往使粗心人不究其底里之诸“实”，小瞧了它，甚而轻视、误

解、诽谤这一法门。就像一个智慧深广的圣者，因为表面上过于平易近人，反而容易被

世人忽略轻视。当年fo陀在无问自说《阿弥陀经》时，便有见于此，特引十方诸fo赞叹

之词以资起信，并于经末表白他于五浊恶世，“为一切世间说此难信之法，是为甚

难！”元代天如大师说：净土法门“以其广大而简易，故闻者不能不疑焉。”这成为净

土法门弘传中的一个难题。今天，这一问题表现尤为突出。笔者不揣浅陋，特总结古德

之说，参以己见，从四个方面对净土法门“似”下之“实”，试作一番阐释。

〖似浅实深〗

八万四千法门，浅显莫过净土！凭真信切愿念fo，命终时便可蒙阿弥陀fo接引，往

生于西方极乐世界莲花之中，永出生死苦海。其旨趣大略如是而已。此门不高谈玄深义

理，最少纷纭名相，不像中观、唯识那样析理透辟、辨义精微、说修证次第井然有序，

似乎是摄引钝根浅机的权巧方便，非渊深究竟之谈，愚夫愚妇信之犹可，上根利智何足

挂齿。然而，最极了义的经中之王《华严》之末，证齐诸fo、专表行愿的普贤菩萨，以

十大愿王导归极乐净土，以作全经结归，足见此法门圆深究竟，为诸乘诸宗之归宿，有

迥超通途教理之深义。净土法门之圆深，可从义理、事证、契机三方面观察。

一、涉理之深

净土法门所涉理论，实际上非常深邃，须彻了显密诸乘诸宗全部的见修行果及众生

的根性时机，才能深识其奥义。净土义理之深，主要可从圆摄诸宗、因果交彻、心作心

是三义来看。

圆摄诸宗之深，谓净土一门，该摄了fo教诸乘诸宗的旨归，解决了诸乘诸宗所解决

的核心问题。如莲池大师所言：“念fo一路，即是入理要门，圆契五宗，弘该诸教。”

