佛教开财补库：开光的作用及意义

　　开光的作用及意义

　　2023-03-02 03:35:15

　　开光的作用及意义

　　中国城市风水科学院院长、教授 鲁扬才

　　（编者按：此篇论文在国家发改委主管的、国家信息中心主办的《策划家》杂志上己发表，《无锡周易》杂志也转载了此文，仅供研究参考）

　　开光是对物质的物理磁场进行有序化操作，对物品的能量属性加以有目的更改和确认，以期达到一定的效果的过程和仪式。开光是给形质建立沟通天地阴阳磁场的专门通道，使原本孤立的事物产生与人事相关连的特殊品质。开光借物之形，追象之意，提示人们领悟天地万物皆有其用、皆有其能、皆有其平等法性，为天地创生的形质生命建立有序的宇宙时空档案。从最终效果看，开光促成了人、物、宇宙之间的相互圆融。

　　不同的时空有不同的灵能法物被发现或制造出来，不同时期人与自然的相应结合诞生出不同的文化。每个时代都因特殊的时间和空间相结合所形成，而这些法物都具有某种独特的属性，代表着那一时代的特点。它将天象之意与形体意识相互结合，通过它所携带的特殊能量属性与人的意识巧妙结合，以点带面启动转场能量，用四两拨千斤的方式对人事进行调整达到天地人的和谐与一致。通过开光使天地阴阳转场，达到开启太极创生及发展。

　　也可以说开光是为人事找到相互通融的法性通道，使物的特殊性能借人的思维认可产生更具有合理、合法的灵能灵性作用。天地万物人是灵能动力的源泉，任何物质的功能禀赋在未得人性认可与激活，未与人事生发相关联系时皆只是一种代表法性的符号，不能产生其应有的功能作用。因此，开光并非仅仅是一种仪式，更是一种人性光辉的散发。只有德高望重之人才具备这种开启天地法力场的能量，使物质与人事完美契合，达到内外和谐，借物通灵，宣示道法，造化机缘，领悟生命玄空妙义。

　　可以说物质的灵能法性能否被完全开启和发挥，与负责开光者的功力和物品持有者的德行有着本质和必然的联系。道永恒，物常存。大道至简至易，“易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易间而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣” 《易经系辞》。

　　什么叫做开光？简而言之，开光又称开光明、开眼、开明。可以说世间万物皆是天生地长，各有法缘。但大部分皆默默无闻，不能充分的显示和发挥其功能先天禀赋。其原因主要在于它们的功能禀赋没有得到人性的认可并发挥其功用。开光就是利用天地阴阳交合的某种灵力场，把物质天然的功能特性进行场能的定位和全面启动。在人与自然，人与宇宙之间建立亲和场能，在天地对应的先天灵能中对应后天的人事法缘，使人的后天意识能与宇宙的先天物质能量场相互贯通，达到古人所称的“是谓神化，归于身，谓之真人”境界（语出《本经阴符七术盛神》）。在精神与物质、精神与自然之间达到实现三元一体的智慧境界，实现能量先天与后天的有效衔接和对应。这是最有效、最简易的风水调节手段。其效果取决于开光者的能量特质和大小。但开光者是否明了此中奥妙，能否启动这种场属性能则是至关重要，要从智慧和德行角度的综合考虑。

　　开光是和宇宙圆融的一种途径。

　　对开光的作用和意义，中国的古圣先贤很早就已经有了明确的认识和广泛的应用。并把它作为自身修炼，通达宇宙的桥梁和抛开自主意识，融合万物之法的工具视之、用之。

　　易曰：“以通神明之德，以类万物之情”（《易经系辞》），这形象地说明开光是认识宇宙、与宇宙呼应的重要手段和方法。藉此了达天地生化生命的奥秘和德行，透析天地好生之德的真实内涵，由此及彼，探寻万物的根性、情怀，通达宇宙无极本体生生不息的创化本能，把原本的生命百态生动地展示在世人的眼前，触类旁通的解开生命存在、发展的奥妙。这是先人对开光作用做出的简明扼要的概括和总结，它为后人对开光的应用和认识指明了明确的方向和目的。其言简意赅的深刻内涵可以说数千年来都在为开光者提供取之不尽，用之不竭的智慧宝库，是阴阳之道的本源所在。

　　物通神灵，法论情缘。人类是物质世界的神识结合体，是天地阴阳的信灵通途。既得天地佑护，也与天地相合，与天地有着一体同根的法性，也有着自主神识的本能。只是错综复杂的社会掩盖了人们原本清明的意识和智慧，使人性膨胀，欲望旁逸，在神识编织的八卦法性中形成自行出卦之局，埋下了与生命同行的无穷祸端。

　　那么怎样使人之本性回归，平复欲望而达到明心见性呢？开光之物具有引导之作用。因为开光之物，融天地精灵所铸，且无思欲所累，形存而赖于天地之德，物质而合于法性所制，是纯天然的通灵之体，能在开光者高强度的灵力召唤中汇宇宙信灵，聚天地法能，熔铸成为人事法缘的替代品，维护人们先天本性，于冥冥之中唤醒人们的自主意识回归到宇宙本源，接通了人们与宇宙的心能之途。所以“自天佑，无不吉，”（《易经系辞》）。也就是把自我与宇宙天地融为一体，知阴阳，识进退，天恩地佑，自然无往不利，祥瑞环绕。

　　圣人明了此中奥妙，深达宇宙之智，能借助开光的通天之法，摒弃自我之执着，韬光养晦，与天地融为一体，与宇宙一脉相传，与神物持有者同场同息，构成一个能量巡回的太极体。最大限度的融入宇宙当中，获取宇宙无始无极的神能、智慧，不仅以物易物，以场易场，更是借此洗心革面，脱胎换骨，经历宇宙全身心的洗礼，充分发挥神性无所不知、无所不能的通天彻地之功。此方是开光者最高的能量、德行的修为境界。如此，谁又能动摇其心智，败坏其法缘啊！诚如易云： “圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！”（《易经系辞》）。也就是说：圣人以此自娱其心，退藏于隐密之处，吉凶与庶民共济，其神妙可以预知未来，其智慧可以通达古今。谁能达到如此地步？自娱其心：便知心之无执。退藏于密：便知道之不可言说。唯有圣人贤者方能明了此中奥妙。

　　对灵物本身来说，开光就是为天地化生的灵能物质寻回其本性，使隐于其中的先天信息能量得到最大程度的开启和应用。而对于开光者而言，将物质或神性的灵能密码与宇宙对应存在先天法性衔接起来，通过两者在物质与精神上的相互结合，开光合成物质的八卦能量盘，以此启动后天八卦对先天八卦进行解构和重组，让人们在自我意识之外领悟天地阴阳法性的本质内涵和天地之间不以人的意志为转移的道法规则。但智者能借助物质本源，回归天地造化万物的自然法性，认识无为的道法机理。也可以说，开光就是要借助无意识思维的物质能量代码接通人的先天禀赋及其机缘，唤起人们神性的功能体态的先天思维意识，使心神合一，万法归宗，在宇宙之道的法则中传承太极不灭生机。如何开光？

　　开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。神像虽无血肉之躯，也无情感拖累，更给人以公正、无偏执的信任感。

