喇荣超度
喇荣超度
色达喇荣寺五明佛学院， 坐落在海拔4100米的四川省甘孜藏族自治州色达县境内，往东南约20公里洛若乡群山中的喇荣沟内，这里条件艰苦，氧气更为稀薄。白天日照充足，长冬无夏，昼夜温差大，夜晚温度零度以下。虽然这里气候恶劣， 条件艰苦。但在此修行的人们都很幸福，因为这里是佛学者心灵的佛国，是心有信仰者的归息地。没去过的人看到那一片红房子照片脑海中浮现的第一个词就是（震撼）去过的人回来回答也是（震撼）这地方也是世界最大的藏传佛学院之一。
去色达旅行，不止是为了美景，有的人是为了“喇荣五明佛学院”而去，学院里佛法无边，只度有缘人！信已不信，在你一念之间 ！
色达海拔有4000多，日照相当充足，即使晚上下雪，白天大部分时间也有强烈的阳光，怕晒的人，墨镜、头巾、帽子、防晒唇膏 必不可少。色达白天大概几度至十几度，晚上是零下。进去 最好穿好保暖衣服和登山鞋。 登山鞋保暖，走泥路，爬山，在红房子上下攀爬拍照，更适合不过了。对吃有讲究的，最好自己带点喜欢的食物进去，不讲究里面吃饱还是没有问题的。
2014、12.21早上六点二十，从成都茶店子客运站出发。全程约800km，经过15个小时的大巴颠簸晚上十点抵达向往了很久，神圣而又神秘的佛学院。班车是直接到色达县城的，要跟师傅说在佛学院路口下。当天晚上到达佛学院路口下车找了个司机50元把我们送上去的，也可以住在下面，早上早起走路一边看风景一边走上去，大概要两个小时。
到佛学院，我们入住的是，喇荣宾馆。3人间是40一位，都是床位。没有热水壶，可以要一瓶开水回房间喝，没有热水洗脸泡脚，山上水很金贵，都是背上去的。住在喇荣，离坛城很近，早晚可以看见佛学院全景，非常美丽震撼。
走出喇荣宾馆，冬季的阳光温柔而亮烈，氧气稀薄的天空，让人不由自主地大口呼吸，放眼望去周围连绵数公里的山谷，布满了密密麻麻的红色小木屋。小木屋是喇嘛和觉姆(尼姑)的宿舍，身披桨红色僧袍的喇嘛和觉姆来来往往穿梭在木屋其中，在蔚蓝苍穹下昭示着神秘庄严的宗教色彩。
喇荣宾馆往右边走上去的山峰上，有一个巨大而金碧辉煌的建筑，就是“坛城”。是佛学院的灵魂建筑，所有到这里来的人，都要去转经和供灯。“坛城”很大，共有3层，一般都在第1层转绕。1层是一个转经廊，放置了一圈转经筒。每天都有人在这里转经。一圈又一圈，金色的圆筒在人们干枯的手转动之后留下一串悠长的嘎吱嘎吱响声。坛城边的空地上，永远有磕长头的虔诚信徒，学院还专门为此在平台上放置了木板。不论清晨夜晚，任何时候你来到这里都能看见有人，在锲而不舍地坚持转经，磕长头的信徒。
夜幕下的坛城和五明佛学院山谷更添一丝神秘的色彩，山谷里高高低低、大大小小的经舍，重重叠叠地建在山坡上，经舍里亮起万盏灯火，与天空中的万点繁星交相辉映，形成了一副巨大的画卷。在夜色中，更像与世隔绝的仙境之地。
喇荣宾馆下方，就是喇荣五明佛学院，学院里的喇嘛和觉姆都身披浆红色僧袍，来来往往，融汇在佛堂内，就像流动的一个红色的海洋。红色的海洋蕴含着一种柔软的力量，能将人暴戾之气化解于无形，让疲惫暴躁的心灵回归安逸与淡然。
佛堂内学习氛围很浓厚，在佛学院外面就能听到佛堂内朗朗的诵经声。佛学院一般的课程都是为僧人准备的，但是也有部分公开课，游客也可以去听。一般在佛学院内的很多地方都会贴有课程表，可以根据实际课程表去听课。佛学院内的藏族人和汉族人的学习地点是分开的，汉族人一般去汉学院，如果你也想去听，一般在19:30会有汉语课程。课堂有两个入口，必须拖鞋进去，男女是分开坐的。课程结束，红色的海洋顺着路道，各自奔向小红屋。次日，在汇聚而来。
小红屋里，每个人都是孤独的，因为漫长的修行路上，只能倾听自己内心的声音；然而他们又不是孤独的，因为身边都是如此孤独而虔诚的灵魂。他们在屋里静心修行、诵读经书，他们极其艰苦，清心寡欲修行数十载或者一生。就是为了自我的信仰与修行。如经文所写，信仰使人心生力量…信仰是心中的暖灯，照亮心路 …能让人心存善缘，心生快乐，这就是修行的力量来源——R11;
佛学院里喇嘛和觉姆，主动上前用藏语问声好-大家微笑着点头。有碰到汉族在此修行的，会多聊一会。这儿也不全是藏族人，汉族人数量也为数不少。虽然大家都穿着鲜红的僧袍，但看看脸就很容易分辨出藏汉。藏族人的脸因为高原的阳光和干燥，总是黑红黑红的，皮肤损害得很厉害，容易有皱纹产生。二十几岁的年轻人就已经有皱纹很沧桑了。小房子里的用水都要自己带上容器，或挑或提慢慢弄上山带回家。洗碗，刷牙洗脸都是能省就省，很多人两三个月才洗个澡。我在佛学院宾馆的一星期里，也没洗什么脸和脚、就刷了下牙，反正我感觉置身在佛学院这一方净土，诸法空相。只要心灵愉悦，身体这个皮囊就没有那么多讲究了。