为什么？因为诸乘诸宗，尽管说得天花乱坠，而究其宗旨，无非是欲令众生离烦恼妄

执、超出生死苦海而永享涅盘常乐，不出“了生死”三字。禅宗求见性成fo，密宗唱

即身成fo，不过为尽快了却生死而已。大乘之称为大，也不过是欲尽度众生共趋常乐涅

盘，其发心比只管自己了生死的小乘要宏深广大。而无论大小显密，总需落实于人们

力所能行的修行实践，得现前获益之实证，方为切实有用，否则只属空谈。净土法门，

正是以极为简易切实的行门，将了生死的理想变为人人即生便可实证的现实。只要深信

切愿念fo，便可往生极乐，只要一生极乐，便永断生死轮回、永离娑婆众苦，最下者亦

得享受仅次于无为涅盘的极乐，在阿弥陀fo及诸大菩萨的耳提面命下，在净土种种净

缘的熏陶下，安安乐乐、稳稳当当地快速成就神力方便，回入此世界实现普度众生的宏

愿。小乘之三学、大乘之六度、法相之解析心识、中观之蠲除戏论，乃至宗门五家之机

用、四部瑜伽之密髓，所期之事，皆可由浅显简易的净土法门而成办，所涉之理，亦全

为净土法门之基础。就修持言，净土宗所修念fo禅，可摄禅宗祖师禅，当日禅宗四祖、

五祖及北宗一系，即依《文殊说般若经》，以称念fo名为入一行三昧、明心见性之门

径。天台宗所修四种三昧中的常行（般舟）、常坐（一行）二种，即是净土宗之持名念

fo。般舟三昧，尤为大乘入门要道。《十住毗婆沙论》说：“般舟三昧父，大悲无生

母，一切诸世尊，从是二法生。”《华严经》述善财童子五十三参，首参德云比丘，即

教以念fo三昧。蕅益大师说：“权实四教，无非念fo法门。”故入得净土一门，便入

大乘诸门。

因果交彻之深，谓因果二字，乃全部fo法纲宗，fo法大纲，即被概括于“染净因

果”。印光大师说：“世出世间之事，不出因果二字。”实则世出世间之理，亦不出因

果二字。若论因果，通常皆谓诸经教中说因者为浅，说果者为深。华严宗有云：“因分

可说，果分不可说。”诸fo所证无碍自在之果德，超出凡夫妄情计度，非理性推测所能

知，具不可思议的妙用，故曰不可言说。诸fo果德，又以摄引众生的方便为最究竟，为

最不可思议，为fo果功德的最高价值所在。净土法门，便是依阿弥陀fo的果地功德尤其

摄引众生的究竟方便而建立。极乐世界为何具足种种清净庄严、“其国众生无有众苦但

受诸乐”？一生彼国为何便能永出轮回、于大乘道得不退转？凡夫众生为何信愿念fo乃

至仅凭临终十念便得往生彼国？此乃行者信愿念fo的净因与阿弥陀fo如理成就的本愿功

德之净果结合而生的妙用，此妙用依法性究竟之理而生，乃自性本具功德的发现，须透

彻法性，通达凡圣因果的交涉关系，方能理解，深解方能确信。

心作心是之深，谓净土教理，以大乘万法唯心之义为本。印光大师以《观无量寿

经》“是心作fo，是心是fo”一语为净土法门因该果海、果彻因源之实义。是心作fo，

谓净土依正庄严，本是阿弥陀fo以净心依净因净缘而造作成就，当众生信愿念fo、求生

莲邦时，以其相契于阿弥陀fo本愿的净心为因缘，以极乐依正庄严为所缘缘，以阿弥陀

fo加持摄引力为增上缘，以净念相继为等无间缘，四缘合集，必成往生西方花开见fo的

净果。是心是fo，谓净土依正庄严，全体即是众生及诸fo真心之表德，不出我人自性之

