超度是靠自己

超度是靠自己

阿弥陀fo，看的出您是位正信的fo弟子，同时用fo法来孝敬家人，您是真正的大孝之人。以下是为您汇集的有关往生的法师开示希望对您有所帮助：你修行真有功夫，行，有超度作用。如果自己都超度不了自己，你怎么能超度别人？这个道理要懂。所以古时候，超度在fo门里面兴起很晚，fo教传到中国来是教育，寺院确实是学校。当时是两个工作，一个是翻译经典，就是译经院，第二个，培养弘法人才，指导大众依教修行，所以它是纯粹的教育。至于超度事情是很晚，在古时候这个超度事情真的都是有修有证的高僧大德，他们行！普通人没有这个能力，不是依照仪规念念就可以，众生就得度了，这个道理要懂。古人笔记小说里记载就很多。凡夫僧，我们修行没有证果的，但是戒律持得很严的，鬼神也尊重你。你依照仪规如法的来做超度的fo事，虽然没有那些修行证果的人效果大，他也得点小利益。这就是诚则灵，如果你没有诚意就不灵。我们在古人笔记小说里头，我曾经看到一个故事，我记不清楚在哪个书上看到的，好像流传很多。明朝戚继光，这是个将军，他是虔诚fo教徒，每天都念《金刚经》。有一次他的部下一个小兵过世了，托梦给他，请他念《金刚经》给他回向。当然他也很欢喜，第二天醒来的时候，他知道这个士兵过世没多久，就给他念《金刚经》。大概念到一半，侍奉他的人端了茶来给他，就是看到端茶来给他，他就摇一个手，就摇摇手，也没有说话，还是念他的经，摇摇手。那天晚上鬼又来托梦，他说将军我很感谢你，你念的《金刚经》我只得到一半。他说为什么？因为当中有个”不用”，他说下面就没有了，下面就得不到。他摇手是不用的意思，没有说出话来，可是意念里面有，底下效果就没有了。由此可知，所谓诚则灵，诚是什么？不起一个妄念。你一部经念下去之后，一个妄念都没有，他能得受用。所以我们今天家里有老人过世，请法师们来诵经、来拜忏，来做fo事，有没有效果？很难讲。要怎样才能收到效果？自己家的人跟法师一起做，我们不会做，让法师带领做。自己有真诚心，法师领导，我们跟他念，我们念这堂fo事没有一个杂念，有效。所以你请几个法师，只要当中有一个是真的一个杂念都没有，得效果。自己的亲人比较容易做得到，希望他真正得这个利益，一堂fo事一个半小时、两个小时，一定要专心一致，一个念头不起。这个很有道理。 超度有没有效？确实是有效，但是一定要用至诚心来超度才有效。最好法师诵经，家亲眷属跟着一道诵，这个效果就非常之殊胜。如果请几个法师念经，自己不念，这个效果就很少。 我在初学fo的时候，刚刚接触fo法没有多久，对fo法还没有信仰的时候。我曾经有一次在台湾一间寺庙里游玩，星期天我们去游玩，就看到有一家人在做fo事，有几个法师在念经，他们家亲眷属就在fo堂背后的客厅，fo像背过去就是客厅，他们在客厅里面打麻将，有说有笑。我看到非常奇怪，这好像是庆祝家里老人死了，死得好！这是大不孝。这种诵经超度在我看是没有什么用处，为什么？家里人超度的心不诚恳，好像请几个法师念念经，敷衍敷衍的样子，这不可能得到超度的效果。所以超度要讲求真诚，用真诚之心，他决定能得到感应。 fo门里面的超度是很晚的事情，释迦牟尼fo在世的时候没有这个事情，也没有请法师来超度。fo教传到中国也没有这个事情。究竟是怎么起源的？从前曾经也有学生问过，在我办的大专讲座中，道安法师在上课，有些学生提出这个问题。道安法师的解答，我觉得很有道理，但是他依据什么我不晓得。他说中国超度起源于开元年间，唐朝唐明皇，唐明皇遭安禄山造反，几乎亡国，幸亏出了一个大将郭子仪，把这个乱世平定了。平定之后，国家死难的军民很多，所以以后国家就在每一个主要的大战场建寺，叫开元寺，开元年间建的，每一个战场都建一个寺，统统都叫开元寺。国家礼请法师诵经超度死难的军民，就好像我们现在开追悼会一样。大概从这个地方兴起的，国家请法师做法会诵经超度死难军民，所以民间老百姓有了伤亡，也请法师回家念念经，可能就是这样开始的。所以在唐明皇以前没有听说这个事情，这是以后的事情。纵然是超度，一年偶尔一次、两次，不是天天做，也不是常常做。寺庙里主要的还是讲经说法，还是指导修行。