佛学院最原始，血腥的就是 天葬了，是藏族较为普遍的一种葬俗。这是藏区最大的天葬台，天葬寄托着一种升上“天堂”的梦想。我们坐面包车从佛学院20一个人，送到天葬广场，从广场这边爬坡过去200米就是天葬台，天葬台上面山顶上布满了秃鹫，窥视着山下。秃鹫从不吃活物，只吃死物，所以藏人们非常敬仰它。再就是可以通过舍身布施秃鹫的同时让身体回归自然，灵魂升上“天堂”。
在天葬地，找个离天葬最近距离的地方站好，就看见几辆小车从远处开来，停在广场上。接着几个喇嘛和年轻男子从车里抱出白色的布袋，也有抬着的，都是尸体来到天葬地方放下。喇嘛开始诵经超度，天葬师开始将一个个白色布袋解开，支解尸体。先用锋利的刀在背肉上划上十字花刀，接着划开肚子，取出内脏抛于四周，在从尸体颈部向下划去，一直划到脚跟处，白花花的肉体，顿时皮开肉绽，现场就像是一个露天解剖，上面秃鹫像是闻到了解剖的尸臭味，但又没有得到天葬师的命令，开始狂躁起来。等到尸解，诵经完毕。得到了命令的秃鹫，黑压压的一片扑来，顿时将小小的场地挤满，尸肉被争抢的上下飞腾，一具具尸体便成为它们的囊中之物。瞬间感觉血腥，残忍，胆小的人马上离开不敢在看，还有一些人在边上狂吐。（那时候是没有用布围起来的，只要有胆子可以近距离自由观看）而我眼中更多的是一种敬畏。
等尸肉吃完以后，天葬师将骨骸和头颅砸碎，拌以糌粑，在投食秃鹫。以食尽最为吉祥，食尽者说明死者没有罪孽，灵魂已安然升天。如未被食净，要将剩余部分拣起焚化。
天葬，从开始到结束。一个小时的时间里，我那一刻没有恐惧感，也没有感到面对死亡的害怕。就近距离的站在不远处看完整个场景，默默随着人群散去回到佛学院宾馆。当晚没有吃得不下去晚饭，感觉还是有些反胃，但是没有吐。喝点开水，就上床睡觉了。不过一晚都没有睡着，整晚躺在床上都是白天时的场景一幕幕在脑海中回放。看到他们的亲属在那里没有哭泣，没有悲伤，无悲无喜等待着从一个人死亡到归零的葬礼。看到这些，我也不得不对，生与死做了全新的审视，不纠结，不恐慌，释然面对。或许就跟他们看着这并不是一件坏事，而是灵魂与躯体的分离，是灵魂的不灭，是一个新的轮回的开始。有生就有死，死就是生，生不带来，死不带去，赤条条来去无牵挂的潇洒，不正是对生死的超越吗？生也好，死也罢，一切随缘，由它去吧！
从佛学院离开以后，我也不知道我停留在这里感悟到了什么，但我看到了他们如何做一个信仰的虔诚者。还有，跟在里面苦修的人不同，我们选择的生活方式不一样，可他们寻求人生的真谛，追寻、探索、领悟佛法真言的精神，值得我追随学习。
密宗佛教里的咒语有哪些？每个咒语代的意义？请佛教人氏回答，谢谢！
普劝修诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”
《金刚萨垛修法如意宝珠仪轨》
谓依具德金刚萨垛净除罪障成就二利之如意宝珠修法窍诀法王如意宝晋美彭措之伏藏法。
皈依
纳么
从今乃至菩提果，
如海诸部坛城主，
上师金刚萨垛前，
吾以深解信皈依。 (念三遍)
发心
一切等空诸有情，
为得安慰竟乐地，
身口意之诸精勤，
皆当不离菩提道。 (念三遍)
观想圣尊法
啊！ 自前如海供云中，
白莲月轮座垫上，
部主金刚萨垛尊，
明现洁白皎月色。
一面二手持铃杵，
圆满报饰跏跌坐，
放射智光遍十方，
澄净意中观明然。
呜呼上师金萨尊，
请忆往昔所立誓，
吾等痛苦诸有情，
哀恳大悲以摄持。
无始以来至今生，
身口意造诸罪堕，
如同已服恶毒药，
深生追悔发露忏。
今后纵遇命难时，
亦绝不造诸恶业，
祈汝悲眼视吾等，
柔和之手赐解脱。
我与一切诸有情，
失坏誓言皆令净，
一切胜共诸悉地，
愿今悉皆得成办。 (一遍)
如是作祈祷，若具足四对治力(依止力、破恶力、恢复力、对治力)后随力念诵金刚萨垛心咒“嗡巴札 尔 萨垛 吽”若诵念四十万遍，则破根本誓言罪(密乘戒)亦能清净也。萨玛雅!最后作回向及诵吉祥偈也。
回向偈
吽 此善为主三世善，
回向为利无边众，
愿诸一切能速得，
金刚萨垛之果位。 (一遍)
吉祥偈
嗡 诸现清净身庄严，
诸声圆满密咒性，
诸念成熟智慧中，
盛德圆满愿吉祥。 (一遍)
于丁丑年三月十一日，由阿旺罗珠宗美(晋美彭措)之净觉性力中显现时，其弟子无垢戒者笔录。愿诸吉祥。公元一九九七年四月七日。 若如法念此心咒四十万遍者，则获得念三百亿六字心咒之功德，若修圆满，今生必能消灾延寿、兴财、无病等成办一切所愿之意，来世亦决定往生极乐世界等自己所欲之净土。此除障法，学显宗、密宗及未灌顶者都可以修。恭请诸位应当了知此理。此乃晋美彭措等喇荣大佛学院之上万僧众为证，增吉祥!