外，具足于我人当下念fo之一念，所谓唯心净土、自性弥陀。众生心中之弥陀，常自慈

念众生，如母忆子，众生若能如子忆母，常念自心本具之弥陀，则感应道交、子母会

合，岂有不往生成fo之理！极乐依正既然即我真心，则念fo即是念心，念极功纯，清净

本心自然豁露，极乐依正自然显现，往生净果自然圆成，虽生而无生，虽无生而生。此

乃法性极旨，非浅智所能解，乃上智所了悟。不见证穷法性之文殊、普贤，尚求生西

方，透过三关之永明延寿，亦昼夜念fo，说明净土义理宏深，若说为方便，则普摄三根

而直趋果海之方便，可谓fo法圆极究竟之谈。《大日经》云：“方便为究竟。”若阿弥

陀fo之大愿净因，不能成就如斯究竟方便，则fo果功德，岂不大大贬值？

二、事证之深

法门种种，都是路标，须力行实践，最好是即生取证，方为切实。然修行证果，谈

何容易！将全部身心完全投入，出家离俗，依小乘道勤修戒定慧，最快四生才能证

果而出三界生死，慢者须六十至一百小劫。依大乘通途勤修六度四摄，须经一大阿僧祗

劫方能入初地见道，第二大阿僧祗劫达不退转，满三大阿僧祗劫后，尚须百劫专修相好

之因，方能圆满成fo。这还是指精勤修习者而言，若不精勤，如多数fo教徒之不能全身

心投入，或仅将fo法作生活之花边，则历三大阿僧祗劫，只怕尚难入圣位。此乃通途教

义，有诸多经论为证。fo道悬远，确足令闻者生畏。禅宗虽高扬顿悟成fo，多分是就悟

理、开知见而言，顿悟还只是修行的起点，如沩山灵佑禅师所说，顿悟之后，尚须渐

修，以涤除无量劫来烦恼习气，“生生若能不退，fo阶决定可期”，并非是一悟便真的

成了fo。何况顿悟须得上根利器，遇大手眼明师，非中下根器者所能，勤参一生，真正

开悟者为数并不多。而净土法门，不论根器利钝，即曾作五逆十恶者，临终十念念fo，

亦决定往生。精勤修行得上品上生者，应时即入不退转位，达依大乘通途修行二大阿僧

祗劫才能达到的境地。既作五逆十恶应堕地狱多劫受苦，临终十念念fo得下品下生者，

亦永出轮回，只在极乐世界莲花苞中住十二大劫，便花开见fo发菩提心。如此从凡夫地

一生顿出生死之道，迥超通途教义，是谓至极深妙。

三、契机之深

药无贵贱，愈病则良，法无高下，契机为妙。若不契时契机，纵使最上妙法，也只

是说食数宝，不能令人得其实益。净土法门，三根普被，上至等觉菩萨，尚不能出其范

围。其殊胜，尤在于最当末法凡夫之机。经论中说四生证果，还只是就正法时代诸

缘具足的修行者而言，末法诸缘不具，证果更难。释尊早已灭度，fo教久已衰落，法弱

魔强，业深障重，邪见炽盛，人欲横流，生活节奏日益加快，举世逐物拜金的狂澜，使

学fo者也不能不受到冲击，多难得专心静念勤修戒定慧，更加上明师难逢、法缘难具，

即生解脱，殊为不易。修持一生，能开圆解、悟心性而进入修行起跑线者，已属难得，

何况断惑证真。《大集月藏经》fo预言：“我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人

得者。”现实状况的确大体如此。张澄基教授说得好：“在世事上失败了的人，可以在

fo法中找希望和慰藉，但是，在fo法中失败了的人，却又如何呢？幸亏有一个净土宗，

因为任何人都能在净土宗里找到他最后的希望和凭仗。”（《净土今说》）纵使不能见

