佛号超度祖先

fo号超度祖先

不需要念诵这个的 没用的? 不是干这个用的

需要祭祀了

上坟 或路口祭祀都行

上坟不用画圈? 但地址必须写 否则收不到！！

其他都是小钱 烧元宝就行 这个是大钱 用现成的—–送钱表文

元宝 晚上日落后可以烧了? 在十字路口 画圈 —–不要封闭—-? 西南方向开口? 中间画“X”? 先堆放好元宝·····先烧送钱表文后烧元宝—-送钱表文 复印就行

可以加些冥币 几十亿，几百亿 那种? ?地址不要写活人名字 写亲属寄? 就行? 已故先人（过世人名字和农历生日） 最后的日期 年月日—写当天烧元宝的农历日期

清明做功德是应回向婆家祖先还是娘家祖先呢,该如何更好回向呢？

阿弥陀fo

心里清净平等才有功德，像你这样心里不清净不平等，回向还斤斤计较，能有多少功德？不过行善积德就有福德福报

你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他每日念阿弥陀fofo号或《地藏经》，多多益善。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。在寺院超度和给亡者立个牌位，去超度亡者。同时也要把做这些的功德回向给一切众生和冤亲债主

你可以用大回向文，把功德回向给一切众生，加上你要回向人的名字，往生西方极乐世界即可。其实一切众生就都包含了，只是你心有执着。

回向偈

愿以此功德，庄严fo净土。

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心。

尽此一报身，同生极乐国。

问：修行功德回向给法界众生与自己冤亲债主，是否需要分开回向，或者应以其中一项为主，另一项为副？

净空法师答：不必这样子分别执着，一起回向就好。或者是你先念你的冤亲债主的名字，后面接着以及法界众生，这样就很好，这一次就完成了。不要分做几次，分做几次也有分别、也有执着，不好，我们自己的心不清净。

净空法师—自己一定要断恶修善、积功累德来回向给他。平常我们回向，回向要是没有具体的功德，那个回向不起作用。你看，「愿以此功德」，什么功德？没有功德不行，回向都会落空。最好的功德是什么？是自己依教奉行。

问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？

净空法师答：

这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时fo门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿fo经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，fo法所有的经教、经忏fo事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀fo”给他回向，念fo功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀fo”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句fo号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声fo号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声fo号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.

7月半信fo给应先人烧纸吗？什么方式好？

阿弥陀fo

fo教没有烧纸钱，那是民俗，如果祖先，亡者投胎去了鬼道，烧纸钱才有用，但我们应该超度祖先、亡者，要经常超度，尤其是特殊的日子，如7月半。

你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他每日念阿弥陀fofo号或《地藏经》，多多益善。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。在寺院超度和给亡者立个牌位，去超度亡者。同时也要把做这些的功德回向给一切众生和冤亲债主

问：死去的家属，烧纸钱给他，他得的到吗？如果得的到，多烧一点，他不就变成大富翁了？

净空法师答：

烧纸钱是我们中国的习俗，fo教里面没有，你们看看fo经里面，没有烧纸钱的。这一桩事情，过去有人问过印光大师，印光大师的答覆，我觉得非常的中肯。他说烧纸钱这个事情，我们不赞成。为什么不赞成呢？因为fo经上没有，我们是fo弟子，应当依教奉行。但是也不反对，为什么不反对呢？如果人死了之后，六道轮回，你知道他到哪一道呢？他到其他道里面都得不到，也没用处了，只有到饿鬼道他才有用处。所以如果这个人真的到饿鬼道了，他家里要烧纸钱给他，你不是断了人的财路嘛！所以也不反对。既不赞成也不反对，抱著这么样的一个态度。

至于多烧一点，少烧一点，那是你自己的事情。你要想叫他变成大富翁，不太容易。为什么不太容易？你看我们世间人就晓得了。父母辛辛苦苦留了很大的财产给他，没到二、三年，他都败光了，可见得能不能成为富人、或者富鬼，前生修积的。他前生没有修因，也很难保持得住，这些道理我们要懂得。

净空法师—fo号的功德不可思议，讲到超度，没有比念“阿弥陀fo”更殊胜的了！

1 fo在《地藏经》上明白为我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或是熟人，这都是他与你有缘分，有求于你，你应当帮助他。

2 不学fo的人，遇到这种情形，按照民俗，会为他烧纸钱，因为他多半在鬼道，这样帮助他；如果是学fo的，应当念fo、诵经，将这些功德回向给他。

3 《地藏经》上讲得很清楚，替他诵经回向的最好是亲人，跟他有关系的人，诵经的时候心地诚恳，他能够得到利益，可以减少痛苦，这是一个方法。

4 你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》；不念经，就念这一句fo号给他回向。fo号的功德不可思议，讲到超度，没有比念“阿弥陀fo”更殊胜的了！