★加持念珠咒:
ong lū xī rà mā ní zhá ěr wǎ dǎ yǎ hōng
嗡 噜 西 惹 嘛 尼 札 尔 瓦 打 雅 吽
◎我们每天都要念佛，拿的念珠加念这个咒，如果念七遍，吹一口气在数珠上，不但魔不侵，你念的佛号跟咒语，变成千万遍的功德。
★变亿咒:
ong sān bá rà sān bá rà bō mǎ nà sà rà mā hā zàng bā bā hōng pà dē suō hā
唵 三 拔 惹 三 拔 惹 波 玛 纳 萨惹嘛哈 藏 巴 巴 吽 帕 得 莎哈
◎把你所做的功德变成一亿倍，所以每天早上起来，念七遍，或是在念佛作法会前念七遍，那你今天所做的功德就变成一亿倍。
★补阙咒:
ong dōu dū dōu dū zhā yá mù kǎ hēi suō hē
唵 都 噜 都 噜 渣 牙 木 卡 嘿 莎 诃
◎每天晚上念七遍，然后回向，那么白天所念的佛号、经、咒语，不但圆满，而且可以增加千万倍的功德。
★如意轮咒—满愿轮咒:
ong pà mó wú xǔ ní xià bì mǎ léi hōng pēi
唵 帕 摩 无 许 尼 夏 毕 玛 雷 吽 呸
◎念一遍，净无间罪。每日七次，生净土。
◎常持此咒，能使忆前世，预见来世。
◎持完咒，吹气于衣服或燃香上，香气可净自己，利有情。
◎将咒放在门槛上，下面走过的人及有情得净化，不堕恶趣。
◎每日持七遍，功德等同供养恒河沙数诸佛。
◎持咒后，吹气在砂上，撤死尸，有情曾破戒或已堕恶趣，皆能转生上界。
◎持咒，吹气于香水，燃香上，闻者皆能净恶业，冶疗传染病，助成佛道。
◎供香亦可持此咒六遍，供养偈一遍，“愿此香华，普遍十方，供养三宝，护法龙天，普薰众生，同入佛智。”
★尊胜佛母心咒:
ong pǔ lóng suō hā ong ā mí dá ā yōu dá dǐ suō hā
唵 普 隆 娑 哈 唵 阿 弥 达 阿 优 达 底 娑 哈
◎此尊胜佛母是主长寿及净障的女本尊。
◎听闻此咒之有情，永不堕恶趣。天神亦不堕畜生道。
◎洗身、穿净衣、受八戒，并持此咒一千遍。即使应命尽，亦能延长寿命，净除无明障，消除疾病。
◎在动物耳边持咒，令闻者，最后一生为畜生。
◎重病临终前，闻此咒，消病障，不堕恶趣，往生净土，不再胎生。
◎持咒二十一遍，吹气于芥菜子上，洒于重大恶业有情皮肤或骨头上，有情立即脱离恶趣，转生善道。
◎将咒放于塔内，屋内，屋顶幡旗，或身上，触影及风吹，皆除恶趣业。
★超渡踏死虫蚁咒、渡肉咒:
ong gā bèi là gā mù suō hā
唵 嘎 贝 啰 嘎 木 莎 哈
◎每天不小心看到自己或别人踏死虫、蚂蚁时，赶紧持此咒，它们就得到超渡，每天看到别人吃肉，或是自己不得不吃肉时，赶紧持此咒，来超渡它们广结善缘。
★吹肉往生咒:
ong à bǐ rà gā zá rà hōng
嗡 阿 比 惹 嘎 杂 惹 吽
◎食肉前，诵此咒七遍，吹气于肉上，可除食此肉过失，所食畜生则得生善趣。
★净化供品咒:
ong bān zhá ā mí dá gù dá lì hā nà hā nà hōng pēi
唵 班 札 阿 弥 达 固 达 利 哈 那 哈 那 吽 呸
★消病咒:
ong shì lī duō shì lī duō jūn zhà lì suō wá hē
唵 室 哩 多 室 哩 多 军 吒 利 莎 缚 诃（三遍）
◎看病人时，须默念偈云:”见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法”。
★阿弥陀佛一字心咒 :
ong à mí diē wā shē
唵 阿 弥 爹 哇 舍
◎这是阿弥陀佛让众生往生净土的心咒。也叫弥陀心印，平常念可以消除灾祸、消除疾病，命终往生净土，而且保证上品上生极乐世界。
★阿弥陀佛往生心咒:
ong bèi mǎ dá liè hōng
唵 呗 玛 达 列 吽
◎呗玛—就是莲花，达列—就是救度，阿弥陀佛用莲花救度一切众生，所以常念这个咒能消除一切业障，保证往生西方极乐世界，并能超度死亡的众生与人，得生净土。
★阿弥陀佛大乐心咒:
ong ā mī dē wǎ ā yī sī dé hòng shē
唵 阿 弥 得 瓦 阿 依 斯 德 吽 舍
◎三十万遍得悉地，佛现摄于无缘中，其后回向发心愿，消除现世非时亡，来世极乐深捷径，是故具缘当修持。
★阿閦佛心咒:
ná mó bó qié fá dì à chù pí yá suō hā
南 无 薄 伽 伐 帝 阿 閦 鞞 牙 莎 哈
◎阿閦佛也叫救度三涂苦佛，所以帮助地狱鬼道乃至畜生道，常念这个阿閦佛心咒就能帮其超度，功德无量。
★加持四小咒:
◎净法界真言：
ong lǎn mǔ
唵 览 姆
◎文殊护身咒：
ong chǐ lín mǔ
唵 齿 林 姆
◎大轮一字咒：
ong bù lín mǔ
唵 部 林 姆
◎净土变—变大地黄金琉璃：
ong pú kān mǔ
唵 仆 刊 姆
★绿度母心咒:
ong dá liè dū dá liè dū liè suō hā
唵 达 咧 都 达 咧 都 咧 莎 哈
◎观世音菩萨帮助众生离苦，现出绿度母形象，常念绿度母心咒，能断轮回病苦之根源，免除一切魔障，也能够去除瘟疫种种病苦，消除世间一切灾难，增长寿命、福慧，凡有所求无不如愿灵应如响，所以西藏人喜欢念绿度母心咒，我们平常也应该常念。
★白度母心咒:
ong dá liè dū dá liè dū liè mǎ mǎ ā yōu ěr bù niè jiā nà
嗡 达 咧 都 达 咧 都 咧 玛 玛 阿 优 尔 布 涅 嘉 那
bù zhēn yīn gū rú suō hā
布 真 因 咕 如 梭 哈
◎常持念白度母咒，能除病因灾劫，能增长寿命及福慧，断轮回之根，免除魔障瘟疫，凡有所求无不如愿。
★报父母恩咒:
nán mó mì lì duō duō pó yì suō hē
南 无 密 利 多 多 婆 曳 娑 诃
◎农历七月中，每日持诵此咒四十九遍，回向现世父母增福增寿、七世父母往生净土、可报答父母恩。
★除障菩萨真言:
ong shā wǎ ní wǎ nà bǐ kān pī ní hōng hōng pēi
唵 沙 瓦 尼 瓦 那 比 堪 匹 尼 吽 吽 呸