道证果，不能明心见性、大开圆解，不得神通异能，只要肯真信切愿、老实念fo求生净

土，则万修万人去，谁都可稳操即生解脱的左卷。《像法决疑经》说：“末法一万年，

念fo得坚固。”意谓此时众生，宜从念fo中求解脱。《无量寿经》末尾说：“当来之

世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所

愿，皆可得度。过是以往，无量寿经亦灭，惟余阿弥陀fo四字，广度众生。”可见净土

法门乃末法众生唯一可乘的度世宝筏。印光大师说：“使如来不开此法，则末世众生

之了生死者，不可得而见之矣。”又说：“末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂

妄。”此乃苦口婆心剀切相告之忠言，绝无张扬自宗的门户之见！

〖似显实密〗

近代以来，密乘复兴，藏密东传，受灌学法者颇众，应了莲花生大师“铁鸟飞空，

无上瑜伽大行于世”的悬记。一些崇尚密法的人，从密胜显劣的通说出发，贬净土法门

只得临终生西的劣果，不及密法可即身成fo。殊不知净土法门从表面看来虽属显教，若

以密眼观之，则为显说普示的密法，而且是极为契机的大密法，于显表之下深藏甚深秘

密。见净土为显教而予轻视，乃未深解密乘、未深识净土者的浅见。具金刚阿阇黎资格

而勤修力弘净土的黄念祖居士说过：“懂得了净宗才能懂密宗。”翻过来说，真懂密宗

的人，必然赞叹净土。唐密、东密、台密祖师，多以密义阐释净土法门，有《阿弥陀秘

释》等专论。近代来内地传法的蒙藏金刚上师，亦多称赞净土法门与密法相通，如诺那

活fo说过：“轩轾显密，为密宗根本大戒。”又说：“如显教之诵fo号，密宗持密咒，

其fo号与咒语之功德，并无大小之别。”贡噶呼图克图说：“往生极乐世界即是密宗即

身成fo。”净土法门的似显实密，可从三个方面来看。

一、fo果之密

密乘之所以名之为密，非仅在其修法之隐密，而在于它是依fo果功德身口意三密而

建立，行者身口意三业皆与fo之三密相应，能得fo力加持，令自身本具fo性妙用速疾显

现，得即身成就。诸fo三密，乃果地功德，深含奥义，非凡情妄识所能思议，故说为

密。密乘因此又名“果乘”。又因其修持以持fo真言明咒为主，故又名“真言乘”、

“持明乘”、“陀罗尼门”。净土法门，亦全依阿弥陀fo果地功德建立，依fo果三密加

持众生：弥陀相好、光明、极乐庄严为身密，弥陀名号为语密，弥陀本愿、弥陀心性为

意密。净土行人观想阿弥陀fo相好光明、净土庄严，称念弥陀名号，心契弥陀本愿，感

得阿弥陀fo护念加持，摄引往生，与密乘行者三密相应得fo力加持而即身成就无异。阿

弥陀fo相好、光明、名号、依报庄严等为何具有消罪灭障等功德？此乃fo果妙用，非凡

夫劣智所能思议，全体是密，除fo之外，余无能知。密乘对fo三密何以具诸神力，亦多

隐密不宣。而净土经论，则有明白揭示：摄引众生生西功德，是由阿弥陀fo因地本愿所

成就，此界众生所以特宜生西，是因宿世与阿弥陀fo有深缘。如《随愿往生经》说：

“但阿弥陀fo与观音、大势至先发心时从此界去，于此众生偏是有缘。”如此秘密，非

fo开示，谁能知晓？故谓净土法门乃密法显说。@)?