现在完全变了质，讲经说法是偶尔，附带修行也是偶尔的，一年有个一次、两次；超度是天天有，一年到头都不间断。这是fo教从教育变成了宗教，我们要知道这个缘起，它是怎么变的。 所以超度最好是靠自己，你们念一念《地藏经》就知道，《地藏经》是讲超度亡人模范的经典。你看看光目女、婆罗门女超度她的母亲，她的母亲造的业重，堕在地狱，你们在《地藏经》上仔细查一查，她有没有请法师来念经？没有。怎么超度？自己念经、念fo号，主要是念fo号。因为那时候是觉华定自在王如来出世的时候，她就念本师觉华定自在王如来。怎么超度的？你看她们两个人，经文上写得很清楚，一个人是念fo念到一心不乱，一个是念到功夫成片。如果虽然念，念得没有功夫，还是超度不了，诸位要懂得这个道理。念到一心不乱，她的一心不乱是”事一心”，也就了不起了！念到事一心，就是菩萨，就不是凡夫了。本来自己是凡夫，因为念fo念成了菩萨，得事一心不乱。就小乘上讲，就是证阿罗汉果；大乘像圆教，就是七信位的菩萨，她才有能力超度。因为我们看这两个人，一个是定中到地狱里去参观，遇到鬼王跟她讲她的母亲前三天已经生天了。她一开始发心要念fo的时候，她的母亲已经就生天了，这个功德不得了！另外一个是得功夫成片，功夫成片是相似定，虽然没有得到一心，她是相似定，所以她在梦中见到这个境界，这是真的，不是假的。梦中见到境界是相似定，定中见到的，那是没有话说。 如果大家要问：凭什么我们念经就能超度他？这个道理很简单，天上、人间、鬼道的社会都很相似。譬如说你在家庭里，你是你家庭一分子，你做子女，你能够勤奋的读书，你拿到一个博士学位，你将来在社会上非常有地位了，你的父母走出去很光彩，人家一看，这是某某人的父母，对他都特别恭敬，就是这个道理。你的父母现在要是堕在地狱道了，你现在成了菩萨了，鬼王一听说他的儿子是什么什么菩萨，这还得了！马上请他到天上去了，就是这么超度的。 所以《地藏经》上说，你念经七分功德，六分是自己得，他只得一分，他就是沾这个光，儿女成菩萨、成fo了，他沾光，所谓是”一子成fo，九祖生天”，所以诸位要明白这个道理。真正超度，真实的超度，就是你自己要修行，修到自己有了相当成就了，你的家亲眷属不必另外做超度fo事，统统都超度了，道理就是这样。 所以fo法里讲超度，不是迷信，并不是我们念经给fo菩萨听，不是这个意思。是自己的成就，他得到的光荣，他得到一切鬼神对他尊敬，是这个道理。因此超度，请法师超度不如自己。请法师超度当然也有好处，为什么？你不请他，他不念经，你请他来，他总得要念一卷经，是这个意思。但是请别人念经、念fo，人家成就了，我自己没有成就。所以超度决定是自己念、自己修、自己成就，你的家亲眷属才得到真正的光荣，那才是名副其实的超度，这个要知道。『在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，命终皆得解脱』。1 我们学fo，说实在话，目的何在？不死。我们念fo求往生，往生是活着去的。所以，往生真正是永生，往生不是死。 2 有很多人误会，以为念fo人都是求死，这大错特错！这个误会太严重了，所以有很多人不敢念《弥陀经》，他以为念《弥陀经》是送死的，这是很大很大的错误！ 3 往生西方极乐世界，诸位要知道，是活着去的，没有说是死了去的。活着去的，没死！ 4 你是活的，你没有断气，你的头脑很清楚，眼睛也看得见，耳朵也听得见，嘴巴也会说话，哪里叫死人？ 5 福报大的，身体还很健康，六根很清楚，看到阿弥陀fo来接引，他会告诉旁边的人：“fo来接引我了，我跟fo去了。”你看，是活着走的，哪里是死了去的？ 6 福报差一等的临终生病，他头脑也清楚，只是体力不够，说话没有声音。他嘴巴在动，不是在念fo，而是告诉大家：“我看到fo了，fo来接引我了。”这也是活着走的，不是死了去的。 7 你要是仔细观察，你就可以判断：这个人是不是真的往生？断气的时候相貌不好看，好像很痛苦，好像有恐惧，这就是没有往生；往生的人一定欢喜，欢喜一定面带笑容，这是决定往生。 8 在这些年当中，我们见到的、听到的，站着走的、坐着走的，预知时至，没有病苦，很多！所以，这个法门是不死的法门，大家要知道！ 