◎我们去帮人家助念，或是帮助舍报的动物有情，能往生西方极乐世界没有障碍，那我们要加念这个除障菩萨咒，看到往生牌位，看到人家舍报，或是参加助念，加念这个咒，让对方往生净土无障碍。
★加持足底咒:
ong qiē yě zá rà gā nà hōng xī suō hē
嗡 切 也 杂 惹 嘎 纳 吽 西 娑 诃
◎早晨诵此咒三遍，对脚掌唾沫或吹气，则当日无意中践死于足下之虫蚁物命可得生三十三天。
★观世音菩萨六字大明咒:
ong mā ní bēi měi hòng
唵 嘛 呢 呗 美 吽
★观世音菩萨灭业障真言:
ong à lū lè jì suō pó hē
唵 阿 噜 勒 继 娑 婆 诃
★观世音菩萨治病真言:
ong pí lū nà qí jiān dōu xǐ hào mì shā mā xūe hā (mù) jiān dōu qí
唵 啤 噜 纳 崎 煎 都 喜 好 秘 沙 妈 靴 哈（木） 煎 都 崎
bēi xiē nà dǎ pí nà yá shā hā
悲 些 那 打 辟 纳 鸦 莎 哈（此咒宜默念，至靴哈（木）二字稍用力念）
★护生咒:
ong wá xī bō luó mó ní suō hē
唵 缚 悉 波 罗 摩 尼 莎 诃
◎凡见一切生物，应生慈念，梵网经云：
◎见一切众生，应唱言：“汝等众生，尽应受三皈十戒”
◎若见牛马猪羊一切畜生，应心念口言：“汝是畜生，发菩提心。”
★饮水时当念护生咒：
ong wá xī bō luó mó ní suō hē
唵 缚 悉 波 罗 摩 尼 莎 诃（持咒三遍，灌水时亦持此护生咒。）
◎‘佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。’ 取水时当念：‘若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。 南无欢喜庄严王佛，南无宝髻如来，南无无量胜王佛。’
◎若见大河，当愿众生，得遇法流，入佛智海。 若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。
★忿怒三本尊心咒:(三本尊：金刚手菩萨、马头明王、大鹏金翅鸟。)
ong bān zhā bā nà hā yà zhuó wāg á lǎng zhā hòng pèi
唵 班 札 巴 那 哈 呀 卓 哇 噶 朗 札 吽 呸
◎去除鬼神病，或觉得有怪鬼时，念此咒
★三恶道，听闻解脱咒:
ā bì jiǎ dāng gà
阿 比 甲 当 嘎
★六道金刚咒:
hā ā xià sà mǎ hā
哈 阿 夏 萨 玛 哈
◎鬼、畜得解脱
★本觉大明咒:
mā mā gū lín sān mīn dá
玛 玛 姑 临 三 咩 答
★金光明真言:
ong ā mó qié wěi lú zuǒ nǎng mó hè mǔ là nà mó ní bō
唵 阿 谟 伽 尾 卢 左 曩 摩 贺 母 捺 啰 摩 尼 钵
nà mó rù wá là bō là wà duō yě hōng
纳 摩 入 缚 啰 钵 啰 袜 多 野 吽
◎据《不空（目绢）索神变真言经》的记载，通持本咒可灭一切重罪，众生一听此咒即灭一切罪障。
★成就所愿咒:
dá yǎ tǎ bān zàn zhé yǎ ā wǎ bō dá ní yē suǒ hā
达 雅 塔 班 赞 哲 雅 阿 瓦 波 达 呢 耶 所 哈
◎礼佛:天上天下无如佛，十方世界亦如比,世间所有我尽见，一切无有如佛者。
★普礼真言：
ong wá rì là hòng
唵 缚 日 啰 斛（三遍）
◎每天早晚或到寺庙时，顶礼佛前，宜先诵此真言。才供上饮食香华等物。
★小供养咒:
ong ā mí lì dē hōng pà dōu
唵 阿 弥 利 得 吽 怕 都（吉祥印左三，右三）
◎供养十方诸佛、菩萨、缘觉、声闻、贤圣僧众。（供香、水、果）
★甘露水加持咒，(甘露水洒净):
ong dá dē dá dē mā hā dǎ dē suō hā
唵 打 得 打 得 嘛 哈 打 得 梭 哈
◎吉祥印、宝手印，无名指弹水
★净三业真言:
ong sū bā wā xiū dá shā wā dá mǎ sū bā wā xiū duǒ háng
唵 苏 巴 哇 修 达 沙 哇 达 玛 苏 巴 哇 修 埵 航
◎莲花合掌印，合掌中放空加持五处：额、右肩、左肩、心、喉。
★解毒神咒:
sān bō là qié duō
三 钵 啰 佉 多
◎饮食，水前念三遍
★智慧文殊菩萨心咒:
ong ā lǎ bā zhá nà dì
嗡 阿 喇 巴 札 那 谛
★释迦牟尼佛本尊心咒:
ong móu ní móu ní mā hā móu ní yē suō hā
嗡 牟 尼 牟 尼 嘛 哈 牟 尼 耶 梭 哈
★虚空藏菩萨真言:
ong wá rì là là duō nà hōng
嗡 缚 日 啰 啰 多 那 吽
★破地狱真言
ong qié là dì yé suō pó hē
唵 伽 啰 帝 耶 娑 婆 诃
★地藏菩萨灭定业真言:
ong bō là mò lín tuó níng suō pó hē
唵 钵 啰 末 邻 陀 宁 娑 婆 诃
★金刚手菩萨心咒
ong bān zhá bā niè hōng
唵 班 札 巴 聂 吽
◎此咒功德能降魔除障。
★七佛灭罪真言:
lí pó lí pó dì qiú hē qiú hē dì tuó luó ní dì ní hē là
离 婆 离 婆 帝 求 诃 求 诃 帝 陀 罗 尼 帝 尼 诃 啰
dì pí lí nǐ dì mó hē qié dì zhēn líng qián dì suō pó hē
帝 毗 黎 你 帝 摩 诃 伽 帝 真 陵 乾 帝 莎 婆 诃
★普回向真言：
ong suō mó là suō mó là mí mó náng sà hā là mó hē
唵 娑 摩 啰 娑 摩 啰 弥 摩 曩 萨 哈 啰 摩 诃
zá hā là hōng
咱 哈 啰 吽
◎这一咒语出自《守护国界主陀罗尼经》，经中佛陀教导众生，应该将自己所修集的种种善根，普遍回向给一切众生，愿众生都能证得佛果。
★甘露水真言（三遍或七遍）
nán mó sū lū pó yě dá tā yé duō yě dá zhí tā
南 无 苏 噜 婆 耶 怛 他 哦 哆 耶 怛 侄 他