　　人们将其定义为神像绝非偶然，必有其传承不绝的道行和数千年的根基、法性在物质世界流转、演绎，伴随着人事沧桑，成为人们分辨时局动态的标志和理清思维理念的标准。也可以说：它体现了人们超越自我，实现理想，融入宇宙的大循环中最大限度实现自我价值，共同维护先天机缘的愿力所在。正是这种作为与天地相伴而生的正义使者的特质，使神像具备了开启光明、开阔人们视野、打开人类心灵禁锢的精神寄托和美好愿望的场能磁性。

　　开光者以自身的德行、灵能沟通天地法力场，使神像具有收取、储藏能量的功能，以太极的基本模式转换阴阳气机，以人事为核心动力，通过人的愿力与神性的和谐、统一驱使人事在各自的轨道依照宇宙谱写的规则，在天地大舞台中尽情展示。人们借助自身特有的场能格局，借助着神性无形质拘束的特点，模拟神像的基因动力，将有为的生命价值通过无为的先天机缘合成超越有限形质的定义，让神性的作用得到充分的运用和展示。而神性是人事动力的源泉和基因在精神层面的流露，没有神性的驾驭，人体就是一具没有生命气息的行尸走肉，失去了与天地呼应的精神平台，就迷失了延续生命的基因轨迹。因此，说到底，开光就是对神性的拓展和认识，对生命起源的追寻和定位，以神介于生命有形与无形的联通体系，让生命在先后天的整合中焕发无限的力量。这也是无法对环境进行风水调理时最直接了当的风水改良法，这有着更为直观的象征意义和现实意义。

　　值得注意的是：如何开光虽没有统一的标准可循，但开光的种类，根据人们的意识形态，宗教信仰，可基本分为：fo教开光、道教开光（如关帝阁专做关公开光）、阴阳师开光、堂口开光。这些不同的开光方法有着不同的能量背景和法力效应，也突出了开光者与寻求开光者的契合点，在此基础上，开光的能量特征更为突出和明朗，神像的作用也就更为明显和专注。

　　具体而言，fo教开光以fo像为主；道教开光以各种民间的灵能人物、土地山神，仙人道士为主；阴阳师开光以各种金银玉器、随身饰物为主；堂口开光多以镇山神物或代表天地灵性的天然神兽为主。不同的开光物通常代表不同的场能背景，也蕴涵不同的风土人情，显示不同的宗教或民间特质，然其最终的目的都是突出神，促使人与天地的一脉相传，不离不弃，构成三元一体的天机写意，由此可知，开光的作用不可小觑，已然成为人们在纷扰繁杂的物质世界清理精神世界的必要工具和手段，维系着生命与生俱来的道法机缘，从而也介定了开光的等级：如fo寺道观开光属中上乘，密宗开光属上乘，奇门信灵开光则属最上乘。

　　开光有那些作用？机理是什么？开光者应具备什么条件（或功力）？

　　在前面我们论及开光的定义、特征时均有所阐释，而对于开光的具体作用则应该说比前面所论及的应该是更为广泛和实际。

　　开光作为人们一种心灵的寄托，作为一种天地灵物的传承、发展，是天地为人们传递能量的凭证，也是八卦自立、自为、自显其本性的凭证。它是唤醒人们宇宙根基，自主参与到宇宙的大循环中去。开光既是人为意识的自然彰显，也是宇宙映照人间的法门，反馈出天地相应、人事相合的八卦流动转换格局。无形中紧扣形象对应发展的命脉，为人事存在建立完善的时空体系和道法准则，注入奇门无时不在的太极本能密码，使生命永远脱离孤立无援、纵横无度的衰败境地，在前后相随，左右相应的阴阳和谐发展的境遇中传承生命机缘。这是人类生命基因的自然呼唤，是天地相互感应，阴阳场能自相结合，人性得以彰显的随性之举。

　　开光产生的机缘常是能量格局发生动荡和变换的非常时期，是人们思维灵感接应天地动态变化所产生的的行为举措。以此为契机，人们常需凭籍外在无意识的行为动态，印证自身行为的内在目的是否合乎时宜，能否产生与天地相应的整体效果，并借鉴这种方式，消除自我意识的误导误传，在天地认可的阴阳法性中借力施为，修正自我。通过应和天地，双向调节人事动态，将自我、小我融入宇宙大场之中，可谓是事半功倍，我为先机。它的作用机理就是阴阳互动，形质互易，利用太极八卦爻动场易的象法机理，追踪生生不息的三卦本元法性，为生命的无限循环建立三卦统筹八卦的不绝生机。因此，开光是人们通达宇宙智慧灵能，建立宇宙最完整、全面、有效的八卦整体转换机制，接收、转换宇宙中无处不在的灵力磁场动力密码，并为其建立合理合法的生化衔接体系的过程。如同风水师进行环境规划一样，开光就是一种特殊的风水场能转换，只是它作用的对象不仅是物质环境，更是为人事的内在机能开启与环境之间的有效协调与和谐组合。

　　由此可知开光的重要性。也同时说明不是任何人都具备开光的资格和法力。首先开光者必须是一个具备参悟天地法性的智者，具有超越形质束缚的思维动态。在人云亦云的同场氛围中，能透过生命现象看到生命的本质实非易事，唯具备宇宙智慧和超常本质的人方能明了此中奥妙，探寻天地玄机，解答世人疑惑，接通形象一体两面的神通法性。

　　因此，严格来说开光者首先必须是一个修道之人，是一个不落世俗，懂得阴阳法性之人。而开光的灵验程度在很大因素上取决于开光者的德行修为，以及开光者所具备的功能法力。而奇门首重开光者的心性修为和德行深厚，唯有心性平和，德行深厚之人方是自然合于法性，并与天地法能有着本质上的联系，是易于通灵，易于合道之人。然世间具此德行之人不多，补救的办法可借助道行久远的法力场进行弥补，如道观、寺庙。这些地方常是天地场能长久衔接、转换的场所，是人性无法通融世俗的自我规避之地，借助这种天地自然结合的法力场，无形中唤醒人们，清理生态异常状态，理顺人们迷失的自性通路。在八卦组合天地场能的布局中，这些场所通常是生死玄关之门，分理阴阳之地，其通天理地之功成为人们理想的避难所，让人们从中领略到生命之难，生存之苦皆因欲之所至。

　　开光即是借形神无欲之天地本然的先天本性，主正自性之左右出位，维护心性的一点通达，使人的神识在最大程度上与形体相对接，成为自身稳定的太极阴阳盘，在和谐中行使生存、发展之道，启迪人生最大的潜能。为了满足人们的这种需求，fo教、道教的修为者以自身特具的修养环境、修行积累，责无旁贷的成为这一事业的首选者。他们制作各种利于携带、配饰、摆设的物件作为开光的物品，以迎合人们的心理需求和气质所需。开光对于各个宗教来说是通过一种仪式来接引灵性和信息能量帮助请宝人。由于fo、道不同的修为法则和特点，二者在开光的作用和机理上也有一定的区别。

　　fo教开光又分为群开光和单独开光。fo家以修炼心性为主，讲究的是意识修为指导形体修为，是启迪人们发现自我真性。因此，无论是群开光或是单独开光，它所注入的灵性和能量都是以天地本元为基础，凭籍先天的法缘建立后天的发展格局。其区别就在于群开光是对神像与很多可辟邪或具有先天灵性的物质进行大批量的举行法事集体开光。这种开光往往是在举行大型法会时集全寺之力，隆重地举行仪式，以开光者的德行，配合施法区域天地人共同的凝聚力，以植根于天地之阴阳的灵力和灵能、借力于人性不灭的宇宙道义的力量，将宇宙无形之灵性、神力灌注在开光的物品之中，使这些物质具备与人事发展相应相合的道法机缘。需求者依据自身的条件素质，在已经开光了的物品中感应、寻觅与自己最有互动需求的开光品，藉此建立特有的法力场信息通道。单独开光则是开光者依据神像供奉者特殊时期的机缘与需求，随时对神物进行灵性的灌注和神力的加持，其针对性更为明显而强烈。

