家属为亡者超度

家属为亡者超度

可以，七分功德，其中一份亡者得到，六分生者自己受利

根据《地藏经》经文【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利一切圣事。七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。】

这个道理一定要明了。我们今天看到，这个世间家亲眷属为亡者做fo事，通常请出家人一定请七位，为什么？七分功德他才能得一分。诵经要诵七部，都从这个经上来的。他只能得七分之一，七分之六念经念fo的人自己得，这是说一个比例。他能得多大利益，完全看生者自利有多大。诵经的人如果在诵经的时候开悟证果了，证果就是入经中的境界，古大德教我们读经的时候随文入观，随文入观大家要听清楚，不是一面看经一面打妄想，那你就完全错了。不是一面读经，一面想这个经里头什么意思，那这样子自他都得不到利益，还不如老老实实念。从‘如是我闻’到‘信受奉行’，一个妄念都没有，这个有功德。这功德是清净心，你修清净心，你在这里修定，他得利益。如果能入观，观是不用心意识，用心意识是思想，不是观，妄想；不用心意识而契入这个境界，这是观，这是从定里面开慧。读这一部经，经上的境界变成自己的境界，自他不二，生fo一如。入这个境界，这个亡人得的利益，那就不可思议了，他得最殊胜的功德利益。最殊胜功德利益，给诸位说也只能帮助他生忉利天，但是在忉利天里面得大福报。

如果这个亡人在生前是个念fo的人，是个明白fo法的人，是个念fo人。他过世之后，诵经他听了之后，很可能提醒他念fo往生净土，那他就决定得生净土。所以一些超度fo事是给他做增上缘，唯恐他忘掉，特别来提醒他。假如他在生前没有接触过fo法，那就很难了，完全凭福，他只能够达到忉利天。这个利益大小不相等，经文里面说得很清楚、很明白，我们自己要去思惟，为什么超度他能够得利益。前面也曾经跟诸位说过，如果不是因为他命终，家里面的人、眷属就不会修福，也就不会得殊胜的利益。因为这个缘故家亲眷属才修福，才礼忏、才诵经、才拜fo，这是亡者给家亲眷属修福的增上缘，是这么一个原因，所以他得七分之一的福报。家亲眷属所修的福愈大，他得的就愈多，道理在此地。　出自净空法师《地藏经讲义》

父亲去世一周年去庙里做法一定要叫叫亲戚朋友一起去吗有这个讲究吗？

阿弥陀fo

去寺院超度，直系亲属是要去的，至于其他的亲朋好友，可以去，如果他们也真心为亡者念fo，一样可让超度亡者多一分功德。

但如果他们有口无心，那去了也没啥用。

你还可以为亡者放生，供养寺院来给亡者修福报

老法师—所以fo法里面fo门讲超度，它有个理在。你理不懂，念几卷经就超度，那有那么便宜事情？世间造很多罪业的人，造到最后自己也害怕，找几个法师来念念经、消消灾，超度超度，超度不了，没用处。但是我们总是做总比不做好，还能找几个法师念念经回向回向，还知道自己有罪。但是要晓得这个方法是效力很差，无济于事，只能说是种一点点善根而已，得不到效果，像她这样才能得效果。

所以孝子要为自己父母或者家亲眷属过世超度，要懂这个道理。请法师诵经超度自己一定参与，为什么？自己不熟悉仪规，不会念，跟着法师一道念。谁超度？自己超度，法师只是做助缘带着你；你自己要真心忏悔，要契入境界，你超度的那个亡人真的得度、真得福。如果只把超度事情委托给几个法师，自己还在那里若无其事，没有用处，一点感应都没有。

超度亡亲念什么经最好。?