ong sū lū sū lū bó là sū lū bó là sū lū suō pó hē
唵 苏 噜 苏 噜 钵 啰 苏 噜 钵 啰 苏 噜 娑 婆 诃
◎‘观想此水咒力加持，清净湛然，周遍法界，令诸饿鬼咽喉自开，法界众生一时皆得甘露饮食，诸鬼神等充足饱满，欢喜无量。’
★普供养真言（三遍）
ong yē yē nǎng sān pó wá fá rī là hòng
唵 哦 哦 曩 三 婆 缚 伐 日 啰 斛
引用堪著措母佛教常见咒语注音汇锦
★回向偈★
愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
去西藏当喇嘛有什么要求？
喇嘛的生活费打哪儿来？/原人
2016-04-26
许多人曾怀抱着梦想…
到遥远的雪域藏地出家当喇嘛，
过着神隐、超脱的遁世生活。
这是非常不现实的白日梦，
因为藏地出家的习俗与汉地和尚不同，
并不是一出家后，
你的一切、下半辈子所需
都是由寺院提供。
包吃包住的汉传寺院出家生活
在汉地绝大部分的寺院，只要你通过审核考验，顺利剃度出家后，身上穿的僧服、法衣，宿舍、伙食费等，都是由寺方包吃包住，僧服日用品等一切基本所需品也是，电脑与网络也是免费的，汽车摩托车等交通工具也是登记即可借用。
别看日子过得好，相对要付出的代价与努力也是很艰难的。在此省略一万字。至于寺院本身是修行的地方，怎么获得收入来源的？后面会提到。
难以遵守的“不碰钱”戒律
当然僧人每月会得到的基本生活费也不同，各地寺院条件落差很大，例如台湾一些主要的寺院，每月大约会给出家人生活津贴新台币1500-2500元不等（300-500元人民币），也有些高达几倍的。
也有寺院严格按照佛陀规定的十戒戒律，不允许出家人碰钱，所以只能由在家人帮忙打理一切需要金钱的事物，但是能坚持这样做的寺院，数百年来只有少数中的少数，时代不断在变化，阻碍持守戒律的难题情况也更多，毕竟任何需要花钱的地方，哪怕是一块钱，都需要一位在家人帮你去处理，在现实社会与生活而言，这对当今一般人而言都是非常麻烦的事情，所以至今就很少有出家人能遵守这条戒律了，估计连收取微信红包都是犯戒的，只能个人平日多为此不能遵守佛戒而忏悔，在此就不讨论这个议题。
藏地出家？剃刀跟喇嘛衣服、还有住房先自己备好！
话说回来，在雪域藏地出家当喇嘛的话，想剃度剃光头？先想办法自己准备好刀子 或理发器，喇嘛衣服？除非你师父愿意送一套给你，否则也得自己购买一套（而且在进藏路上就得在路边喇嘛衣服商店试穿备好）。
剃度仪式结束后，住哪儿呢？宗萨寺的僧房主要是家族制的，
家族向寺院住持请求建地后就可以盖僧舍，当然离乡背井来出家的喇嘛也可以盖，前提是建筑费用得自费。
除非寺院师父愿意临时借一间僧房给你，否则自己还得去找房子，绝大多数藏地寺院的喇嘛房子基本上都是家族制的，不是寺院公共的僧房，每个当地藏民家族会在寺院跟住持要一块地，然后盖房子，让自己家里的喇嘛孩子们来住，其他规模比较大型的寺院、佛学院，十来平方米大小的小僧房也需要花费1-3万人民币来购买，因此，提供想在藏地出家，先花点预算与时间把僧房给购置、租借好，这还只是第一关。
冬季御寒的僧服不便宜！
住处有着落了之后，食衣住行都得靠自己了，第二关就是需要购买冬夏两款式的喇嘛套装，夏天的还好，全身上下普通布料的也差不多500-1000元预算，冬季因为下雪寒冷，所以布料要求较厚，价格也高，如果需要在寺院常住共修的，规定需要传统款式套装，殿堂共修时不能穿外套，只能批较厚的毛内衣、毛内裙、氆氇披肩与大氅，一套下来需要3000-5000元不等，还有藏靴、法帽等其他配饰，光是冬夏两套是不够的，需要加购2-3套换洗替换的，因此保守估算下来，光是制装费就需要人民币7000-10000元，都还没算其他伙食费、宗教法器、书本等费用。
看到这里，各位一定满头雾水问：那岂不是有钱人才能出家当喇嘛？
答案揭晓：藏地喇嘛出家时，绝大多数都是由家人出钱供养的，与汉地多数认为出家是消极避世的观念不同，藏人认为孩子出家当喇嘛是无比光荣的大事，因此孩子一出家后，一生所需的食衣住行费用都是由家人来无偿提供，时常会给生活费，需要手机就会给手机，iPhone与电脑都没问题。
以宗萨佛学院而言，学生来自五省各地藏区，每半年寒暑假放假时，喇嘛学生们回家后，家人会给予大概5000-10000不等的生活费，通常家乡在藏地县城都市较为富裕，偏远牧区与农区相对贫困，只给1000-2000元，其他如糌粑、酥油、铺盖，甚至是盖僧房宿舍的钱都是家人出资的。如果家庭破碎的情况，或是僧人为了专心修行不太愿意与家人联系的，则是由寺院住持或是活佛来提供基本生活费与教育费。
听说有些地区的年轻喇嘛常常会以此半开玩笑地要挟父母：不给我买摩托车…我就还俗！吓得父母不得不听命（雪域版反24孝），可见得藏人出家还是挺有权威的，但是价值观也正在改变。
宗萨佛学院给的生活费不高，每个月只有30-500元基本零用钱（按照年级班别、讲师资历来算），每学期大约会给人民币1000-1500左右，各地寺院佛学院要依信徒供养金额多寡而定，如果是富裕的寺院，每个月甚至会给予高达3000-5000元以上的生活费，基本上每年换一部新iPhone与iPad没问题。
一些时常举办大型法会的寺院，信徒供养金额多，喇嘛也会很乐意来参加，一些寺院为了壮大场面，为了让更多信徒可以累积福德，也会邀请临近寺院佛学院喇嘛来参加，就好比如台湾时常举办的斋僧法会一样，是出家人获得一大笔生活费的来源之一。
寺院经济模式不同，贫富差距大
无论是汉地寺院还是藏地寺院，不是众人心中啥事都不干的避世乌托邦，要生活就得吃饭，要吃饭就需要钱，寺院官方就有责任要照顾所有出家人，让他们免于整日早晚为三餐而烦恼，可以专心修行或是做佛教工作。
因此，全世界的寺院都需要想办法来增加稳定收入以维持僧人的基本生活费，光是被动地依靠信徒供养是不够的，大部分寺院会从事不同的寺院经济，例如出版佛书、素食产品、佛教用品等，工作人员主要都是寺院的出家人，每位出家人出家之前的专长学历都不同，所以各地寺院经验的风格也不同。
藏传佛教寺院在经济模式的组织管理经验上并没有像汉传寺院这样丰富多样，虽然家人会各自供养自家的喇嘛孩子，但是还是需要维持与发展寺院建设与法会的开销，因此最常见的赚钱方法是“盖宾馆酒店、卖场”，因此你在一些进藏路上都会看到很多以寺院为名的酒店或商场。