　　其开光的方法主要是以fo经的诵祝、入中为主，其原理就是借助诵经沟通宇宙奇门特有的法力场，以fo法无处不在的圆融智慧与宇宙无始无极的生命气机结合、贯通，从生命的原始本体建立古今一线的生机场能。达到人与宇宙同根、同体，人在场中，场随人动，你中有我，我中有你，宇宙即我，我即宇宙，形消法在，物离场存的境界和场态。这是气机交融有无，一脉共担的奇门太极法则。从根本上印证了生与死，有与无的辩证关系，此乃是置身物外，明达天地，归正本元的命理调节法。fo教开光简捷明快，讲究的是不分善恶，法性平等。以开光者平等无量的宇宙智慧，平复一切法外机缘，托起生命永恒之光。将经文抄写放置神fo腹中，经文的宇宙效力必然是经久不衰，在源于宇宙本能的基础上建立回归的通途。如此法力场相应，八卦层出不穷。

　　而道教开光神像的方法，乃事须经由高功法师，择良辰吉日进行开光点眼之仪，仪式中含：清净、请神、发旨、发令、七星、八卦、入神、敕笔、敕镜、敕鸡、开光、发毫等十二种科仪才完成，使恭请的神灵能量汇聚于神像，藉此借助其威灵，使供奉者运气好转，求财谋事都能得心应手。如此，方可安座家中或庙堂，供人参拜，庇佑平安。与其他宗教不同处，道教神像有入神仪式，其目的为有神灵常驻。

　　无论fo道开光，其程序首先是择定吉日良辰。此处的吉日良辰应是以天地阴阳交合融会，对物事形成平移交换，构成万物自然生发的灵能合成期。它不仅有利于人事的发展，更有利于激发人们向上的机缘和动力，在宇宙太极创生的定律中编写人文密码，使人的磁场特性与宇宙同轨，天地同步，就此奠定阴阳和谐互立的富贵机缘。要知道任何的灵能、神力都是对太极道场的阴阳转换和平移。虽然它们在各个时空领域有着不同的名字、充当着不同的角色，但归正的根源都是无法回避的生死本源，是道的阴阳交媾和创生的手段和方式。任何的信灵和神力都是源自阴阳互立、互根、互生、互为消长的道法机缘为背景而生发、发展，并以此形成约束生命的总纲，演绎动态的生机法性。知阴守阳，据阴怀阳是太极创生的本质内涵。

　　道家的开光程序之所以如此繁琐，与它们对生命的合成机理的了解和认识有着本质的联系。阴阳交合讲究本质上的自然和谐，不受人为意识的左右和控制，净欲随性，气之所使，动之所行，两相和合，天意昭然。形不知所然，天性已明；神之所主，道之所示。八卦定义，万法同源。由此生死相依，祸福与共，演绎出轰轰烈烈的生死百态，相续道义。祸福竟在转念间发展形成，分化出阴阳对立的创生机缘。而对立之象源于形神的相关统一。开光能令二者合而有据，分而有理，会意天之神韵，知晓万法机缘，一切皆不过时空转换，平台互动。而阴阳机缘能否衔接对应、和合有功，是拟定富贵、发达，和顺吉祥的章程所在。开光之举既是理顺阴阳法则，也是应和章程，开启神识通达天地的无为法性，人神一体，八卦成局，谋事有成，谋财顺旺。且人旺精气神，天地共一春。道教之开光无疑是在形质的世界印证形的有序妙用，道的有迹可循，生的守时待命皆是道法与时俱进的阴阳转换法则的自然写意。明了此理，趋吉避凶自有神识施为，顺理成章。

　　fo教的开光是高僧使用秘法根据每年每月每时不同的吉祥方位推断（每日吉时当旺之喜神方，财神方，贵神方，开光时在吉位生旺方，以吉时吉方将加持力发挥最大化），来选定开光加持仪式的寺庙及道观，结合各方寺庙住持、或者道观长老大德的无上修行，通过严谨的持印诵经，对吉祥物品进行相应的开光加持，对吉祥物的本质加以特有的文化提升。四时八方是奇门太极四象八卦的时空体系之一，因时事变迁，人文法性互动，旺相之气自然也是时过境迁，行使整体气势流动和转换的功能法性，使太极之体、八卦之用即有时空性，也有方位性，纵然是千年根基，万年法性也是机缘有别，兴衰更替，变幻无穷，生生不已。这才是生命永恒，宇宙无极的本质所在。

　　由此可知，寺庙开光借助的是天地法缘一时的灵能神力，如果没有人的心能的备注，这些物质的功能法性失去了形质活生生的气机传承、流动，就只不过是空洞洞的密码符号，其存在的标识只不过是毫无生气的孤立体，或湮没在历史的年轮中，或破败在风雨的侵蚀中，成为一种时局凋败的象征。对此，我们应该予以注意的是，寺庙的开光物既有高能法师的灵力加持，也有时局气数的旺相和合，但只有开光物作用于真实的人事当中，才能充分显示它流动不息的生命气机。须知宇宙永恒的法性既是阴阳互动的本能所在。任何高能体、高能物、高能场都是天地人和共同担纲的真气组合。基于fo教超越物质的灵能法性，使它对物质的标识性更为依赖和突出，它需要作为一种超然物外的场能存在，更需要印证生命体无所不在的道法机缘突显八卦玄空，生命相续的本质。因此，寺庙的开光吉祥物不如世俗中人们请进家或用于镇宅、镇场的供奉的神像及灵兽的作用威慑力大，作用力持久。因为三元合一，八卦为功。人事的跟进，就是灵性四时旺相的神力灌注。

　　既然人气的旺相和合如此重要，为何还要借助开光来获取宇宙能量和智慧，帮助人们化解不可预料的困苦和难关呢？因为人性的迷失常导致人们误入歧途而失去生存的法印，致使生命的传承无法延续和发展。人虽然是个活体的阴阳组合体，具备自成八卦的先天基因和后天形质，但人的自主意识阻碍了人对自身真性的认识、开发和运用，使人在不知不觉中脱离了神性超然物外的特质，更多的流于物质的可观可控性，将自我定义在自以为是的狂傲境地和无可奈何的时空体系当中，无法接受自身本能的先天法缘。而开光的神像fo像及吉祥物是一种定义的阴阳法力场，有着无拘的时空穿透性，借助开光者不曾偏离的阴阳法性，打开天地人和的心灵之窗。这是对开光者智慧和能量的检验。如若没有坚定不移的磁场穿透力，对吉祥物的开光是难以达到预期目的，产生令人信服的效果的。因为高智慧、高能量的亲和力就是一个巨大的八卦生化圈，为一切有缘者提供祥和的阴阳氛围，归元本能，归化自我。因此，开光时我们并不看重仪式的状态，而是在意开光者的修为德行、智慧、能量，这是有形与无形共同的神性动力根基的展示。自古以来，人们对此就有着共同的认识，人们已然认识到，开光的效果完全取决于开光师父的修证水平，而不在开光的形式或仪式。若开光师父是真正了悟fo法道法真谛的大成就者，普通的fo、菩萨像及吊坠，一经开光就如一位位活生生的诸fo、菩萨与供奉者或佩戴者身心相随。在娑婆世界的众生看来，开光fo像是一个物体，一个形象。而在法界众生的眼中，开光fo像却是一位活生生的fo、菩萨，故能起到防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效，其价值实是无法用金钱来衡量。除fo像外，一切物品均可开光加持。普通物品一经开光，就带有fo菩萨的全息信息，同样可起到助缘加持，防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效。

