密宗大成就者关于超度

密宗大成就者关于超度

您好，真正大成就圣人行为是不可思议的。不是我这种差根性的人可以揣测的，但是我知道，真正的圣人行为不可简单用世间眼光去看。是非常慈悲的，和不可思议的。

比如观音菩萨化现的志公禅师，为了度化众生，也有被关进监狱过的。密宗大成就者密勒日巴尊者，为了度化众生主动吃毒食物，成功帮助有缘恶人改过等等例子，圣人们是方便度化有缘而显现这些现象的。

志公禅师的故事

志公和尚(418—514年)，本名宝志和尚，俗姓朱，梁代著名禅师，7岁出家于钟山道林寺。成年之后，道行高操，与梁武帝萧衍往来甚密，深受武帝的尊崇。志公和尚不仅在日常生活中向信徒广开讲席，接纳学人，而且还经常以诗文来阐说fo理，化导群迷。

《万空歌》

南来北往走西东，看得浮生总是空。

天也空来地也空，人生渺渺在其中。

大地本来无寸土，人生劳碌一场空。

日也空来月也空，来来往往不留踪。

日月星辰常运转，人亡千载永无踪。

山也空来水也空，随缘变化体无穷。

青山绿水依然在，为人一死不相逢。

田也空来地也空，换了多少主人翁。

世间多少穷后富，也有多少富后穷。

金也空来银也空，死后何曾在手中。

万两黄金拿不去，为他一世受牢笼。

生也空来死也空，生死如同一梦中。

生如百花逢春好，死如黄叶落秋风。

夫也空来妻也空，大限到了各西东。

夫妻本是同林鸟，可怜死后不相逢。

男也空来女也空，黄泉路上难相逢。

贵子贤孙休贪爱，人因痴爱堕牢笼。

幻化空身虚变现，空是色来色是空。

空手来了空手去，到头总是一场空。

朝走西，暮走东，人生恰似采花蜂。

采得百花成蜜后，一场辛苦一场空。

夜深听得三更鼓，翻身不觉五更钟。

从头仔细想一想，便是南柯一梦中。

不信但看桃李树，花开能有几时红。

任你做到公卿相，死后还归泥土中。

败坏不如猪狗相，何不当初问志公。

生有一，死无二，休向人前夸伶俐。

生前置下田万顷，死后只得三步地。

宽八尺、长丈二，仔细思量真个是。

若人死后带得去，志公与你亲书契

宝志禅师的一生，屡现神异。

一、十二面观音像

丹青驰誉于南朝的张僧繇yáo曾受梁武帝诏请，为宝志禅师画像。禅师一时兴起，以指端轻轻地朝面门一剺【lí割;划开】，竟现十二面观音像妙相殊丽，或慈或悲，僧繇竟无法成笔。

二、屡现神异

齐建元年间，禅师几天不进食也不觉得饥饿；又常讲一些他人不理解的话，但事后他所说的话都应验了，所以江东一带的官员、百姓都很尊崇他。可齐武帝却认为禅师妖言惑众，将他囚禁在狱中。但人们仍见他在街市上游走，前往探监时却又见他确在狱中。一日，禅师对狱卒说：“门外有人用金钵盛饭来，你快去取！”狱卒到狱外一瞧，果真是文慧太子送饭来给禅师。当这件事传到齐武帝的耳中，他才将禅师迎入宫中，居于后堂，但仍禁止他自由出入。

三、游化世间

直到齐亡，梁武帝即位立刻下诏：“大士宝志，迹拘尘垢，游甚冥寂，水火不能燋濡，蛇虎不能侵惧。语其fo理，则声闻之上；谈其隐伦，则遁仙高者，岂可以俗法常情空相疑忌？自今中外，任使宣化。”在两位武帝之间，地位截然不同的宝志禅师，从此悠然自在，游化世间。