聪明有善巧的寺院住持活佛就会与当地政府官员与商人保持良好合作关系，收入惊人，也可能养活不少喇嘛与孤儿、老人，盖了不少学校，但是一般传统寺院就只能被动地依赖信徒的不定期供养了，每个地方每个人的命运都不同。
一般藏地寺院喇嘛共修的基本生活费，按照大小喇嘛，修行资历，头衔地位的不同，念经一天20，50，100、200元不等。
宗萨寺每年有一半时间（150天）有例行共修法会活动，其实仔细算下来，一年的基本工资加上额外的供养收入也只有几千元，按照目前物价不断上涨的情况来看，这些收入加上家人给的生活费是不够的。
当然如果你想当一位清贫出家人的话是最好的，但是绝大多数喇嘛都是凡人，朝着成佛路上修行的普通人，因此一开始要过着乞丐的日子是很难的，这也是高僧大德与成功人士在比例上都是极为稀少的原因。
所以多数喇嘛也需要在寺院共修时间之前到其他地方去念经，做超度，俗称“赶经忏”，或是帮忙其他喇嘛或个人做一些佛教活动、物品，还有彩绘藏房、画唐卡、制作佛像，甚至成为微博网红，参加慈善、政治活动、来赚取额外的募款收入，进而照顾寺院其他僧人与建设发展。
汉喇嘛的高目标与生存难题
外地人来当喇嘛通常都会怀抱比较高远的目标（当然也是出家应该具备的正确动机与发心），不像藏地一样好像出家就是像上学念书一样习以为常（比较平常心），所以外地喇嘛通常不喜欢到处念经来赚取生活费，当然你的藏语念诵能力不足与修行资历不够，一般藏人家庭也不会邀请你，家族朋友圈子都是固定的，互相拉关系，互相帮忙。
宗萨寺这十几年来，我陆续遇过几位汉喇嘛，他们都说宗萨寺这里的条件不好，我好几次都觉得很纳闷，宗萨这里有电有网路，房子也不错，街上啥都卖着，气候也不冷，哪里差了？后来才了解是法会的供养金额太少，半年才一两千元，日子难过。
除此之外，由于汉地对于出家态度和藏族大不同，他们多数认为出家是很丢脸、对不起列祖列宗的丑事，因此在二胎未开放之前，据说有不少法师都是瞒着父母出家，中国各省各县市地理位置距离差异大，早期交通时程长，父母一年就春节见到儿女一面，因此不但要想办法得到生活费、还需要寄钱回家乡给父母，但是如果受戒烧了很多戒疤的估计就瞒不住、没戏了…。所以没事还是好好祈祷一下下辈子投胎到雪域藏地吧！
不同文化圈子，汉喇嘛只能群聚
综观总总因素，这也是为何藏地多数汉族或是外地出家人都会选择群居一起，例如全藏区里，汉喇嘛人数最多的色达五明佛学院与亚青寺，汉藏翻译的佛经课本资源多，比较好互相照应，而且因为许多汉族喇嘛半路出家前都是有专科专长的，例如电脑、建筑、管理、经济等状元360行，所以藏地寺院现代化过程也需要这些人才的帮忙，互相得利，汉喇嘛也可得到额外的工资。
当然，如果你没有几年的修行基础，天天做这些事情工作会很烦心的，本末倒置，这也是为何佛陀规定说出家时要放弃几年自己的专长，木匠出家就得几年不碰木头工具。
但是如果坚持走修行与学习的道路，例如就读佛学院，需要念10几年的时间，就必须要有放下的决心，但是人在异乡，生活需自理的雪域里没钱生活咋办呢？
佛陀曾经说过：不会让修行人饿死。这是佛陀亲自发誓过的誓言与加持。
宗萨这里的长者老师们也都这样说过，只要你专心修行、学习佛经，冥冥之中都会有人陆续来帮忙你，尽管费用不多，但是基本上不会饿死或没钱看病，但是，实际上做起来很困难，因为还没成佛前，我们心里尽是满满的烦恼七情六欲。
但是，从另一个角度来看，出家人全部闭关不出门也不行，信徒还是需要时常有人讲解分享佛法的，宗萨寺前主任洛热老师在2012年左右曾经跟我说过：出家喇嘛要是终年终日都在寺院房子里修行不出门，那佛法就没办法传播出去，因此佛法需要喇嘛们带进人民群众生活里，食衣住行都可以是佛法。
这也是汉传佛教许多高僧大德传播的“人间佛教”理念，因此在修行与佛法事业之间，就必须看个人的情况，能趁年轻时多念书、修行，基础够了在做一些与社会大众有接触的工作。
藏地寺院逐渐现代化过程、印度尼泊尔寺院情况的不同。
近年来，中国藏地各区寺院都在走向现代化管理模式，会新建寺院公有宿舍与食堂，而不再是家族认养制，例如青海玉树历经大地震事件后，各寺院由各界募资重建的僧舍与食堂多半都是公有的，以减少僧人的负担，但是后续所需衣物、日用品开销仍然是大部分自费的。
另外，印度、尼泊尔体系的藏传佛教寺院与中国藏地的情况不同，同时也有历史政治因素，喇嘛的家人可能相隔印藏两地或是没有办法同住一个地区，或者家人也不富裕，因此寺院的生活就比照汉传佛教寺院一样，喇嘛的食衣住行都是寺院提供的，方便管理与解决僧人生活所需问题。同时因为网络宣传便利，海外信徒与基金会也多。
如果你没那么多预算，在印度尼泊尔出家或许是不错的选择，但是高额的机票与高门槛的签证条件与费用也是一大难关，否则就选择在汉地寺院出家吧！一样可以学佛修行，但是一样会有挑战与难题的，因为生命的难题如影随形。
剃头很容易，修行很困难
因此总归而言，无论是出世修行或是入世上班生活，你的所有一切烦恼并不会像剃度模式一样一刀两断，总是幻想着有其他的乌托邦来让自己远离目前厌恶的加班狗生活，生命是一连串的历练，哪怕是一夜致富，也是生生世世时时刻刻累积至今的因果。
出家需要有福报，也别以为到了高收入的寺院出家，或是跟随知名的活佛就会少奋斗三十年，心态不对，一厢情愿地我行我素，很容易处处碰壁，因此不要因为做白日梦、心血来潮地跑去出家，应该要量力而为，先老实地学习佛法基础，多与家人沟通，了解与面对解决自己内心的问题，等因缘条件适宜了再决定。
——文字原著为“原人”。
关于回向文，及怎么读经怎么修行效果更好的一点思考
1）一种是回向给自己或亲属，回向文一般是这样的：回向文（每次做完功德后回向）： （合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号×万声）之功德，回向给弟子（或指定他人）×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍） 注：此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。 回向后再为冤亲债主、历代宗亲念诵以下三皈依文： 愿弟子×××累生累世的冤亲债主、历代宗亲，皈依佛、皈依法、皈依僧；皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊；皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生（畜生）。