　　奇门开光与fo道开光的共同处和不同处（特别处：宇宙灵力加持，北斗信灵加持）

　　奇门是fo道灵力的至高点，是生命奇迹的转化地。

　　开天辟地分化阴阳，奇门就是宇宙能量的核心中转站，任何宇宙信灵都是奇门能量在某时某地的自然释放与喷发；是基于太极之始，宇宙之势的核心驾驭机构。奇门开光与fo道开光机理相同而原点不同。fo道开光以追踪宇宙法能动态为目标，追踪着生命的原始基点来理顺生命的历程，建立顺利发展的生化太极圈，形成富贵场能的势态。奇门开光则是宇宙灵力的自然显发，是立足宇宙原点，以宇宙为基点的生命起点势端，不仅是宇宙灵力的直接加持，同时得到执掌生命的生死循环——北斗的信灵加持，具有起死回生，再造法缘的神奇功效。千古奇门场，自古就是造就生命，演绎传奇的宇宙特区，与太极同步脉动，与宇宙生命同频共振，一脉相承。可以说奇门就是宇宙的执法机构，承担著修正太极八卦阴阳的动力，以及道法平衡的宇宙重任。肩负着承前启后，继往开来的太极本能法缘。其开光的起点就是在北斗之上，超越生死，以我为尊。如果说fo道开光以智慧德行为开光的资质，那么奇门开光则是以心性的自然流露为立法的准则，可谓是无为而无不为的制道之本。

　　有心行万法；无心法随身。奇门入世行，宇宙是法源。

　　因此，概括而言，奇门开光与fo道开光的共同处和不同处可归纳为以下几点：

　　1、二者都是以阴阳原理为根本，明了阴阳同体，顺逆有度，富贵与贫穷、成功与失败都在阴阳的顺逆发展中能否和谐交融，遵循阴阳互为前提的宇宙法则。太极是宇宙运动的核心焦点，为生命提供有序的生存保障体系和运行、转换机制。

　　不同的是：fo道开光是人为因素对宇宙的参详、领悟力所迸发的智慧、法性的开启和显示。而奇门开光则是站在人性的原点，点对点的启动人事法缘，以自然无为的法则施放心能的法印，所沟通的就是人事本源的真性法力场，无需刻意寻觅法宗本际，而是fo道所探求的法能体系。

　　2、奇门以能量的核心体系接纳、转换fo道开光体系的呼唤，为其加持相应时空的信息能量，也就是说宇宙中的一切法能势态都可以成为奇门的能量坐标起点，都能合成新的八卦转换体制，建立事物有序共存的法制平台。奇门是fo道的起点和归属。

　　不同的是：fo道开光着于形迹，对场能的择定有着严格的要求和讲究；而奇门开光不拘泥于场地和环境，只要是真正具备奇门开光资质的人无论何时何地都是奇门的动力机构，有着启动奇门法力场灵力的能量和特权，可随遇而安的建立奇门宇宙法力场，为开光物质注入宇宙神力和灵性。

　　3、fo道开光与奇门开光同属于对先天法性的召唤，奇门是心性的召唤，fo道是灵性的召唤。fo道以神力唤取灵能的力量，奇门用心性会和法性之本然。它们在形质上产生共同的效果，带给人如意安康的现实生活，为人们建立传承磁场建功立业，实质上二者同样有着不可言说的本质区别。

　　奇门是宇宙特有的能量场，入局者根基深种，与宇宙大场有着本质的内在联系，在不知不觉中成为宇宙的某一时刻的代言人，当自身条件成熟之时，便可领略的奇门敢为天下先的德行造化。而fo道开光讲究善因善果，机缘随性，种下了身入奇门的先天法缘。

　　由此可知，开光不仅是为神像、fo像、各种代表先天自然场属性能的物质灌注宇宙灵力、法力，保护持有者谋事顺利，财源茂盛，官远亨通，为其镇宅、辟邪，祛病消灾，也可唤起人们回归宇宙，把握生命机能的先天道义，将其引入宇宙智慧法门之中，显发人的先天机缘，从本质上规避人们的悖逆天道的行为，真正达到形法随意，阴阳一体，我为主宰的境界。因此，慎重的选择、利用开光物品，了解开光物的性能大小，时间长短就显得尤为重要了。在此，我们将对开光物所应了解、掌握的几个方面分叙如下。开光的物品上的信息（或灵力）持续多长时间？

　　这可以说是持有者首先要掌握的一个问题，同时也是最容易疏忽的一个问题。开光物如果是群开光，其磁场法力效应强而广泛，具有一种同气相求，与所有的开光物组成一个强大的气机场，形成一种潮流运行的趋势。但同时也需注意，这种气势一旦离开了群体意识的左右与控制，就失去了原有的法力场效力，只是一个带有灵性的物品和神性的符号，与有缘持有者可产生一定的相互呼应作用。为其带来一定的福气和运道，但功力大小要视持有者自身的根基大小而定。如能世代相传，则随着人性根基道行的浸染，成为一种家族灵能的标识，则其功能法性会大大增加，构成一个太极的回护场，为其家族带来独立一方的神性力量，成就一方根基与名望。

　　而作为单独开光的物品而言，其时机、法缘的针对性即带有偶然性，也写就历史的根源性和必然性，其作用效果持久而漫长，但没有群开光的那种强大的冲击力和震撼力。应该说这种开光物更适应气质特殊，场能怪异，天生就与fo道结缘之人使用和佩戴、收藏，能为这类人群提供一定的灵场护法神力，保护他们不受环境的侵扰和排斥，为他们提供一定的神灵加持力。同时，此物只能属于请供奉者自行佩戴和使用，不可随意转让他人。如有必要，需焚香祷告开光之人，道其原委，为新的拥有供奉者接通通灵法性，以其建立新的磁场对接关系。总的来说，开光物需得有缘者恭请供奉，借人气的信息流转、传承、发展之道，建立持久的法性能量场，才能使开光之物产生显著的效果，拥有不灭的法性。否则，开光物在短期内便会失去应有的法能功效，因为神性和法力的传承，皆需借助气场、气机才能产生活性和动力，完成八卦组场护法的目的。

　　怎样使开光后的灵力信息持续？

　　1、开光了的物品应在尽量短的时间内得到认可和供奉，快速建立起人法相关的合法通道。使开光者与供奉者之间达成法性上的共识，形成内外衔接的八卦循环场，维护开光物的能量圆融格局。以保持开光的信灵不断的得到充实和完善。

　　2、选择德行高尚、具有高智能的法师作为开光者，借助其场能的震慑力和亲和力为物品开光，无形中增加了神灵、法力的凝聚力，使物质的磁场感应力更为强大和持久，对人生产生更为长久的保护力和感染力，开光物的法性在得到人们认可的同时，其法力也在自行增长和完善。

