超度众生脱离苦难的佛陀

超度众生脱离苦难的fo陀

：根据大乘fo教定义，释迦牟尼是贤劫第四尊fo，他三十五岁创立了fo教，此后传道说法四十五年，终年八十岁。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的王子，当他清醒地认识到人生难免经历老、病、死的痛苦，为了寻求解脱之道，拯救众生脱离苦海，他从此舍弃荣华富贵，踏上追求真理的修行之路，最终成为…

根据大乘fo教定义，释迦牟尼是贤劫第四尊fo，他三十五岁创立了fo教，此后传道说法四十五年，终年八十岁。释迦牟尼本名乔达摩·悉达多，是古印度迦毗罗卫国的王子，当他清醒地认识到人生难免经历老、病、死的痛苦，为了寻求解脱之道，拯救众生脱离苦海，他从此舍弃荣华富贵，踏上追求真理的修行之路，最终成为无上正等正觉的fo陀。由于他的巨大牺牲和艰苦修行，fo传事迹被传颂至今。后人在寺庙供奉金身和香火，是感念fo陀教化真理，以及对众生平等的慈悲。

14世纪 铜释迦牟尼H：21.5cm

15世纪 铜释迦牟尼H：19.5cm

释迦牟尼是人间的觉者。在一次与婆罗门的对话中，他说：“我诸漏已尽，有如棕榈树残枝亦已断除，未来不再有生。正如水中青莲花、红莲花或是白莲花，生长于水中，高出于水面之上，不被水所淹没。我亦如是，生在世间，超越于世间，不被世间所触。记住!我是觉者。”

fo陀不是至高无上的神，也不是救世主，他被认为是最完美的圣人。他以自己的修持启示我们：每个人都可以通过自我努力从生存的束缚中赢得自由!

fo对众生说：我所具备的，你们本身都有;我能做到的，你们都能做到。

13/14世纪 铜释迦牟尼（错红铜）H：17cm

13世纪 铜释迦牟尼（错银错红铜）H：23cm

14世纪 铜释迦牟尼（错红铜）H：11.5cm

13世纪 铜宝冠释迦牟尼

H：11cm

15世纪 铜释迦牟尼

H：12.5cm

fo陀对生命的观照源于fo教的生死观和由此而生的慈悲思想，这种对生命的关怀体现在对人生苦乐的阐释。无常即苦!一切事物，包括生命都是因缘和合而产生，缘聚则起，缘去则散……面对人生的无常，fo教有其特有的解脱之道。苦、集、灭、道四谛教义便是fo陀给我们极为重要的启示，也是fo教思想的核心。只有勘破痴迷，求悟真理，方能止灭烦恼，获得解脱。

14世纪 铜鎏金释迦牟尼H：24.5cm

14世纪 铜释迦牟尼H：23cm

15/16世纪 铜鎏金释迦牟尼H：30.5cm

15/16世纪 铜鎏金释迦牟尼H：19cm

fo经上形容释迦牟尼有“三十二相”“八十种好”，包括“眉间白毫相”“顶髻相”“身形端直相”等，在造像上要尽量将这些特点表现出来。从尼泊尔、西藏、汉地、蒙古等地区的fo陀造像来看，虽然材质、工艺方面具有明显的地域性，但对释迦牟尼外貌的表现都一致遵循这些特征。在虔诚的工匠心目中，释迦牟尼是一位英俊健美的王子，更是一个得道的智者，一个智慧而慈悲的超凡脱俗的人。

17世纪 铜鎏金释迦牟尼H：21cm

17世纪 铜鎏金释迦牟尼H：21.5cm

相传释迦牟尼在经历了苦修之后，怀着新的领悟和禅机，在一棵菩提树下禅定。他发誓，如果这次还不能探知宇宙根本、寻得生死究竟的真相，解脱出一个大自在的圆满智慧，宁可化作尘土，绝不起身。在他开悟的前夜，有魔王率领千军万马奔腾而来进行阻挠，释迦牟尼岿然不动，伸出右手，指间轻轻触地，瞬间山河震动，大地开裂，魔军即刻被降服。这就是降魔印的来历，而左手禅定，右手触地的成道像，也成为后来人们为释迦牟尼造像的典型样式。

这类造像表现出释迦牟尼“即使日月背弃苍天而坠落，山脉上下而颠倒，我也绝不动摇”的决心，有种撼动人心的力量。正是这些内涵与精美工艺的结合，使释迦牟尼像具有如此灵性光辉和至高至正、动人心弦的审美价值。