四、智识诡计

“翩翩舞广袖，似鸟海东来”这是形容fo教法服海青缝合的广袖。据说广袖的缝合便是宝志禅师的杰作。梁武帝信fo虔诚，然而夫人郗【xī 古读chī】氏却生性忌妒，不信fo法。某日，郗氏准备了许多肉包子，请禅师及其弟子们前来应供，心想：“和尚若吃了肉包子便是犯戒；若拒绝不吃便是违逆后旨。”要陷僧众于两难之中。宝志禅师知郗氏心怀不轨，临行前，要众僧将海青广袖的袖口缝合，袖筒中暗藏馒头。入宫应供时，一手把包子放进空袖筒内，一手取出馒头来吃，使郗氏的诡计无法得逞。

五、化导仁慈治国

梁武帝曾藉志公禅师神通力，见到地狱众生的种种苦相，志公云钟声可使地狱众生暂免受苦。武帝即下诏天下寺院，击钟时要舒缓其声。帝即位之初，国政严刑峻法，志公透过神通力，让梁武帝亲眼见到先王在地下受苦的惨状，终于废除锥刀之刑。

六、武帝前世之因

公答曰：“我皇前世是个樵夫。只因上山砍柴，遇见山间灵坛古庙，庵宇朽烂，惟有古fo一尊，雨淋日晒，无人侍奉。汝自发起善心，将己头上箬笠一个，遮盖fo身。fo以天眼观见，有此善心，赞言：“善哉善哉！贫苦布施，甚为希有。汝于来世，当作上人。’是故今生得此福报也。”武帝自思之：“苦舍这些，就得为帝，我今更作大福不难。”厥后武帝又敕圣旨，遍行天下建立五里一庵十里一寺。

七、梁武帝问病

帝大病问师：“寡人今发大善遍造庵宇，今且大兴善因，如何反加大病耶？”志公答：“汝说兴善因，我言作恶业。”帝惊问何故？师曰：“我王前世舍笠盖fo，乃是无意之中倾心布施，故得大福。你今敕行天下广造庵宇，自己又不舍财施利，惟使天下百姓之力但为主上造庵，以此人人受苦，个个艰辛，磨杀世人不知几何。所以天下军民尽皆怨叹。虽是真命天子难当万民尤怨。故曰：‘汝是造业人也。’”武帝闻说心中惭愧，复问师曰：“吾今太子遍身疮疥，日夜不安，未知是何缘故？”师言：“皆因此业累及于他。我主若要忏悔，仍然快敕圣旨晓谕天下，即将钱粮赏给工资，自然有福，太子安康。若欲修诸善事，不得空劳众力。若用众力者，务宜偿赐工资，或是矜孤惜寡，爱老怜幼。或有僧道及贫子，来化讨者，宜当发心不得轻欺。为僧有善者，身贫道不贫，故来化引者，能令汝等为善事故。若空慢他去，元是自己错过了也，自后你家，祖宗烦恼，香火神不安矣。”

八、帝问：“人不修善作福，祖宗香火神为何生烦恼？”

答：“祖宗或有生前未修善作福，死后久滞幽冥受苦，专望阳世子孙为善积福，有善因相助，能得沾恩减罪。所以子孙不为善事者，他无所靠，故生烦恼。人家香火神，正是门丞户尉、井灶神君、土地神等，掌管人家住宅，亦复爱人行善，亦可同沾善力也。”

九、帝问：“僧道修行，信是好事，如何又要去化缘？”

志公答曰：“我fo释迦如来，有大慈大悲，悯念众生，犹如赤子，平等救度。fo在兜率天上，观见一切众生，虽得人身在世，只知恩爱贪恋，但知受福不肯作福，只知造业不知忏悔，受尽阳命死入幽冥，受大苦恼无有出期。故从兜率下降人间，托生净饭王宫为悉达太子，弃舍皇宫，雪山修道成等正觉，普度众生。法说四十九年，教启三百余会。教化fo门弟子，住在一方一所，且要教化一方人们，回心向善，修办前程。正是与fo掌教，所以fo陀欢喜，龙天拥护。若为出家者，游手好闲，不务究理，不肯看经念fo，不去搬柴运水，不顾常住，空消信施，辜负四恩，如此之人罪业不轻也。若是好僧道人，早晚之中，务要勤参三昧，苦下殷勤之心，勿起懈怠之意。看见常住淡泊，或是庵堂fo像朽坏，应当发起勇猛精进之心，募缘修整。施主钱米，不可私自受用，务要公平正直，交入常住，公使公用。乃是化缘者之功德也。古人云：难行能行，难做能做，方是出家之fo子，学道之好人。是以天宽地阔，男女善心者多。若不去化他，纵有钱米，他也无处下手作福田，乃是僧道有过，枉在空门，为人无慈悲心，不肯引他出苦。僧道善人化到你家。汝若悭吝不舍，是自己当面错过了也。”