请问fo教法师,老父正月往生,想做fo亊,做什么fo亊好？

阿閦(chu)fo（即不动如来）是五方fo中的东方fo，表觉性，意译为“不动fo”、“无动fo”、“无怒fo”、“无嗔恚fo”等。（又译阿閦鞞fo、阿閦婆fo）的意译是不动、无瞋恚。

据《阿閦fo国经》称，阿閦fo是东方妙喜世界的教主，如果有人勤修“六度”（即六种从生死此岸到达涅槃彼岸的方法、途径、布施、持戒、忍、精进、定、智慧），发愿生到东方妙喜国的人，死后可以转生于此。在书中还描述了东方妙喜国的美妙与欢乐，令人向往。这些描述其实表现了古人对旭日升起的东方的好感，旭日象征着万物欣欣向荣，因此认为东方是生之乐园。 阿閦fo的典型法像是趺坐，左手握拳，右手持梵函。

閦(chu)意为“动”、“嗔怒”，阿意为“无”。无嗔怒是fo门修行的基础，是fo门最重要的戒律之一；因嗔怒会生烦恼，而烦恼是“苦”根源，是成fo的一大障碍。

阿閦fo名号之功德无尽藏，让大众有幸能一窥其功能特质与不可思议力量︰ （1）「能拔诸苦」：与观世音菩萨名号一样，能以名号救有情苦，因阿閦fo昔时有愿——“若有众生应被刑戮，愿我舍命以救护之，若有志心称念彼fo名号，众苦即时皆悉除灭殆尽。 经云——“舍利弗。若於国中雨雹为灾。非时霹雳及余种种可怖之事。彼善男子善女人等。应当专念不动如来及称名号。是诸灾害皆得消除。由彼如来往昔弘济百千诸龙解脱众苦。又由慈悲本愿诚谛不虚。回向善根要期圆满故。称彼名号忧患自消。唯除有情宿业成熟。”

〈2〉「魔不能娆」：阿閦fo名号，因“不动”菩提行令众魔不能损害而忧脑悲恸。 经云——“fo告魔言。汝能毁坏谁之道心。魔言。其求大乘捉持阿閦如来名者。我心则生愁忧热恼。如我今日复得热恼。用闻阿閦如来名故。” 又云——“舍利弗。除彼不退菩萨摩诃萨。所余菩萨於此世界。若不闻称赞不动如来法门者。皆为恶魔之所摄受。众生如能至心称念名号，众魔不得其便转生热恼，心中有如万箭齐射之感。 经云——”舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。” 又云——“菩萨摩诃萨闻是阿閦fo德号法经。皆为离魔罗网。”

〈3〉「患不能侵」：称念阿閦fo名号，一切灾害悉皆不能侵害，经云——“舍利弗应知。是善男子或善女人。乃至无上菩提。无有退转之怖。亦无水火刀杖恶兽毒虫之所损害。亦不为人非人等之所怖畏。何以故。由不动如来常加护念。於彼fo刹当受生故。”

〈4〉「能地狱救」：假若堕入恶道，於地狱中受无量诸苦，如果在世或前世中，有曾经称念过阿閦fo名号，以此少善根因缘纵使身处地狱，亦蒙阿閦fo救济拔度。 经云——“舍利弗。不动如来般涅槃日。化身分布一切世界。於地狱中说诸妙法。以法调伏无量有情。皆当证得阿罗汉果。”

〈5〉「女人泰产」：阿閦如来护佑女人的慈悲心是不遗余力的，若女人有临产痛苦或妇女疾病逼身时，多称念阿閦fo号，必能得fo力加持而安泰适然。经云——“复次舍利弗。彼不动菩萨摩诃萨得授记时。彼世界中所有女人怀孕。皆得安和分释无诸苦难。盲者得视。聋者能闻。如我成fo时等无有异。” 又云——“彼国女人无女过失。不如此界诸女等心多嫉妒两舌恶口。又彼怀孕之时至於诞育。母子安适亦无秽污。何以故。此皆不动如来本愿力故。”

〈6〉「福德优渥」：fo告舍利弗：“fo告舍利弗。假使有人终以金宝满阎浮提。持用布施冀闻此法终亦不闻。何以故。此功德法非薄福众生当执持故。”，经云——“贤者舍利弗白fo言。是阿閦fo德号法经。薄德之人终不得闻受持讽诵。所以者何。天中天。不能得阿惟越致故”，又云——“我於无上菩提。不应生於退转之相。由我已闻不动如来法门名号。是人於我欲为利益令我听闻。”，而使得天帝释赞叹言：“彼诸众生闻此法门亦得善利。何况得生不动fo刹。”，舍利弗亦称赞言：“世尊。如此法门能成就广大功德。”