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟。南无阿弥陀佛。（念三遍）。（注五）2）还有一种是大回向，回向法界，典型的有：愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报身，同生极乐国愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。普贤菩萨十大愿望里有：所有功德果报。悉与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提持是功德回向无量智慧。又共一切众生。尽回向阿耨多罗三藐三菩提。过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。无有凡夫及凡夫法。亦无信行亦无法行。亦无八人。亦无须陀洹向须陀洹。亦无斯陀含向斯陀含。亦无阿那含向阿那含。亦无阿罗汉向阿罗汉。亦无辟支佛向辟支佛。亦无有佛及向佛者。何以故。法性无缘不生不灭。无所住故。是故菩萨摩诃萨应以是三种回向三种清净功德。与一切众生。共回向阿耨多罗三藐三菩提。愿我生处常遇诸佛逮甚深三昧。见无量佛成就多闻。清净智慧。弘誓不舍一切众生。有些人和道场包括开示里说，自己冤亲债主都度不了，哪里有能力再把功德回向给法界，去承担别人的因果。有的说，先度了自己冤亲债主才有更大的能力和力量帮别人。还有的说，泥菩萨过江，自己都自身难保，还回向帮别人，这样不行。本人也经历过困惑，现解释如下：回向个人和冤亲债主，可称之小回向，先顾自己，是小乘罗汉发心；回向法界称之大回向，菩萨发心。你说哪种回向对，哪种回向不对，这是没有对错之分的，只是发心大小区别。修小乘，最后也要逐渐步入大乘，行菩萨道度人，最后也是要回向法界众生的。地藏经里说：”如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即受乐，舍一得万报。””若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中，常为大梵天王。””若能回向法界，是人福利，不可为喻。”区别就看出来了，发心小，得福德功德小，发心大，得福德功德大 另外，你只为你自己念经，为你自己冤亲债主念经，受益的众生少，功德就小；你直接把心量放大，再放大，放大到法界一切众生，让一切众生都来听你讲经说法受益，功德自然就大。这点应该很好理解，你帮一个人，自然是得到帮一个人的功德，你直接帮法界一切众生，数量是无量无边，功德自然也无量无边。 最后，修行是破除小我，破除我执，逐渐无我无人无众生无寿者，你天天念经为你自己念，为你的冤亲债主念，为你自己往生西方极乐世界念，是在强化自我，不去为众生度众生，而是用佛法来为你自己谋利，更加自私自利了。与佛法修行的最终目的背道而驰。直接为法界为众生念经修行，直接以大我大愿大行破除我执，才能快速成就。念念为自己，永远是小乘，最多修到罗汉，念念为众生，念念为法界，那你直接就是行菩萨道，就是初发心菩萨了。 地藏经中还明确说了，当你把功德回向给亡者或别人时：”七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利”那我们该如何回向呢？本人根据自己经验和上述所有经文及各种回向方式，建议如下，仅供参考：1）修任何经咒或佛号，都要把心量放大，发心为法界十方三世一切众生念诵经咒佛号，发愿愿自己所念经咒佛号能响彻法界，令法界一切众生皆能听到念诵的经咒佛号而受益，2）念经咒佛号前，念十遍：请观音菩萨（或地藏菩萨等）加持***（您要超度的亲属、要治愈疾病的患者姓名，不论多少），加持***（您现世的父母配偶儿女子孙兄弟姐妹，师长同事领导下属同学朋友姓名，多少均可），加持上述所有众生及其所有十方三世一切冤亲债主因缘众生皆来听经闻法，令其善根增长，生起菩提心，早日得遇正法，早日皈依三宝、出离三恶道、出离六道轮回、早日往生西方极乐世界，愿同修菩提共成佛道3）回向文用大回向，念普贤行愿品或过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。菩萨摩诃萨当作是回向。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。 解释如下：第一，本回向结合了大小回向，避免了小回向只顾自己利益，同时避免了对方只获得七分之一功德的问题。你直接把功德回向给某个人，相当于你挣了钱，直接给他钱，他不劳而获，下次还会伸手向你要钱，等于是授人以鱼（直接给他鱼，他不会打鱼），他只能获得七分之一功德。你召请他来听经闻法，等于是你告诉他该怎么发财怎么致富，哪里在招聘哪里在培训，如何规划人生，是授人以渔（告诉他怎么打鱼，以后他都能自己打鱼为生）。他直接听经闻法，全部获得他自己来听经闻法一次的所有功德第二，本人建议的这种修法回向，本身就是在为法界一切众生进行法布施，为他们念经，而法布施功德是最大的。《金刚经》中说，“若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多”，又说““须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼” 附：地藏经或其他法门通用修行仪轨（仅供参考）（用于治病或超度，同时还可用于度化影响不学佛的家人或同事学佛）：括号内，可以自己选择一位菩萨即可，不知道自己恩师是哪位菩萨，就念观音菩萨（或地藏菩萨），一个即可 日常诵经仪轨（仅供参考） 变亿咒：嗡桑巴ra 桑巴ra, 波玛纳萨ra, 玛哈藏巴巴吽啪的梭哈（3遍）（注：此咒摘于《噶当祖师问道语录》，为度母传与阿底峡尊者，能使念诵者增加一千万倍功德，在诵读经咒前诵三遍即可。