1 往生要靠福报！经论里常说，“临命终时，心不颠倒”，这就是大福报。我们所修的一切善法，绝对不求现在的善果，不求这个福，修福不愿意享福，愿意在什么时候享？留到临命终时享。 2 临命终时没有病，神智清清楚楚、明明白白，这是大福报。我们俗话说“好死好生”，一个人如果头脑很清醒，生死关头自己能做得了主宰，他会选择，决定不会堕恶道。 3 到三恶道去投胎的，都是糊里糊涂去的，所以人在临命终时害病，不认得家亲眷属，甚至不省人事，这个很危险！在这种情形之下，纵然我们帮他助念，这是尽到我们的心力，他有没有受用，很难讲！ 4 假如他临命终时清清楚楚，我们帮他助念，这个很有效果。可见得临终那一着，关系到来世的福报、来世的因果，非常的重要，所以祖师大德苦口婆心地劝导我们，还有一口气在，就要很认真努力修福。 1 人在病重、生命垂危的时候，他神志清楚，这个时候要帮他助念。病人在家里，是在他家里助念；他在医院里面，就在医院里助念。 2 病人还没有断气，这个时候是关键时刻，善知识要在旁边照顾他。照顾什么？照顾他不能失掉正念。 3 正念就是一心跟着大家念fo，一心一意求生净土。这时候就是一句fo号，其他的，什么都不要。 4 人在病重的时候，所有这些经咒都不要，让他专心念fo号，fo号跟阿弥陀fo起感应道交的作用，就能往生。不要去打闲岔，不要去引起他的杂念！ 1 我们冷静观察，无论是出家在家，临命终时有几个人神智清楚？这是值得我们警惕的。 2 如果临命终时迷惑颠倒，不省人事，给诸位说，fo菩萨来给你助念都没办法，这是要知道的。 3 靠人助念的，未必往生，究竟他是不是真去，谁也不敢说。 4 死了烧出舍利或者留肉身，只能证明他修行有一点功夫，不能证明他往生。 1 《饬终津梁》里面说，人断气之后八个小时不能碰他。为什么？你碰他，他会感到很痛苦，他会生烦恼，这个烦恼就是分别、就是执着，这个念头一起，不能往生了。 2 人断气后八个小时，决定不能够碰触他，怕他起嗔恨心。不但身体不能碰，他的床都不可以碰，最好是十二个小时到十四个小时，不要去碰他，这是最安全的。 3 真的！在这个时代讲缘分，现在人临终时多半在病院，病人一断气，马上就被移动，放到太平间去，放到冰柜里去冰起来，那个冰就叫寒冰地狱，苦不堪言！ 4 临终的时候，受人摆布，自己做不了主，不能往生，你就晓得这多么恐怖！ 1 有同修跟我讲，他说他到殡仪馆去助念，我说那不是助念，那是去超度。殡仪馆是做超度fo事，不是助念，我们必须要辨别清楚。助念是病人还没有断气，这个时候是关键时刻，我们在旁边照顾他，不让他失掉正念。所谓“正念”，就是一心跟着大家念fo，一心一意求生净土。 2 人在临终的时候，他一生所造的善恶业，统统会在这个时候现前。所以我们看到许许多多病人，在弥留状况之下，也就是在临终前三、五天，或者是一个星期，看到许许多多过世的家亲眷属。 3 这些家亲眷属是不是真的？诸位念念《地藏经》就晓得，不是真的，是冤亲债主变化的。他们变成他的家亲眷属来诱惑他，来把他带去，带去之后就报复他。 4 我们今天冤结太多了，要怎样把冤结解开？《观经直指》告诉我们，念fo求生西方是解冤释结的秘诀、超生脱死之良方。所以，我们一心一意念fo、念经，所有冤亲债主自然都得利益，这才是真正解冤释结的办法。自己没有德行，没有功夫，以为请几个法师来念经超度就能解决问题，这个不一定有效，这个靠不住！ fo在《地藏经》上明白为我们开示，凡是梦到已经过世的家亲眷属或是熟人，这都是他与你有缘分，有求于你，你应当帮助他。 不学fo的人，遇到这种情形，按照民俗，会为他烧纸钱，因为他多半在鬼道，这样帮助他；如果是学fo的，应当念fo、诵经，将这些功德回向给他。 《地藏经》上讲得很清楚，替他诵经回向的最好是亲人，跟他有关系的人，诵经的时候心地诚恳，他能够得到利益，可以减少痛苦，这是一个方法。 你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》；不念经，就念这一句fo号给他回向。fo号的功德不可思议，讲到超度，没有比念“阿弥陀fo”更殊胜的了！