二、事相之密

将深密不可思议之理，以有相可见闻的符号等事相表示，是密乘教法的一大特点。

以密眼观之，净土诸事相，皆属秘密，悉符密意。如净土宗所念阿弥陀fo，在密乘诸部

法中皆列为五方fo之一、莲花部主，五方五fo，分表一法身大日如来之德，故依深密

释，弥陀即是大日。《大日经疏》云：“西方观无量寿fo，此是如来方便智。以众生界

无尽故，诸fo大悲方便亦无终尽，故名无量寿。”谓阿弥陀fo表大日如来及一切fo之大

悲方便。日本觉鑁大师《阿弥陀秘释》谓“性德一心名为阿弥陀如来”，“大日如来，

或名无量光fo。”藏密宁玛派以阿达尔玛fo为法身，无量寿fo为报身，莲花生大士为化

身，三身一体。该派超度亡人的法本《中有闻教得度密法》中说：“又尔自识，光明真

空，不离光体，不生不灭，亦即弥陀，无量光fo。”谓阿弥陀fo即是众生自性。又阿弥

陀fo名号，便是秘密真言。《阿弥陀秘释》以密义释“阿弥陀”三字说：阿字为一心平

等本初不生义，又为因义，表fo部，示一心法界体性；弥字为一心平等无我大我义，又

行义，表莲花部，示二空实相本来不染，犹如莲花；陀字为一心诸法如如寂静义，又果

义，表金刚部，示如来妙智果德。净土宗人常称念的“南无阿弥陀fo”六字洪名，即是

往生净土神咒的首句，亦是藏密所传阿弥陀fo心咒“南无阿弥达拔雅”（namo

amidabhaya）。《观经》称至心称阿弥陀fo名号一声，灭八十亿劫生死重罪，其神力之

大，为诸咒所不及。故称名即是持咒，甚至胜于持咒。又，净土行人打坐常结的法界定

印，在密法中即是阿弥陀fo的根本手印。手结此印，结跏跌坐，口称南无阿弥陀fo，意

观极乐依正庄严，与密乘行者三密相应修弥陀本尊法，区别何在？尤《观无量寿经》所

示十六观法，全符密法事相，具道场观、本尊观等，其入手之日想观，与密乘弥陀法的

“红玻璃密法”，可谓同出一辙。

三、契机之密

法必契机，乃密法传授的最重要轨则。宁玛派有谚云：“法是不是大圆满并不重

要，重要的是人是否修大圆满的根器。”密乘虽高唱即身成fo，然多分也是就理法而

言，若论事修，则有严格次第。如金胎二部法说精勤修习者现身能证入初地，后经十六

大菩萨生而成fo。无上瑜伽部本尊法一般说修习者最多七生必臻解脱，修生起次第成

就，得往生本尊化土。本尊化土，以西方极乐为最上，宁玛派人尤皆求生西方。诺那活

fo教诫学密者：“任修何fo为本尊，均须兼修西方净土。因其他fo土，多赖自力，须修

证至二地以上之菩萨果位，方可随意自在往生。”又说：“千fo万fo，不离阿弥陀

fo。”若以生西为归宿，则兼修自不如专修易于成功。即专修弥陀本尊法，得生起次第

成就，亦非易事。生起次第成就，须开目闭目，所观想境任运明现，收放自如，与净土

宗人修十六观成就念fo三昧是同一境界。藏地闭关专修者中，能得生起次第成就者，亦

不多见。大圆满法说修习者得三学成就：上根即身成fo，中根中阴成fo，下根依修颇哇

法往生西方净土。修法者如云，而得上等、中等成就者，从来寥若晨星。如那洛巴、宗

喀巴大师之根器与精讲，据传记载亦仅得中阴成就。何况凡愚！即下根修颇哇法往生，

亦须有多年修持的基础，真正成就见观想境明现者，亦不多见。若连颇哇法也未得成

就，还有何法可以度世？《中有闻教得度密法》说，生前未得成就者，最可靠之法，是

在中阴境，不管任何境界现前，一心称念阿弥陀fo、观世音菩萨名号，便得接引生西。

净土行者生前一向专念阿弥陀fo、观世音菩萨名号，臻于纯熟，自然于临终死后，千钧

一发之际，容易提起fo念，较密乘人之杂修或仅凭临终超度，更有把握。至于净土宗之

临终助念，与密法之超度生西更是同一功用。

以密眼观之，净土宗之念fo，还有诸多隐密深义。如阿弥陀fo在密乘五fo中表第六

意识所转妙观察智，而学fo次第，是先转第六意识为妙观察智，故多数地前众生，应先

念阿弥陀fo，获加持第六意识之益。又阿弥陀fo在密法中表五大中的火大、五蕴中的想

蕴，其报身为赤色，其光为珊瑚红色，表转贪爱为菩提，寓火中生莲之意。而此界人道

众生，以火大热能为生命之本，其血赤色，其光红色，以贪爱为生死之根，为最大解脱

障碍，以想蕴为造业之元首，按“谐调共振”的原理，与阿弥陀fo最为谐调，念阿弥陀

fo，最易引起共振，得阿弥陀fo加持，转贪爱为菩提，转想蕴为妙观察智，转火大（生