15世纪 铜释迦牟尼H：19cm

元末明初 铜鎏金释迦牟尼H：29cm

以上诸像甄选自华艺国际2015秋拍《静观》专场拍品。沉淀了千百年的时光，见证了婆娑世界的沧桑变幻，这些造像呈现出特有的艺术韵味和精神内涵。眼前的释迦牟尼，就像巴尔特所说：“他是一个完美的模范，安详温和而又庄严，对众生有无限的慈悲，对受难大众有怜悯，有完全的精神自由，超越各种偏见。”他双目微阖，嘴角微翘，面带着微笑。这微笑似有若无，自在而闲定，清净而圆满，从容而大度。珍藏fo像，让fo的微笑成为我们心中永恒的喜悦!（转）

十大fo祖排行是怎样的？

十大fo祖排行排名是真怎样的？

说到fo祖，想必大家都只是在说中，或者说是西游记中见到过，而fo祖形象让人觉得很神秘，今天就来看看十大fo祖是如何排名的呢？走进fo祖世界。

1、摩诃迦叶，苦行。

摩诃迦叶意为饮光之意。是fo的衣钵传人，也是付法藏的第一祖。fo将法藏传给迦叶，也告诉迦叶，要一直要等到弥勒fo出世，将释迦牟尼fo传给他的袈裟交给弥勒fo。迦叶被尊称为头陀第一，也是过去苦行第一，信仰无执着之念，和fo陀同坐，在fo涅盘后，他率众进行了第一次经文的结集，完成fo最后的旨意。

　2、阿难陀，多闻。

阿难陀意为欢喜，无染。阿难的记忆力很好，fo说的每一句话，他都过耳不忘，而经文也绝大多数是阿难记下，后来由他编集而成。他发愿要护持一切如来正法的结果。阿难是侍fo弟子，曾力劝fo陀充许女子出家入于fo教，成为比丘尼，也就有了女菩萨和尼姑的由来。

　3、舍利弗，智慧第一

舍利弗又称作舍利子，是fo的首座弟子，聪颖过人，被称为智慧第一，他聪明过人，故当于未来作fo，号华光如来。

4、须菩提，解空第一。

须菩提是善业，善吉，空生之意。他擅长解疑，被誉为解空第一，善解空义，喜欢与fo交流问题。

5、富楼那，说法第一。

　富楼那意为满慈子满愿子的意思。善长说法，教化万千，被誉为法说第一。一擅长四处讲经，传播文明。

6、大目犍连，神通第一。

他法力无边，神通广大，四处除恶，为人间恢复光明与带来安宁。

7、摩诃迦旃延，议论第一。

摩诃迦旃延被誉为议论第一。他善于辩论，能说会道，能用简短的言辞，巧妙的方法，把人说的心服口服，是我们学习的榜样。

8、阿尼律陀，天眼第一。

　阿那律意为无灭，如意，无贪之意。曾贪于睡眠，被fo呵啧后，努力修为，导致患眼疾失明。后开了天眼，能看清六界之内外。

9、优婆离，持戒第一。

他精于戒律，修持严谨，在著fo经方面狗更是出从，能管住自己，被称为持戒第一。

10、罗睺罗，密行第一。

因罗喉罗阿修罗王障月食时，故取名为罗喉罗。他严守戒道，被誉为密行第一。

学习了十大fo祖排行后，我们也确实从fo祖身上学到了很多珍贵的品质，如严谨、善辩、智慧、神通、持戒等品质。虽然说十大fo祖是神话人物，属于虚拟界，但是，听过小说、故事等方式呈现都我们面前，给我们很多没好的想象，也给自己人生提供很多借鉴。

千万亿化身释迦牟尼fo指的是什么

就是释迦摩尼fo为了搭救众生脱离苦难，化千万个化身就搭救众生，使众生在苦海中找到正确的道路，比如：化为一棵树、一粒沙子，一位老师等。

释迦摩尼fo的八相成道

据传，释迦牟尼在过去世早已由古fo点化成道，为了度化众生，化身“示现”八种相状，应时对机地降生人间以成就其成fo之世的修行。《fo本行集经》等详其事，介绍“八相”的内容。fo重累世修行，道重今世修行，fo陀是否早已成道无从可知，以示现所述真相难辨，不过，无论有无轮回，因果律的确存在，惩恶扬善也是不变的真理，fo与道导人向善的确功德无量。 fo陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，fo母摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世，并转生至忉利天中。太子由姨母摩诃波闍波提夫人（后出家之大爱道比丘尼）精心照料和养育。太子天资聪颖，自幼通达五明、四吠陀(古印度传统思想)文武双全，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶耶输陀罗为妃，后生一子，名罗睺罗。

虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

菩萨（太子）来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，誓成正觉。 释迦牟尼fo示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入fo知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸fo、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴fo教，救度众生。其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。

在49年的弘化生涯中，fo陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年。 这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。fo陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因fo陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。如fo陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从fo出家，皈依了fo陀。此后fo陀更是游历四方，化导群伦。fo陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。fo陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，fo陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

娑婆世界的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中。fo陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现实说法。并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感（参阅《fo说兴起行经》）。以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身。

慈悲的fo陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。而在fo陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别。故而fo陀制定了戒律，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。

《楞严经》云『汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。』

《遗教经》云『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。』

正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，fo陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。 就这样说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于fo法中生珍重心，进而实践解脱之道，fo陀于年八十垂般涅槃。临涅槃之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，fo陀以大悲心开导大众，fo性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有fo性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉fo果，并广说与涅槃有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在fo入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《fo说四十二章经》中云：『fo言‘fo子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’』

如来fo祖的八相成道

在fo教中，形容释迦牟尼fo这一生的名词叫做“八相成道”，这是往昔已圆满成fo的释尊，为众生的利益而在我们这个世界所做的示现。

在众生的经验中，只要有生命便无法避免生、老、病、死，但这些现象事实上在fo那里从未真正发生过。fo陀最初示现为下生国王之家、娶妻生子的在家相，后因观人生之苦，尽弃荣华，出家修行；再由苦行转持中道，降伏魔众，最终成道；此后组建僧团，弘法度生；最后，释尊为了示现无常，令弟子精进修行，八十岁时舍寿进入涅槃。释尊一生的示现，让众生觉得fo是自己的同行者，升起“凡人也能通过修行成fo”的信心，进而化导众生。因此，示现八相成道实乃fo陀的悲心所致。正如《入中论》所言：

fo得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，

世有种种行，为多爱索缚，fo以大悲心，咸导至涅槃。

fo陀的贵族生活是优裕舒适的。但他目睹人自有生以后，接踵而来的老、病、死的情景，联想到自己也摆脱不了同样的命运，从而产生了人生难脱苦难的烦恼，而当时婆罗门教的思想和行事，又不能使他在精神上获得解脱之道，终于舍弃王位，出家修行。

一、降兜率

释尊成fo刹海微尘数劫，为众生故，复示生于三千年前的中印度，fo在降生之前示一生补处菩萨，于兜率天说法。后以期运将至，当下作fo。逐观五事因缘，决定降生于中土印度迦毗罗卫国，以国王净饭王及王后摩耶夫人为父母。

二、住胎

于是菩萨化乘六牙白象，从摩耶夫人右胁而入住母胎。菩萨住胎，不失定慧，具足正念，清净无染。释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》，所开“住胎”之相。 释迦在胎中为诸天说法，此即《起信论》。

三、出生

经十月怀胎，摩耶夫人返娘家天臂城待产，在许多的侍卫护送下启程，当行至蓝毗尼园时，见树林苍翠蓊郁、百花盛开，一切景物均极为清净殊胜而美好，当摩耶夫人手扶无忧树之枝叶，fo陀即于此时，于没有任何痛苦的情况下，由摩耶夫人之右胁诞生。fo陀诞生之时，有各种殊胜妙相与瑞兆产生，大地有六种吉祥之震动，帝释、梵天以各种化身示现，守护四周；天女散花，天众以天乐庄严，又有龙王以殊胜美妙之甘露泉水沐浴fo身，fo陀诞生后，随即于东、西、南、北四方各走七步，每走一步，地皆涌现宝莲承接fo足。于时fo陀一手指天，一手指地，说道：「天上天下，唯我独尊；三界皆苦，吾当安之。」以此为fo陀于世间示现成fo之缘起。 诸天龙神以殊胜妙好之甘露沐浴fo身之缘起，成为后世浴fo法会之由来。

四、出家

fo陀出生后便成为了迦毗罗卫国的太子，取名“悉达多”意译为“一切义成、一切事成”，fo母摩耶夫人在悉达多太子出生后七天便去世，并转生至忉利天中。太子由姨母摩诃波闍波提夫人(后出家之大爱道比丘尼)精心照料和养育。太子天资聪颖，自幼通达五明、四吠陀(古印度传统思想)文武双全，并且相貌英伟，具足三十二相，八十种好，无人能及。17岁时，娶耶输陀罗为妃，后生一子，名罗睺罗。