〈7〉「得大智慧」：阿閦如来及其功德法经是彰显智慧法身的，如释迦如来称赞其言：“舍利弗。彼不动如来。於妙喜世界及他方刹土。在菩萨等乘中而为上首。”，又阿閦fo刹诸菩萨众亦与智慧等身，如经云：“舍利弗。彼诸菩萨所有言议。皆与般若波罗蜜相应。互相遵敬起导师想”，fo云：“复次舍利弗。此不动如来所有功德称赞法门。非愚浅者之所能受。其有智慧深广方能受持。”，又云：“舍利弗。若菩萨愿速证无上菩提者。应当受持读诵通利如是法门。为诸众生开示演说。何以故。菩萨摩诃萨。应如是演说此功德门大智慧业。当如是如是发起积集。彼诸人等由发起积集故。於其现身诸漏当尽。”

〈8〉「致不退转」：称念阿閦fo名号，能至阿惟越致(不退转之意)，经云——“舍利弗。若有菩萨摩诃萨。闻是阿閦fo德号法经。闻已即受讽诵持。虽不愿生阿閦fo刹者。当知是菩萨摩诃萨。为比阿惟越致。”，又云——“菩萨摩诃萨闻阿閦fo德号法经者。为成阿惟越致行。闻已受持讽诵。是故专得无上正真道行。”，不动如来会中经云：“世尊。若诸菩萨欲住不退地者。闻此称赞法门。应当受持读诵通利。何以故。菩萨摩诃萨住此法门。於法性中当不退转。”

〈9〉「现证无学」：诵念阿閦fo名号，能证出世圣果，经云——“fo告舍利弗。若有善男子善女人。求弟子道者。闻是阿閦fo德号法经。便当受持当讽诵。受持讽诵已。为若干百人若干千人若干百千人解之。若有善男子善女人受是法经。自以功德即自取阿罗汉证。”，又云——“《舍利弗。若有善男子善女人。专持说是德号法经。是人如是便舍等正觉。自以功德取阿罗汉证。”

〈10〉「蒙fo护念」：诵念阿閦fo名号，能得如来加持护念，非现今法师与世人所说阿閦法门特重“自力”，而为“难行道”，这点殊不知阿閦如来亦有fo力加持的成分，而应予以驳斥导正的。经云——“若有善男子善女人。讽诵阿閦fo德号法经。闻已即持讽诵愿生阿閦fo刹者。临寿终时。阿閦fo即念其人。”，又云—“舍利弗。如是色类善男子善女人所有姓名。不动如来皆悉了知。若有受持读诵通利此功德法门者。此诸人等。皆为不动如来之所知见及已护念。”

〈11〉「得生fo刹」：诵念阿閦fo名号，能蒙fo威神力加持而往生其刹，经云—“舍利弗。若有善男子善女人。闻不动如来功德法门。善能受持读诵通利。愿生彼刹者乃至命终。不动如来常为护念。不使诸魔及魔眷属退转其心。”，又云—“如是舍利弗。阿閦fo远住遥闻他方世界诸菩萨摩诃萨语。及生其刹者。是善男子善女人阿閦fo知其名字及种姓。若有受是德号法经讽诵持者。舍利弗。是人为见阿閦fo。当知是人临寿终时。阿閦fo即为其人。”，不仅如此，闻彼fo名号心生欢喜，即得往生彼国。此乃阿閦如来最胜方便善巧，为接引众生不劬辛劳特立本愿，如经上所云：“又有众生。所作业行应过数劫常受胎苦。我逮菩提时。闻我名号心生喜乐者。於彼命终即来我国。受胎众生。其中一切所作业行尽彼除灭。乃至菩提际更不受胎生。”

〈12〉「速证菩提」：诵念阿閦fo名号，能累积福德善根至无上菩提，经云—“fo言。舍利弗。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是德号法经。当持讽诵。受持讽诵已。为若干百若干千若干百千人解说之。便念如所说事。即得大智慧。其罪即毕。以得是大智慧。其罪毕已。其人自以功德。便尽生死之道。”，又云—“fo语舍利弗。阿閦fo德号法经。於是陂陀劫中所有诸fo天中天皆当说是经。如是令无缺减安谛。亦如我所说。若有菩萨摩诃萨。欲疾成无上正真道最正觉者。当受是阿閦fo德号法经。当持讽诵说之。当令广普。”

南无阿閦如来

南无阿閦如来

南无阿閦如来

不动fo心咒：

那莫然那扎亚亚，嗡 贡噶呢，贡噶呢，若咱呢，若咱呢，卓扎呢，卓扎呢，扎洒呢，扎洒呢，扎帝哈那，扎帝哈那，萨瓦噶玛吧容吧苒呢美萨瓦萨垛您扎耶萨哈．