　　3、选择那些天然形成的、具有代表性的天地灵能合成物作为开光的对象，借天地无处不在的阴阳场激发物质与天地万物自然沟通的灵性，快速的获取宇宙灵力，并使自身的灵气与天地融合在一起，在循环无尽的宇宙当中融入太极场的无始无极的创生行列，成为天地永恒的象征法性，随缘显露无为法性，与人为善，与天地同场，自然是灵力久远，永无衰期。

　　4、供奉灵物时尽量择善而行，保持自身气场的纯正、平和，利用同气相求的和合效应，提高灵物与人事沟通、发展的紧密性，得其所好，激发灵物最大的潜能，实现其对人事最大的协助力度。

　　5、供奉的灵物大小，功能法力要与自身的条件相匹配，以免由于自身的定力不够，造成气场紊乱，不利灵物的安身立命，而形成一种怨气、戾气场能，使灵物不能释放宇宙法能而闭塞通灵之路，成为无法传导神性、灵力的摆设，失去其应有的作用。

　　开光的物品与没开光的物品有那些区别？

　　1、开光的物品接通了宇宙本能的物质能量信息场，具有调节环境机能，改善人事机缘的作用。而没有开光的物品纵然天生带有灵性也是一种无序的、单一的机械运动，没有形成规律性的护场护法的作用，不能产生足够的磁场穿透力，为家族带来前后衔接的法力效果。

　　2、开光的物品有高能量的宇宙信灵，激活了人的神识不受形质拘束的法力活性，有自然追踪先天法力场的自然判别力和洞察力，形成人事基因自动归位的法力场特征。而没有开光的物品虽对个体有一定的护持力，但缺乏先天法力场的导航力，无法为宇宙当中错综复杂的人事动态提供有序的奇门法缘机遇，是一种随意的阴阳铺排，而并非互助的阴阳法性。

　　3、开光的物品有种自然的亲和力，能令人无形中接纳它的存在而形成互相感应的磁力，成为人们借助的法器。没有开光的物品缺少这种无意识的自主沟通法性，与人事之间没有互相通融的依据和凭证，当人事无法与其形成同场信息传递效应时，过于强大的宇宙灵力信息场反而易致持有者出现神识异常的信息能量的反射从而易导致信息能量无序，与环境格格不入，甚至被环境所排斥。

　　4、开光了的物品如同拿到了世间行走的通行证，禀赋一种天然的正气，与人事可形成内外兼顾的太极回护网，互为依托，互证机缘，互通有无，加强了人物的功能法性，然人事发展更为顺利和畅。而没有开光的物品缺少这种天地浩然之气，只能在有限的区域范围为人事提供琐碎的帮助，难登大雅之堂。

　　麒麟与貔貅开光后的作用会增多少倍？效应怎样？

　　麒麟与貔貅是传说中的两种神兽，而传说就是宇宙信息能量的一种传播，是天地阴阳两种不同结合方式的灵能产物。麒麟是宇宙奇门特有的阴阳结合存在模式，是奇门太极能量的自发组合与创生，具有自行转换阴阳法场的功效，宜于调节一切阴阳法场的功能势态，和谐阴阳、调节人事，常作为正义合法的代表，被人们广为接纳，作为镇宅、辟邪的正神为人们带来喜庆、吉祥、安泰的场能氛围。无论是求财、求子，求官、求平安，麒麟都是无可替代的最佳吉祥物，入宅为福，祥瑞为本。

　　貔貅则是赐送意外之财的神兽，是天地之间代表阴性场能的杰出代表，对人事形成补充、完善的整合作用。它所送之财常是出人意料的，不在人们正常收入范围之内的额外之喜。五鬼送财也常借助它的法性，进行运送和储存。对此二物进行开光，可使其灵性灵力大大增加，在原有的基础上可增强十到百倍的功效。而在效应方面，开光的麒麟和貔貅更为灵验而可靠。前者能独立完善任何法场的阴阳调整作用，达到与人事呼应，与天地契合的目的。后者能平移人事喜好财物的张扬和过度，为人事提供适时的财力援助而避免财物蓄积过度带来不利的影响。同时，五鬼运财可与貔貅形成互为倚角的关系，使人的财气凝聚而不涣散，张弛有度。因此，不可小觑貔貅的功用。在财库的位置摆放貔貅可防止财气外泄，但同时要防止因过于吝啬而遭致天怒人怨，与财神结怨。

　　物品定价开光与不定价开光的区别？定价开光的作用要比不定价开光的作用强么？一般多少倍？一般而言，价值既是对开光物品的质的认证，也是对开光者高能量的智慧肯定。

　　作为开光的物品，人们往往选择自然生存，能代表天地的灵性物或较为稀少、珍贵的矿物质作为开光的对象。因为这些物质都已存在千年、万年，甚至年代久远的难以考证，已然与天地气息相合，脉息相同，具备了快速汇集、召唤宇宙神力与信灵的能力和能量，是难得的金玉结晶。对开光物品的定价，既是根据物品的天然属性来定，也是根据开光者的名望德行来定，能充分反馈出开光物品的品质和功效，二者是成正比例递增的信息投注。另一方面，金钱的多少也是一种能量大小的体现，是一种生命价值的自然流露。富贵贫贱写尽了人生百态，金玉良缘成就了无数佳话，而对开光所形成的态度，则是从侧面充分体现出人们先天根基深浅或后天的智愚程度。这是一种社会的自然现象，也是一种根性的自然流露。更是一种生存法则的自然淘汰机率。富贵者能凭籍先天优势占尽后天机缘，贫贱者唯有以性命相搏来创造机缘。究竟该如何做，唯有有缘者自知。由此而言，物品的定价开光与不定价开光两者之间是有着很大的区别的，这是对奉请者心性的考验，也是对其根性的探究，有着双重价值的作用意义。因此，定价开光的物品作用要比不定价开光物品的作用要强很多，是一种法能的自然淘汰法。而最终的悬殊效果还要根据同等情况下奉请者的自我奉献的勇气和能力，这是一种心性应对法，有压倒一切的气势和勇气，能为奉请者增加无形的功能法力。除此之外，一般而言，定价开光要比不定价开光的作用强上十到百倍。

　　以上面所列的实例而言，这种价位的开光物甚或更高价位的定格，已然将麒麟与貔貅的自然法能打上了宇宙的八卦图谱烙印，与人性场能的发挥形成了不可分割的性能互动。人可以凭籍自身的能力，任意发挥这种开光物品的潜在势态，获取宇宙源源不断的神力补给，虽不能一步跨入富可敌国巨富的行列，但毕竟是福及后人，家资无忧，可随时补充用度所需，如同怀揣一座宝库，总能在其中获得意外的惊喜和收获。而未开光的麒麟与貔貅则是能在现有的条件基础之上对人事给予相对稳固的势态，以保证其基本所需或维持现有的能量法性，不至发生意外之祸。