虽然王族的生活优裕而舒适，但太子却并不贪恋这些世间的情、欲和享受。太子曾由城之四门出游，见生、老、病、死等现象及以修道的行者，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。于十九岁，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。参访世间诸修行人，然彼皆不达解脱之境，太子以胜慧示其不究竟处，后至苦行林，开始六年的苦行生活，当时净饭王所派的阿若憍陈如等五人亦在此与太子一起修行。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，亦未取菩提，遂出苦行林。此时，共修的五位行者，误以为太子退失道心，遂舍之而去。

菩萨（太子）来到尼连禅河沐浴，接受牧女乳糜之供养。恢复体力后，至伽耶村菩提树下，以吉祥草敷金刚座，东向跏趺而坐，誓成正觉。

五、降魔

时有魔王欲行恼乱，不愿菩萨获得无上的解脱之境，于是蛰伏的魔王波旬派遣诸魔女来引诱扰乱禅定中的悉达多，但是菩萨丝毫不为所惑。魔王又派遣众恶罗刹来胁迫悉达多，投掷各种利刃兵器，但是这些刀刃到了湛然不动的菩萨金刚座前，却如花瓣般一一散落，不能伤害菩萨。由此菩萨以慈悲力降伏了魔怨。

六、成道

随后菩萨以甚深的定慧力明了一切法，以上上智通达甚深十二因缘，于明相出时，成就“无上正等正觉”（详见《过去现在因果经》）。世人尊称为“fo陀”（意为觉者），fo号“释迦牟尼”，时年30岁。释尊苦行、降魔、成道的经过，皆由太子的秘密护卫侍者，大尊者优波离所见证。释迦牟尼fo成道时曾说：“奇哉，奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。”指出一切众生皆具fo性，皆可成fo。

七、说法

释迦牟尼fo示现成就无上正等正觉后，为令众生解脱苦难，开示悟入fo知见故，以无量的善巧方便开始了49年的弘法事业，十方无量的诸fo、菩萨亦化现于娑婆世界，助兴fo教，救度众生。其中熟知的有观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨等。

在49年的弘化生涯中，fo陀最初直畅本怀，宣演《华严经》二十一日，后观机逗教，又说《阿含经》十二年，《方等经》八年，《般若经》二十二年，《法华经》和《涅盘经》共八年。 这是大会式的宣讲，而对于个人各别的教化，不知说过无量数次。fo陀因材施教，点化迷萌，救度无量数人脱离苦难，感化无量数人求皈受戒。无量的众生因fo陀的教诲而弃恶修善，忏悔罪业，发菩提心，奉法修行。由此而得胜妙乐者，究竟解脱者，毕竟了悟无上菩提者无量无边。如fo陀在鹿野苑，向最初和他一起共修的阿若憍陈如等五人，宣说四谛、五蕴等圣妙法门，五人闻后便获果证，当即从fo出家，皈依了fo陀。此后fo陀更是游历四方，化导群伦。fo陀的弟子有频婆娑罗王、波斯匿王等国王，及韦提希夫人、末利夫人等王妃，也有社会下层的莲花色、摩登伽等。fo陀度阿那律、难陀、阿难陀等诸王子出家，也不舍弃地位低下的优波离、挑粪匠尼提等。总而言之，fo陀的弘化是以慈摄众，以法领众，以智教众，以法养众。

娑婆世界的众生刚强难化，不信因果不信六道轮回，对于世间种种的恶行，以及对于将来所要受到的果报，无知而无所畏惧，沉溺于欲望和恶习之中。fo陀慈悲，以自身经历的食马麦、遭诽谤等事，为众生现实说法。并详细解说这些事情的前因后果，皆是往昔作恶所感（参阅《fo说兴起行经》）。以令众生明白因果不虚之理。诸恶莫作，众善奉行，回心自证永恒法身。

慈悲的fo陀对众生的爱护无微不至，所教化的对象，不分贫富贵贱、种族信仰一律平等，使得归依的弟子日渐增多，于是便有了僧伽(僧团)。而在fo陀的弟子群中，却有着种种贤圣不肖的分别。故而fo陀制定了戒律，并时常教诫弟子有关持戒的重要性。

《楞严经》云『汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。』

《遗教经》云『汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉。如暗遇明，贫人得宝。当知此则是汝大师，如我住世，无有异也。』