十、问：“人用钱米供fo斋僧，功德如何？”

答：“其福甚大不可量。若人有此信向自有无量功德。经云：供fo又礼拜，福等虚空无比量。斋僧复施，如同行路著脚跟。譬如耕种田园一般，春种一粒粟，秋收万颗子。然虽如是，全要后代修行人脱俗离尘，守戒清净，剃除须发，不离道场，参求明师，勇猛精进，明心见性，宏法度人，接引后来，报fo恩德。若有如是僧道，应受人间供养。所以舍财施主要信心不退，切莫生疑。异日有因缘，亦同得此道也。”

十一、问：“世间人死后，请僧道建立道场，超荐父母，未审超得不得？”

答：“譬如我主超度郗氏皇后，一般世人死后若有因缘，得值一个戒行僧道与他诵经礼忏，莫说一个亡魂，十个百个，亦可超得。莫说要作道场，他若肯到灵前嘱咐一声，承斯善力，即将超升，存亡两利也。又复多见世人不知因果，请那饮酒食肉僧道，来作道场敲钹擂鼓，不以经忏为主，专事热闹为胜。不知教人清净斋素，反更令人杀生害命。又将酒肉熏污fo坛，休言超度亡人，反与父母增添重罪。此等僧道，自己不怕地狱，如何度得亡人。古云：欲度他人，先须度己。果然度得自己出苦海，莫道度亡一个，但是汝等上祖先亡，并及乡中，枉死鬼魂，承他善力俱获超升。叹僧偈曰：有德僧人作道场 坚持斋戒讽经章 诚心礼fo多功德 利益存亡获吉祥。训僧偈云：手提铙钹响叮当 饮酒茹荤做道场 熏秽fo经真可惜 亡人反更获灾殃。

十二问：“世人得闻fo法，微妙广大，能度生死。有欲为僧学道，超出轮回，何故幼入空门，受师恩德，不喜为僧学道，反起邪恶狠心，将山门钱米搬去还俗、娶妻受用者，后日如何？”

答：“此辈罪根深厚，福力浅薄，不信出家是解脱道，不知忏悔是安心行。这等人，从畜生中来，初转人身，邪心易炽，正法难知。吾fo法门中钱米，却是海外行粮，如同官物一般。或是念经礼忏，或是布施斋僧，种种皆是fo祖之余粮功德，庇荫修行弟子养膳。三心不了，信施难消，况复搬去反俗，娶妻受用！畜发是生尾，眠妻卧铁床，有日无常到，追见老阎王。那时节，我蛇王菩萨，方才与他算数，将他所作罪业丝毫清算，打落无间地狱，自作自受。入地狱如箭，恰似秤锤落海，再无出期矣。”