　　开光物品转送它人后的作用：

　　开光物品转送他人作用是不一样，其原因主要在于开光物品已然建立了与持有者之间内在的本质联系，它所调动的信息和能量也是为奉请者所形成和独有的，是不可以随便更改和消失的。应该说二者之间已然形成了一种太极整体运转和流动的模式，对人事形成一定的维护和保养，它有一定的磁场效力和传承法性，认证的是道法基因的自相传承与发展，适宜家族间的传承与能量转换与嫁接，可增强功力，加大信灵扩散范围，广结善缘，造福后人。如若转送外人，转送者已然形成能量圈就会出现新的对接口，而开光的物品就是一种破旧出新的形煞物，授受双方都面临着机遇和挑战，能否顺利衔接全在于双方各自的先天根性的禀赋如何。如能形成三方相互环护的局面，则是天地人和，功力倍增。否则，面和心不合的纠结局面必会导致授者自毁法缘，身世飘零。受者同样面临着两种不同的境遇结局，根基深者得此强大的法能冲击，必然打破本身固有的运行模式，产生新的创生机遇，借力施为，合成新的能量体系，使自身的功能法性更为强大而全面，可谓是天意使然。倘若自身根基浅薄，无力承受已然完善的太极道场，则会形成因不堪重负而煞气逼仄，背井离乡，无暇自顾的局面，甚至因出卦不利，惹来杀身之祸。因此，对开光物品转送他人须持慎重、谨慎的态度。最好是授者德行兼备，受者能堪重负。前者有识人之明，后者有时务之智，否则不宜授受。

　　定价定人的开光物品是最好的吗？

　　这应该说是最有效的开光法之一。定价定人，开光者对供奉者的性能状态应该说是非常的了解，知道其不足所在，也知其过盛所示。具有针对性的为其建立取长补短的宇宙法能体系，以达到事半功倍的效果。只是这种物品的专属性强，不可随意转让他人，但于供奉者本人而言，其效果则明显而快速，能在短期内扭转不利于自身发展的内外因素，起到防身护体，改变命运的目的。自古以来，人们对于这种定人定价的开光物品非常看重，常不惜重金加以求取，就是明了此物不仅难遇难求，更是证明得遇有缘法师，能真正的沟通宇宙法场，获取宇宙智慧和能量，成就一番事业，于非常时期起到定鼎一方法性，建立家族基业的功效。因此，此中开光机遇是可遇而不可求，是人生不可多得的际遇。有缘遇之切莫轻易失之。综上所述，开光的作用机理可概括为如下几条：

　　1、开光是物质能量的提升和加强，是在天然物质形成的基础之上建立人事并藉此形成两者双向的肯定和约定，在天地人、精神与物质之间造就回环相护的法场。通过物质与人事相关的同场效应，提升持有者的场能和灵感，实现天人合一的目的。

　　2、人与自然是不可分割的一个整体，开光的物质作为自然界灵性体能的结合物，一经开光，其天然法性自然流露，产生与天地对接的合法机制，为人事谋得相应的发展势态，使人事发展在现有的基础之上更为合理化、全面化，并逐步形成传统性的宇宙体系。

　　3、开光崇尚自然法性的灌注和加强，可藉此借助宇宙的定力，洗心革面，摒弃自我的束缚，与天地融为一体，历四时祸福盛衰，知民之苦乐悲欢，与时俱进，无我无法，神识清明，法性天然。如此开光、开眼、开明，知神之来往而无执着，娱心而不言玄一。宇宙之道显矣。

　　4、开光以玄空五行的法性为能量结合的背景，迎合九星玄空的功能动态，为神识建立了一条完整、通达的宇宙之道，奇门太极风水由此向人们敞开了宇宙智慧的天窗，接纳着人们神识腾飞的翅膀。由此而真正建立了奇门与人事关联的桥梁。

　　5、开光不仅仅是一种法事行为，更是一种值得借鉴的法证行为，它能在已然偏离的自我魔障中定义道的中正含义，让神识接通法性的轨道，修正人们自觉或不自觉的法性行为，找到自性与宇宙的衔接处，实现场能的自行转换。

　　（白云）

　　衍慈法师：开光的意义

　　护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 衍慈法师 发布时间:2023-2-22 20:27:33 繁體版

　　一般人都会听过fo像开光。每当一座寺院落成或重修，fo菩萨像雕塑后，会邀请诸山长老莅临主持fo像开光典礼；很多fo教徒亦参加过圣像开光仪式；也有信众家里要供奉fo菩萨像，先将圣像请到寺院里，请师父开光。虽然很多人见闻fo菩萨像开光，但对开光的意义就不一定很明白。曾经有信众问过我，fo菩萨为什么要开光？这个问题相信很多人也会想知道。藉着这个因缘，在此讲一讲fo像开光的意义。

　　诸fo菩萨体证三空，随缘起用，慈悲化物，不用开光而自感应。也就是讲fo菩萨自性本具的无量光无量寿，光明恒常普照十方，所以fo的光是不需要开的。今为随顺世俗，众生之需，不开而开。通过开光的仪式，以俗勾牵，令众生种下善根，证入fo智。

　　每一众生（包括一切有情），自性本具的光明，与fo无二无别。清净本然，如心经云：‘不生不灭，不垢不净，不增不减’。这里阐示了人人本地风光。

　　为什么我们的光明发挥不出作用？fo陀初成道时曾说：‘ …… 大地一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。’即指众生的自性光明被妄想所遮蔽，由眼、耳、鼻、舌、身、意六根的攀缘执迷，对生色、声、香、味、触、法此六尘，分别好与坏，是与非，香与臭等等，对自己喜欢的人、事、物等执为己有，生起贪念，对境不断的追求，且贪无厌足。相反地，不能顺从己意，或达不到自己的目的，则生嗔心。由于贪嗔之心，对事理模糊不明，这便是愚痴。此愚痴遮蔽了自性光明，真如本体。从而产生无明烦恼，起惑做业，犹如明镜盖满尘埃，不能自现光明。

　　如何破除无明？须透过多念fo，静坐等修养工夫，息灭贪嗔痴等烦恼。打破胡思乱想的执着，把内在的尘埃，垢污清除，自性光明自然启发。如古德神秀大师有偈云：‘身是菩萨树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’

　　诸fo顶上有圆光，开光仪式中有巾，笔，镜等，都是一种表法。执镜表照破魔外邪见；执笔点开正法眼，开眼光，耳光，鼻光，舌光，身光，意光，使六根对六尘不起分别，转识成智，当下即是光明普照。如执巾偈云：‘抹去五尘烦恼垢，显出真常法性身，生灭来去当下是，闲忙动静见本真。’破一份无明，显一份法身，无明破尽，法身遍一切处，一点灵光通天彻地，开光是开自心地光。恭请诸fo菩萨护念，fo光普照，法雨普滋。愿一切众生自心光明，与fo打成一片，普化圆融，自在无碍，放大光明，辉古照今。此正是fo菩萨像开光的意义。

　　第一：开光就是把一个看似无生命的东西给他赋予生命的一个过程的称呼，不管是哪一个教派给无生命的东西开光都是一件很庄严很肃穆很神圣的事情，fo教认为，众生从无始以来，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发众生内具的智慧。也是同时开发众生的自性光明的一个过程。