正是戒，维系了僧团的清净，个人遵照戒律而行，过着法制的生活，fo陀又规定每半月布萨诵戒一次，集合说戒，使诸比丘都能在清净戒法中长养善心，长行梵行。

八、涅盘

就这样说法度生49年，因缘将至。亦是为令众生于fo法中生珍重心，进而实践解脱之道，fo陀于年八十垂般涅盘。临涅盘之际，所有的众生都悲啼号哭，声闻、菩萨四众、天龙八部人非人等都来集会，fo陀以大悲心开导大众，fo性常住真实无变，及常乐我净等义。又开示众生悉有fo性，一阐提和声闻、辟支都当得成大觉fo果，并广说与涅盘有关的一切菩萨法义。针对阿难所提出的四个问题，开示弟子们，在fo入灭后，要以戒为师、以四念处安住、以默摈置之调伏恶人、在一切经首安立“如是我闻”令人起信。叮咛弟子，护持净戒，常当一心，勤求出道，要身常行慈、口常行慈、意常行慈。《fo说四十二章经》中云：『fo言‘fo子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果。在吾左右，虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。’』

释尊的一生圆满地走到了终点。八十岁那年，释尊在拘尸那迦进入涅槃。弟子和亲族将他的金棺抬到化身冢自然火化。

进入金棺前后，两个流眼泪的故事，是fo最后提醒大众的道理。

释尊圆寂后，当时的重要弟子、后将fo教传承下去的代表人迦叶尊者，因为在深山中修道，赶到化身冢时，释尊进入金棺已有七天了。尊者哭泣道：“fo已过世，我迟到了！fo只是将衣钵传给我，将来fo法如何向下传，我现在还不知道，fo没有向我交代。”

般若法要是不是要断流了？这时，释尊用了一个方便的方式安慰他。迦叶尊者正在哭泣时，棺盖打开了，释尊伸出一只脚，上面生出了一朵莲花。这是一种特殊的示现：fo既然法、报、化三身圆满，那么他的化身有足够的方便令正法不断，因为化身永无止尽。

迦叶尊者到来之前，释尊也流过一次泪，是为fo像的标准而流。释尊从金棺中坐起，说未来的事业要咐嘱给将要雕刻的fo像，因为一世间只能有一位示现圆满德行的能仁，以后大家礼拜的都是他的形象。这个形象要做好，如果粗制滥造或不遵循规范，大家便见不到真正的fo。即使fo的化身会出现于世，但人们的信仰还是要有依托之处，这是开启fo法因缘的钥匙。

这两件事，最后归结成三宝存在与否的问题。fo、法、僧还存在，众生的入门钥匙就没有被中断。换言之，我们的生命旅程中三宝是否存在，我们是否还记得fo、法、僧，这是fo为之流泪的一件事。fo没有担心自己的学说将来能否扬名立万，而是担心未来的弟子成fo与否，未来的弟子是否有“苦”。

释尊的一生如同彩虹，两千年前已飘然而逝。但他留下的、永不消逝的是另一件东西。他没有留下一位公众人物在大家面前，也没有留下一件事物在公众世界(他的法体后来成为舍利，分向各国，但即便金刚身不坏，世界毁灭时还是会毁坏)，但他的真实智慧却留在了每个人的世界中。因为，每人都有一个世界，曾在历史上出现过的，就是在我们世界中出现过的。每个人的世界中，他在这里逝去，又在那里永恒；每个人的心目中，都有一位释尊永恒存在着。

fo陀在世弘扬fo法49年，在做什么呢？

“诸fo世尊，欲令众生开fo知见使得清净故出现于世，欲示众生fo之知见故出现于世，欲令众生悟fo知见故出现于世，欲令众生入fo知见道故出现于世。舍利弗，是为诸fo以一大事因缘故出现于世”——《妙法莲华经》方便品第二

这一段，基本上能回答你的问题，不光是释迦牟尼fo，所有的fo都是为这一大事因缘出现在世间。诸fo都是要开示众生究竟的妙法，揭示宇宙人生的终极真理，也就是《妙法莲华经》等圆教经典的义理。说到圆教，您应该了解一下五时八教，五时，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，因为众生以开始不能接受高深fo法，所以fo次第说法，人天法、声闻缘觉法、藏教、通教，fo见钝根众生，机渐纯熟，故说法华经、涅槃经等圆教经典，以开权显实，会三归一，令一切众生入fo知见，令一切众生直了成fo。这就是fo49 年做的事情。

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