十三、杨和尚的故事

曰：“当初有个杨和尚是个德行好僧，在山修行，功成果满。一日思维，云游参方，方才发足起程，就被蛇王（护法神）扯住：‘汝要还匹绢去。‘杨和尚曰：‘我在山门，并无过犯。为何要我还绢？蛇王对曰：‘正是汝无过犯，是你当初在我常住，拿纸一张，包果子寄奉母亲去了。算至于今，该还绢一匹。杨和尚曰：‘即今天下，一切不学道者，几多胡作乱为、败坏山门者，你都不去寻他。如何独来扯我？蛇王曰：‘他众人不学好，胡作乱为，凭他自作自受，我岂不去寻他？等他阳命将尽，我不容他，铢录对算，打他地狱，受罪满足，罚出阳间，作种种畜生偿还人之夙债。你今肯入地狱，我也不来扯你。’杨和尚曰：‘拿纸一张，如何要还绢一匹。’蛇王对曰：‘我昔日在灵山会上，受fo嘱咐，教我管理山门常住之事。故我当时。对fo发大誓，愿毫茅寸草，什物诸般，凡是我山门物器，吾等尽皆掌管守护。十方信施进门有数，出门注簿日长三分，夜长七分，一日一夜，对充利息。我发誓：砖瓦成灰，吾才不管。所以算至于今，你该还我山门一匹绢去。’杨和尚，见说分明，胆碎心寒，连忙拜倒，万望宽恩，容转俗家，办来还你。蛇王赞曰：‘善哉善哉。快须办来，还我去，免作负恩欠债人。’和尚回舍，即取丝银三两，填还常住，拜辞伽蓝。乃作一偈警诫后人：

日操勤劳夜坐禅　免得伽蓝算饭钱

若不依吾言警诫　堕落地狱万千年。

说偈已毕。只见云生足下腾空而去。

蛇王菩萨复作偈曰：蛇狱灵王不可欺　威灵显应不思议

昔日灵山会发誓　茎茅寸草尽维持

侵害山门人绝种　偷盗常住祸相随

不信但观杨和尚　拿张纸去还匹绢

若不填还常住物　万劫轮回没了期

西藏密宗有破什么法的,说是死后可以避免入轮回的

别听楼上的，如果说藏传fo教是迷信，说明他自己本来就是“迷信”，可怜啊!!! 这类人只有快死的一瞬间才知道，他死的时候会哭，哭的很无助地死去，但那时一切皆完！！！

现在顶尖的科学才有资格或者有能力证明一些藏传fo教的真理，如果科学发展到了最顶尖的顶尖，那时会发现，原来科学的最高境界就是藏传fo教里的最低境界，这是事实！！！

你说的是不是藏传fo教里面有个叫‘破瓦’是音译^^^

破瓦法 破瓦法

破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。

破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！

破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：

1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。

2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。

3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀fo的心里。

此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在fo教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。

如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。

破瓦法”是密宗密法，建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。

记：破瓦法 只有那些大成就者才有能力给，一般的和尚给不了。 如果你得到了破瓦，你死的时候能证明，死了以后你的 跟别的人不同，你的那个会有一个非常趣怪的小洞，如果你死后灵魂会从那洞出去。我亲眼见得。 再说受破瓦法的那一刻，你光听到喇嘛喊得那个声音就会有一种自己的身体震动的感觉，好神奇的，死的时候好像在额骨留下一个神奇的洞，而且那个洞根据你受破瓦法的次数，那个洞也就有多少！！！ 宗教是宗教，迷信是迷信……

密宗最高成就者等于道教、fo教显宗的什么层次？

没有说什 么层次的。fo教都是一样。明心见性 见性成fo。

密宗嘛主要是以念咒结手印为主的。不像净土宗一句阿弥陀fo把

妄念打掉。只念一句阿弥陀fo就可以往生了。密宗是口里念咒，手结印。

心里心着听着。都摄六跟 净念相继。做到心不杂念。

一心一意的念经。心能够清静 ，就能够口行心行。内外明撤了。

宝箧印陀罗尼经塔

一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼

这部经典，圆满具足，见《见到》、闻《听见》、持《携带、修持》、近《亲近、接近》、度《自度、度他（它）》具一得成就，改变命运，了生脱死，无愿不满，殊胜至极，不可思议。?如来此经，字字放光，句句真言，持戒勤修，不转此父母之身，得成六大神通，自知宿命，畅游十方fo国，当来必当解脱，蒙fo授记、证fo菩提。纵尘沾是经，飞众生身，即是如来加持，光明所到，生者现今获利，亡者纵逝经尘劫，堕落罪苦三途，亦必立超人天及恒沙净土。《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼》，《fo顶尊胜陀罗尼》、《大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼》与大日如来之《大灌顶光真言》，同为唐朝密宗之四种超度大法，口诀代代相承，至今清净传持未断。