　　第二：很多人不明白开光到底是什么意思.开光的原理，简明的说，就是修证达到与fo心相应者，祈请诸fo菩萨驾临，对他们的应身像作以印证，注入特殊的内涵，即fo的大慈大悲，大智大慧，五眼六通。用现在科学的词语讲，就是对应身塑像注入了全息信息，构成一个如有生命力的活生生的灵体，从而使被开光的载体具有特殊的灵力。同时也开发我们自性的光明。《般若心经》是六百卷大般若的核心、精华除fo像外，一切物品均可开光加持。普通物品一经开光，就带有fo菩萨的全息信息，同样可起到助缘加持，防止邪祟作怪，消灾祛病，趋吉避凶之奇效。貔貅也是如此！第三：貔貅开光一直是网络上一个争议的话题，究竟怎么开光后，而且还有的一年规定那些日子开光。开光这个词，在fo教，道教中都有，看看中国五千年历史文化，开光只有fo家，道家才有，而现在，人们又强硬的搬出自己开光的说法，又有其他言论，自己开光不是开光，是叫醒貔貅。貔貅与龙，凤凰，麒麟，金蝉，龙龟等等都属一类，神物，神兽。那试问，貔貅为龙子，龙开光，也是要自己叫醒吗？金蝉，麒麟等，都是要自己叫醒吗？荒谬之极啊。自己开光，自己尚未修正，世俗之气满身，缘何去给貔貅开光，缘何去叫醒貔貅，神物难道是说叫醒就能叫醒的？由此可见，自己开光，叫醒等说法，完全是人为编造出来的。前面我已经讲过，什么是开光，开光的原理。持五戒乃修行之根本，而五戒又有几种说法，（杀，盗，淫，妄，酒）（贪，嗔，淫，妄，酒）

　　总体来说，五戒就是自身修行的规范，与世俗不混合，不掺杂。持五戒的法师自身光明，才可为神fo，神物，神兽开光。另外网络上还盛传，开光需要自己的生辰八字，生肖，等等，fo家宗旨是随缘，随喜，随性。而道家一般才用生辰八字等。所以说，到寺庙开光需要什么生辰八字的说法，完全是人为的为了增加开光的神秘感，貔貅的神秘感而编造出的。一件事物从开始的简单，往往会随着时间的变化被人为的复杂化，而让人们糊涂着

　　数学的意义：

　　“我教你们数学，不是想让你们将来都成为数学家。数学，并不仅仅是让你们学会算题、解方程，这些东西在考试结束后就会成为你们记忆中的盲点。重要的是，在学习数学过程中培养起来的能力和对世界的感受，这才是伴随你们一生的财富。这也是你们必须学好这门课的原因。”

　　《数学课程标准》阐明了数学的意义与作用。

　　数学是人们生活、劳动和学习必不可少的工具，能够帮助人们处理数据、进行计算、推理和证明，数学模型可以有效地描述自然现象和社会现象。

　　数学为其他科学提供了语言、思想和方法，是一切重大技术发展的基础；数学在提高人的推理能力、抽象能力和创造力等方面有着独特的作用；数学是人类的一种文化，它的内容、思想、方法和语言是现代文明的重要组成部分。

　　数学帮助人们探求客观世界的规律，为人们交流信息提供了一种有效、简捷的手段。数学是人们在对客观世界逐步抽象概括，形成方法和理论，并进行应用的过程。

　　数学是抽象性很强的学科，数学的抽象性是来源于现实生活中的许多具体问题，为了更好地理解和认识具体问题而抽象出数学模型。

　　课程标准把数学当做解决问题的一种工具，可以通过数学去认识其他学科。

　　二、数学意义：科学的立场

　　(一)时代的特征

　　(二)美妙的乐章

　　(三)从皇后到伙伴

　　三、数学意义：教育的立场

　　(一)数学素质——人的基本素质

　　(二)数学——促进人的发展

　　净空法师《开光与供fo菩萨的意义》

　　护眼色:绿 橙 棕 黑 字体:粗体 大 中 小 净空法师 发布时间:2023-7-26 0:14:06 繁體版

　　昨天我们协助雷居士布置一个念fo堂，念fo堂就在他们家的客厅，我们将fo像张挂，供养着西方三圣。在一般世人的观念当中，fo堂无论大小，供养fo像一定要举行一个开光仪式，这个传统由来已久。开光的意义，现在人很少知道。如果说fo像开光之后他就灵验，如果没有开光这个fo像就不灵验，这是个迷信的说法，也是对于实际事理完全不明了的说法。fo家讲的开光仪式，实际上，就是我们一般人所说的启用仪式，有个新的建筑物、新的设施，我们启用的时候，一定接待社会一切大众，举行一个启用仪式。而启用仪式里面，最重要的是要告诉大众，我们为什么要有这个设施，这个设施对社会、对大家有什么好处。fo家供奉fo像，或者是一个新的建筑落成，也举行一个仪式，这个仪式在fo家叫开光。

　　‘开光’这两个字意思很好，是让这些建筑、让这些fo菩萨形像，开发我们凡夫自性的光明，是这个意思。绝对不是说，找一个出家人替fo像开个光，他就灵了。出家人还是凡夫，他没有成菩萨，没有成fo，如果凡夫替fo像开光，替菩萨像开光，那个fo菩萨也变成凡夫了。如果说真的开光就灵，不开光就不灵，你们诸位想想，你拜那个fo菩萨干什么？不如拜我这个法师，我替他开光他就灵，不替他开光他就不灵，我比他更灵；你再拜fo菩萨的时候，你不叫颠倒了吗？世间人这个错误观念，错得太离谱了，错得太多了。所以开光仪式，就是启用典礼仪式，要告诉大众，我们为什么要有这个建筑，为什么要塑造fo像，fo像代表什么意义，我们用什么样的心态来供奉他，把这些理事说清楚、说明白；知道种种设施，是fo陀教育里面的手段，不是目的。fo陀教育的高明，就是将教学跟艺术结合在一体，这是一直到现代，现代有很多人想到，但是还没有办法做到。而fo法在几千年前，就已经彻底在实施了，这是最完美的教学。

　　fo菩萨的造像，决不是照着我们人的像来造的，那就错误了。fo经里面有一部叫《fo说造像量度经》，fo菩萨形像要依照这个经典里面所说来制造，把fo的三十二相八十种好，很明显的显示出来。相好是果报，果报从哪里来的？从修因来的。让你一看到相好就要想到，如果我们自己要相好，一定要修好因，然后才有好的果报，这个意义多么深，多么好！今天这个小fo堂供养的是西方三圣，但是诸位看到悬挂在这边的fo像，这三幅都是阿弥陀fo，我们没有看到观世音菩萨，也没有看到大势至菩萨，但是我们这样的供奉就是西方三圣。为什么？《无量寿经》上讲得很清楚，西方世界的人，容貌、身相完全是相同的，没有两样，都跟阿弥陀fo一模一样，这是经上说得很清楚，说得很明白，阿弥陀fo四十八愿里面也交代得清楚。所以这种供奉，当中自然是阿弥陀fo，两边当然是观音、势至。我们这种供奉是有经典做依据，不是我们别出心裁，故意跟人家做得不一样，不是的，我们有经典做依据。藉着fo像，启发我们自己的智慧光明，这叫开光。所以是fo菩萨形像，开我们自性光明；而不是我们有能力开他，我们没有能力开光。

　　‘阿弥陀fo’这个名号是梵语音译的，它的意思是‘无量觉’；也就是我们在介绍三皈依里面所说的‘觉而不迷’，对于一切世间法、一切出世间法，都能够觉而不迷，这就是阿弥陀fo，这是从名号的意义总说。觉悟而不迷的形象，经典里面细说，我们展开《无量寿经》，自始至终就是说明阿弥陀fo觉而不迷的形象。我们见到阿弥陀fo的形象，就要想到他种种不思议的功德智慧，我们要发心向他学习。所以见到这尊像，听到这个名号，就要想起全部的《无量寿经》、《阿弥陀经》、《观无量寿fo经》所讲的理论、道理、修学的方法。修学的方法，就是我们日常生活的方法，工作的方法，处事待人接物的方法，我们要以fo的标准向fo学习，将我们错误的想法看法、作法说法修正过来，一定要像阿弥陀fo一模一样，这叫学fo。不是看到阿弥陀fo，他是他，我是我，他跟我不相干，那就错了，完全错了。fo的左面是观世音菩萨，观世音菩萨代表慈悲，代表一个乐于帮助人，欢喜帮助人，见到众生有苦难，立刻就伸出援手，所以我们称赞观世音菩萨‘千手千眼’。千手千眼是比喻，并不是真的有一千只手、一千只眼，如果真的有一千只手，什么事都不能做，你看那多麻烦！所以是比喻，像我们常常赞叹精明能干的人‘双手万能’，是取这个意思。所谓是眼到、手到，只要他看到了，他帮助的手立刻就到达，取这个意思。