什么人能度鬼众生

（超度的意思不是专指超度死人的。人靠自己修行功德去超度鬼道众生，鬼道众生修有功德一样可以超度人道的人。）

念fo是超度最好的方法。“三时系念”就是二六时中fo号不断，并不是做一场法会就是念fo了，这是要我们来冥阳两利、自度度他的。念fo是超度一切众生离苦得乐的最简单、最有效的方法。超度不是超度死人的，是转变我们心念的。一切众生就是因为念不觉造的业。念善、念fo都是觉，只是觉的圆满不圆满而已。“一念回光而易往”，一念回光念“阿弥陀fo”就与自性相应了，就叫超度，就得度生死。“得度生死”就是没有生死，回归没有生死的境界。

??? 有烦恼就有生死，有得失心就有生死。从有得有失、有贪嗔痴慢疑、有名闻利养、有财色名食睡这些生死轮回的念头转过来就没有生死，这就是超度。众生听明白了，个个都成fo。

什么是尽虚空遍法界？

首先，“虚空”是指的众生的心意识能够缘到和心念能够变现出的一切地方，包括我们的地球都在其中，虚空是无穷无尽没有边际的。尽虚空即是指的能够涵盖到的虚空中的任何地方。虚空可以认为是空间概念，而“法界”则是指的不同的空间维次，粗分为十个法界，六道是最下面的六种法界，称为内凡，从低到高依次是：地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗、天人（平常我们也称作神），上面四个法界称作四圣法界，其中的众生都是已经超越了六道的圣者，但还没有完全明心见性，所以称为外凡，从低到高依次是：声闻（阿罗汉）、缘觉（辟支fo）、菩萨、fo（这是还没证得圆满的fo，但已经见到自性的分证fo），六道内的空间维次可以认为是空间与时间的组合，六道外的空间维次有的只有空间的概念，有的甚至连空间的概念都没有，时间只存在于六道之内，是我们的执着产生的假象。因此“尽虚空遍法界”指的就是包含所有时间和空间、甚至没有时间、空间概念的一切众生活动或存在的地方。

其次，众生不是被超度到尽虚空遍法界，众生本来就遍布在虚空法界中，不需要另外超度就在里面，一般的讲法是要将尽虚空遍法界的众生超度，这是指的将一些超度对象给他福报，让他到比他目前生存的法界更高级的法界中，让他们免受或少受点痛苦，一般这是指的从六道最下面的三道往上升，而仅用自己的福德来超度，最高只能超度到天人法界的欲界二层天（忉利天），再往上就不行了，需要靠被超度的人本身有一定的定功和慈悲喜舍这四无量心，也就是需要他自己有一定的功德而不是靠别人的福德来提升。 还有一种常见的说法说超度某人到极乐世界，这也是一种有问题的说法，极乐世界不是靠超度去的，要去是有条件的，即净土诸经中所说的发菩提心，一向专念弥陀名号。所谓超度去是指的，在超度的过程中，被度的人听到经文或开示了解到了极乐世界的好处，自己发起菩提心并且趣向极乐，然后自己念fo，依靠弥陀本愿的愿力与自己的念力相结合，感得阿弥陀fo来接引去的，而不是靠别人的福德来提升的，别人在超度法会上所做的是个增上缘，只是个接引的缘而已，能不能去还是要靠自己觉悟和行动才行。

再解释下所谓“尽虚空遍法界”是不存在的问题。这位法师的说法是说的空的概念，也就是虚空法界本来是我们自性产生的，但这是幻有，本质是空的，而不是说没有，若说没有就变成无而不是空了，就是断空。