《地藏经》，这个对亡者的利益最大。因为地藏菩萨是幽冥教主。就好像你托人办关系，如果是学校方面的事情，肯定找教育局长最好了。如果找农业部长就关系有点远了，对吧。反正，这个经是最适合的。

当然还有一些其他的，也非常好，《金刚经》，西藏也有《度亡经》等。不一而足。如果在汉地，一般以《地藏经》和《金刚经》最契机。汉地寺庙超度一般都会念《地藏经》的。你可向寺庙师父打听。

看一下附件吧。

如果家人为亡者念，可念地藏经，还有做些放生或其他善事，功德回向给亡者。

也可请寺庙做专项超度。这个各个寺庙价格不一。

这两者若能结合，则是最好的。但至少要做一项。

亲人往生时当如何帮助亡者往生善处

有大德介绍fo教的方法是：

观想亲人和自己一起念南无阿弥陀fo。高大庄严慈悲的阿弥陀fo在西方站立，放白光笼罩亲人，自己和众生，全部都溶于白光中。可以这样观想着念fo。最后结束时要回向：愿以此功德，回向给亲人某某业障消除，福慧增长，乘此功德往生善道或极乐世界，离苦得乐！

为亡者如何做fo事？

所谓fo事是学fo之事，弘扬fo法之事，主要物件是人。课诵、闻法、讲经、布施、持戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是fo事。 但是在中国一般的民间生活中，并没有做fo事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之后，才想要为他们做一点补偿、救济性的fo事，称为超度、荐亡，而且是邀请专业的僧侣、尼师来为亡者诵经、礼忏。 做fo事的时候，亡者的家属大都是站在雇主的立场，并不直接参与，共同礼诵；甚至诵经礼忏的坛场在做fo事，他们通常也只在一旁交际应酬、谈话，乃至打麻将，而把fo事当成表示哀荣的点缀。这种情况，既对fo法不敬，也对亡者无礼，只可说是一种习俗的活动，不能称为fo事。 做fo事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、礼拜fo经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领fo事；坛场则不可吵杂、零乱、喧哗。 fo事不是仪式，不可把fo事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地全体参加，能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬，感应诸fo菩萨，以fo法的神力及fo法的道理，给予亡者救济及开导。因为做fo事就是召请亡者临坛听法，化解烦恼的业力，而得超生离苦。如果亲友、眷属对于fo事漠不关心，既不参与，也不礼敬，对亡者的功用，纵然是有，也极其轻微。 为亡者做fo事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。通常，人在死后，若有重大的恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业，即可往生净土。否则的话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。 在未转生之前，为他超度，便能转恶业的力量为善业的基础，心开意解、积习渐消，便可超生天界，乃至往生净土。如果已堕三涂，依亲友眷属做fo事的功德力量，也能减少亡者的痛苦，改善三涂的环境。如果已生天界，也能增进亡者在天上所享的福乐。如果已生净土，也能使他莲品高升。即使是在四十九天之后，当然还是可以做fo事，同样可使亡者得到超度与救济的力量。

念四十九天的经中间能否间隔？

不能，亡者死后很多地方有所谓“头七”的风俗。其实这就是从fo教七七日超度中延伸而来，意为第一个七天，叫头七。

而七七日，也就是49天，是指亡者死后有一段时间中是处于尚未轮回的过渡时期。这段时间中，亡者多数处于懵懂无知的状态。经过业力的角力，逐渐出现最有力的因果，把亡者带入相应的轮回道路。所以超度也只能在这七七四十九天内进行。《地藏菩萨本愿经》讲：

无常大鬼，不期而到。冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋。或在诸司，辩论业果，审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。是命终人未得受生，在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属与造福力救拔。过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中，无解脱日，若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。

七七日内，亡者的业力还没有最终出结果的时候，就是亡者亲友帮助他们的最后机会，也就是超度。一旦转入六道轮回，就再也没有机会，不知多少劫后才会相遇。如果是堕入恶道，更是解脱无期。

当然地藏经所讲的七七日，是一个普遍的、大众的数字。由于每个人的业力不同，所造的罪福力量不一样。极端一些的，由于造下很严重的五逆罪业，可能等不到七七日，就堕入地狱。也可能由于有大功德，死后即刻升入善道。也有可能修行有成，命终即往生净土。这都是不一定的。主要是看善恶业的力量。超度则是亲友为亡者增加善业的力量。

《成实论》讲：一切众生皆集善不善。业力相障故不得并受。如负二人物强者先牵。

就是这个意思，众生善恶业力夹杂，相互之间主要看哪一个力量大。而七七日内家属为亡者修福超度，就如同拔河一样，增加善业一方的努力。