　　观音菩萨也有三部经。如果我们按顺序上来说，第一部是在《华严经》里面，善财童子参访观世音菩萨，在五十三参第七回向，观音菩萨代表第七回向，善财童子向他请教，观世音菩萨教导，这里面有自己修行的方法，有度化众生的方法，说得很圆满。第二部在《楞严经》里，《楞严经》总共有十卷，在第六卷‘观世音菩萨耳根圆通章’；这一部经里面，观音菩萨主要是为我们说明，他自己是怎样修行证果的，很值得我们学习，他所说的原理原则，无论我们修学哪一个法门都用得上。第三部经在《法华经》里面，‘观世音菩萨普门品’，这一分流通的最广，一般人都知道。而《楞严经》里、《华严经》里，这两部知道的人不多。《普门品》里面所说的内容，是观音菩萨怎样去帮助一切苦难的大众。换句话说，是观音菩萨教化众生，帮助众生的那一些原理原则、方法效果，记载在这一部分里面，我们称之为观音三经。观音三经都是附属在大经之中，并不是独立的。我们念这一句‘南无大慈大悲观世音菩萨’，就要想到这三部典籍里面所讲的理论、方法、境界。

　　fo菩萨形像是提醒我们，如果我们对经论，平常要是不读诵熟悉的话，见到fo菩萨形像，你也想不起来，那有什么好处？所以听到fo菩萨名号，看到fo菩萨形像，就想到fo菩萨怎样教我们，记住fo菩萨的教诲，依教奉行，这就是fo菩萨开我们自性的光明。阿弥陀fo启发我们无量觉，觉而不迷；观音菩萨启发我们自性的大慈大悲，慈悲是好，但是要有理智，如果没有理智，是感情的慈悲，不但不好，反而有害。fo家常讲‘慈悲为本，方便为门’，可是又有一句话说，‘慈悲多祸害，方便出下流’，这两句跟前面恰恰是矛盾，这到底是怎么回事情？如果慈悲是感情的，就容易出祸害；方便要是感情的，那就会堕落。所以慈悲跟方便，一定要建立在高度智慧的基础上，绝对不是感情用事。大势至菩萨代表智慧，唯有智慧才是最大的势力，所以是‘大势至’；这是这名号里头显示，他有最大的势力，这最大的势力就是高度圆满的智慧。

　　大势至菩萨的经典，也不是独立的，附属在《楞严经》里面。这一章的经文不长，只有两百四十四个字，比《般若心经》还要短，《般若心经》有两百六十个字，它有两百四十四个字。我们不要小看经文这么短，它的义理展开来，无有穷尽的广大深远。这一章经文，民国初年，印光大师把它收在净土四经之后，成为净土五经。净宗的经论，可以说是非常圆满，现在我们所依据的‘五经一论’。大势至菩萨这一章，可以说是净土宗的‘心经’，比《般若心经》义趣还要深广。我们知道《般若心经》是六百卷大般若的核心，精华；而《大势至圆通章》这两百四十四个字，我过去讲过很多遍，才真正体会到，它不仅仅是净土的心经，它是释迦牟尼fo说法四十九年，讲经三百余会的核心。不仅仅是世尊一代时教的中心，实在讲也是十方三世一切诸fo，说无量无边法门的核心。真正明白这个道理的人很少，不多，大家都把它疏忽掉了，都没有重视它。

　　我在早年，在李炳南老居士会下，我跟他学经教，主攻的就是《楞严经》。在我年轻的时代，《楞严经》我至少记得应该是讲过七遍，但是对于这章经文还是疏忽了，没有看出它的重要性。以后修净土，看到净土五经，印光法师把这段经文，《楞严经》上这段经文特别提出来，放在净土五经里面。他这个举动给我很大的启示，我再回头去看《楞严》，对于这章经文就不一样了，那真的就放光了；启发自性的光明，才把这章经义看出来，太殊胜了。可以说是在整个楞严会上，大放光芒就是这段经文，决不在‘观世音耳根圆通章’之下，它在‘观世音菩萨耳根圆通章’之上。文殊菩萨拣选圆通，为什么独选观音菩萨耳根，而没有提到大势至菩萨？那是因为文殊菩萨对我们这个世间人说法，我们这个世间人耳根最利；换句话说，他是随俗谛，不是随真谛，但是并没有忘记真谛。我们在二十五圆通章排列顺序上看出来了，观音、势至在顺序排列是特别排列，显示它跟一般法门不同，你要不留意的话，你就没有发现，留意时候你就发现到。可见得文殊菩萨虽没有明说，但是已经暗示了，而且是非常明显的暗示，我们自己粗心大意，这不能怪人。

　　我们今天听到fo菩萨的名号，见到fo菩萨的形像，就要想到fo菩萨教导我们一些原理原则，生活工作、处事待人接物的方法，我们依照这个方法去学习，后来会得到如何殊胜的果报？闻名见像就清清楚楚、白白了，岂不是他天天在开我们的自性光明？我们凡夫哪有能力给fo菩萨开光？道场有许多信徒参与做这些仪式，那是唱戏表演，表演给大众看。但是在表演每一个细节，都要把表演意义跟大家说明，让大家才恍然大悟，才不至于迷信。如果这些意思都不说明白，大家看到了，迷信。开光，拿一只笔去点眼睛，眼睛就亮了。我拿只笔点点你眼睛，你眼睛会点瞎掉了，哪里会亮？笔是代表什么？代表智慧、代表文学，表这个意思。拿个毛巾擦擦脸，表什么意思？表把灰尘擦掉，你心地里面的污垢洗干净，表这个意思；不是真的给你洗脸。所以它这些道具，都表得有很深的意思。这个镜子，镜子照自己，也可以照别人，自他不二，生fo一如，都取很深的意思。那种形式，有些场合可以用，有些场合可以不必用，只要把供奉的意义说清楚、说明白就行了。

　　诸位同修你懂得这个道理，你家里供奉fo像，你明了了，那个fo像就开光了。你不明了，把他当作神明去供奉，天天在他面前祷告，供一点香蕉水果，然后你就向他求福。那个供品就是贿赂，送一点贿赂，他就来保佑你，希求fo菩萨保佑，我一天赚一万块钱，我拿一百块钱来供养你，fo菩萨哪有那么傻、哪有那么笨？把诸fo菩萨当作贪官污吏来看待，你的罪业多深多重，天天造罪业，还以为fo菩萨会保佑你，这错了，完全错了。今天我们藉这个机会，把供奉fo菩萨形像的意义，跟大家说明白。家庭里面供奉fo菩萨形像，希望利用家庭做为道场，家家都是道场，人人都能够认真学fo，我们社会、国家、世界，自然就能够得到和平。好，今天就讲到此地。