命能量）为无量光寿。又阿弥陀fo在密法中表诸fo口密，《金刚怖畏起分》说：“无量

光以口为要，持三乘一切密法。”修弥陀法，以口密相应为要，所谓以声传声，易得成

就。而净土宗人多以持名念fo为主行，正是口密相应。密法修持虽要求三密相应，然亦

有一密相应之说，实际修习多以口持密咒为主，强调“老实持咒”，与净土宗人于四种

念fo中多以持名念fo为主、净土诸师强调“老实念fo”，若合符契。

密、净相较，则对多数众生而言，净土无疑更为契机。密乘莲花部法、弥陀法虽然

也念阿弥陀fo，但旨在即身成fo或得长寿悉地，非专修往生之法。藏地在家fo徒，多终

身持六字大明咒，有如汉地fo徒多持弥陀圣号，六字大明咒神力虽亦不可思议，但非专

以接引生西，若求生西，与其持六字大明，不如持弥陀圣号。密乘说西方净土，一般谓

初地菩萨往生之处（见《秘藏记》等），摄引凡夫众生、恶业众生往生之最极秘密、最

大方便，反为密乘所少谈。

密法与净土，也有所不同，这主要表现在两个方面：一是密法修持自观为fo，净土

则投归他fo。诺那活fo说：“唯显教修净土，平时修持，人fo分而为二，故见fo功德有

迟早之分；密宗净土，人fo合为一致，故见fo功德有即身之证。”然人fo为二，只是净

土浅机，密乘事部法，也是人fo为二，净土深义，人fo无二，“无fo外之念能念于fo，

无念外之fo为念所念”，自性弥陀，岂存能所自他。且如多数学人，见地未真开，自观

为fo，有增益我慢、障碍往生之弊，投归他fo，则能淡化我执，利于往生。若真能全体

归于他fo时，他即是自。二是密法修持，除仰仗fo菩萨加持外，还仗上师加持，这几乎

是密法主要密意，有谚云：“只要找到上师，便是成就的一半。”上师为修法成就之

本。然此上师，必须自身得大成就，与弟子有缘。当今时代，有缘拜到成就上师、朝夕

亲近的，又能有几人？虽无此胜缘，只要能认准阿弥陀fo为上师，死心依靠，则何愁不

得加持。上师之功德成就，可与阿弥陀fo相比者，恐怕千古难得。

密乘苞罗宏富，有其不共于净土宗的往生诀要，如颇哇法、弥陀心咒、中阴成就法

等，修净土者若能兼修，或仅知晓，则往生更多保证。诺那活fo说：“修净土者，显密

兼修，最有把握，所谓万修万人去也。”这里所说之密，指弥陀大法（往生极乐颇哇

法、弥陀长寿合修法）。净土与密法，本来最为相近、多所交参，兼而修之，最是相得

益彰。

前日我去庐山东林寺求姻缘，抽中了第五使一签，实在不解是什么意思。望哪位知者告诉下

我前几日也去了，十一放假去的，也去求签了，东林寺的签确实名不虚传，非常的灵验。若君能广积善德，所求事情就更加如意。（但不要一味的自私自利的求，能为大众求利益，是更好了。慢慢来吧。）

你这个签，可能是说，你可能有的姻缘是财星贵星，挺好的。吉星拱照，从此后，财利都比较如意吧。呵呵。。

祝福您能够找到如意姻缘。

另外，我想告诉你，你要多积德行善，特别是1、孝养父母，顺父母，不与父母顶撞，顶撞就是不孝噢。。要和颜悦色的与父母说好话，只想父母的好处，父母也是人，会有小毛病，你要宽容相待。2、守好自身，不结婚不要与异性有性关系，要保持自身的干净。这样，更有利于你求婚姻。是真的，3、助缘就是放生，大量的发生，为救的生命做皈依，读忏悔文，再念往生咒等等，按照放生的仪规做（人少可以按放生简单仪规做），每周都可以放，买泥鳅，我们这里是9元左右吧，我是每周放200条生命，万一没时间的话，下周补上。感应非常的好，关键你还要真心、至诚心。

平时，多检查自己的缺点，并改过自新，发露忏悔，对做过的错事一定要忏悔，发誓不再造。多积德行善，修养自身品质，温柔和雅，善良慈悲。。这样，对求姻缘的效果就非常的好。。4、多读诵大乘经典，知道真正学fo，烧香求签的真正含义。

人身难得，今已得，fo法难闻，今已闻。既然进了寺院，就要深入fo的经典，才能体会到fo菩萨的大慈大悲，救苦救难。我们求签求到了，就要知恩报恩，报fo恩，就是解决生死大事。。要在fo前发大誓愿，今生命终一定要往生西方极乐净土，出离轮回苦患，成就自己，像fo菩萨那样慈悲的，再来救度那么多的苦难众生。。。我们的欲望是无止境的，要尽量的消除妄想、分别、执着。明白就是求到了一切，这一切也都是梦幻泡影，苦空无常，不是永恒的。真正的快乐，是来自内心的自在、光明和安乐。少往外求，多反观内心。

愿与您共勉。感恩。