转摘于《喇荣课诵集》） 一、恭请佛菩萨加持 南无大慈大悲观世音菩萨(5遍) 请恩师观音菩萨加持弟子(5遍)（观音、地藏、普贤、文殊、弥勒等选一位菩萨即可，以下同） 二、召请众生（根据自己需求调整） 请恩师观音菩萨加持（患者***）身上所有众生及其无始劫以来所有一切冤亲债主因缘众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍） 请恩师观音菩萨加持弟子***（本人姓名）及其现世父母配偶儿女子孙兄弟姐妹师长贵人领导同事（可具体到名字）及其无始劫以来一切冤亲债主因缘众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍） 请恩师观音菩萨加持遍虚空尽法界十方法界一切六道众生前来跟我一起听经闻法修行（3遍） 三、供养香花食物等（可选，有没有食物供品均可） 愿以咒语力量变现出无量无边美妙供物，随诸所愿得偿所需，供养佛、供养法、供养僧、供养十方法界一切六道众生（3遍） 诵不空摩尼供养真言：唵 阿姆嘎 波匝玛那 班美班匝 达塔嘎答 波罗各帝 三曼达 札萨热 吽(3遍) 四、忏悔道歉，皈依开示 所有众生，我们在过去时有意无意伤害过你们，主要是过去没有闻到佛法。不知道伤害众生是一种罪恶，今天真心向你们忏悔道歉，希望你们能够原谅我们。对不起，我们错了，真的非常对不起你们。对不起，我们错了，真的非常非常对不起你们。 冤冤相报何时了，于人于己都无益。希望你们向恩师观音菩萨学习大慈大悲，救苦救难，能饶人处且饶人，不要跟我们凡夫斤斤计较，向恩师弥勒菩萨学习，肚大能撑天下事，宰相肚里能撑船。今天是你们脱离六道的好机会，赶快跟恩师观音菩萨修行去吧，皈依佛，皈依法，皈依僧，众生都有佛性，都能修到西方极乐世界成佛。我们过去在六道里轮回，主要是妄想执著冤冤相报的结果，今天恩师观世音菩萨教导我们释仇解怨，把我们过去的恶缘通过皈依三宝，平等、恭敬、忏悔，转化为法缘，因为法缘是世间最殊胜最圈满的。我真心向你们忏悔，希望你们赶快跟着观世音菩萨走，皈依佛，皈依法．皈依僧，众生都有佛性，都能修到西方极乐世界成佛。 五、授三皈依 请恩师观音菩萨为今天前来听经闻法没有皈依想要皈依的十方法界所有众生进行三皈依（3遍） 请所有众生跟我一起念：皈依佛，皈依法，皈依僧。皈依佛两足尊，皈依法离欲尊，皈依僧众中尊。皈依佛，不堕地狱、皈依法，不堕饿鬼，皈依僧、不堕傍生。皈依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟（3遍） 六、共修发愿 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起忏悔往昔罪业，清净无始以来所有业障： 自他所作诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切忏净皆无余。 罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。(3遍) 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起再发四弘誓愿： 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。(3遍) 我们现已皈依三宝，是佛门弟子，应当谨记：诸恶莫作众善奉行，自净其意是诸佛教（3遍） 七、开始正式诵经、持咒或念佛 诵经发愿文（增大念经效力和扩大心量）：南无佛陀耶、南无达摩耶，南无僧伽耶、南无本尊释迦牟尼如来、南无安住大地菩萨众、南无一切龙天善神，愿以威神加哀护助。愿令弟子念诵的经咒佛号能够响彻遍虚空尽法界。愿十方法界一切六道众生皆能听闻到弟子念诵的经咒佛号来跟我一起共修。愿大家同修菩提共成佛道。愿以此种下十方法界一切六道众生出离三恶道出离六道轮回得度的因，愿以此与十方法界一切六道众生结下殊胜的善缘法缘增上缘.愿令诸众生闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心，都来做菩萨做佛，都来救拔苦难，都来普度众生，令诸众生悉闻正法，彼闻法已逆罪消灭，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，住无所得，劝诸众生同发此心，使向无上正等菩提。（3遍） 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起共修（开始诵地藏经等经或持咒或念佛号） 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起发愿往生西方极乐世界： 愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。(3遍) 请遍虚空尽法界十方法界一切六道众生跟我一起念佛求生西方极乐世界： 南无阿弥陀佛（至少10声，专修佛号者念一个小时以上，可作为平日课诵）南无本师释迦牟尼佛，南无僧伽吒经。如是遍虚空尽法界十方法界一切六道众生。我皆令住佛智慧中。愿我生生世世皆得值遇僧伽吒法门。愿我此世应受的所有恶业障，除了助我成佛的，皆不成熟。实在要成熟，皆在往生西方极乐世界后，在阿弥陀佛与观音菩萨护持下的八功德池的莲花中成熟。愿我往生西方极乐世界以后，能够以僧伽吒法门在一念间超度所有因缘众生为十地以上的菩萨。(3遍) 八、回向（普贤行愿品全文、八十八佛大忏悔文或者念下面的回向文） 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹 过去空。当来空。现在空。无有回向者。亦无回向法。亦无回向处。作是回向时三处皆清净。以此清净功德。与一切众生共回向阿耨多罗三藐三菩提。（3遍） 成就所愿誓言：以佛所获三身之加持 法性不变真谛之加持 僧众不退意乐之加持 如是回向发愿悉成就 达雅塔 班赞哲雅 阿瓦波达 呢耶 所ˇ哈（3遍） 普回向真言：唵，娑摩啰，娑摩啰。弭摩曩，萨缚诃。摩诃斫迦罗嚩吽(《守护国界主陀罗尼经》，3遍） 注音：ōng，suō mó là，suō mó là，mǐ mó nǎng，sà pó hē。mó hē zhuó jiā luó wá hōng。 九、报恩感恩结束 感恩十方三世一切诸佛菩萨贤圣僧（3遍） 感恩十方法界一切六道众生（3遍） 感恩所有伤害我、折磨我、打骂我、嗔恨我、找我麻烦、让我生病受报明白因果不虚督促我修行佛法来成就我的一切众生（3遍） 十、送走众生 请恩师观音菩萨利用弟子今日所行一切功德，将已经皈依三宝、想去修行的所有众生，用莲花送到他们想去能去的地方修行去，愿他们早日成就、乘愿再来、普度众生（3遍） 持咒超度送走众生：念诵往生咒、六字大明咒（唵嘛呢呗咪哄，或唵嘛呢呗咪哄舍）和/或六道金刚咒（哇啊哈夏沙玛，或，啊阿下萨嘛哈，“啊”发音时口型要比“阿”字张得更大些），遍数不限 附：仪轨使用简单说明1.有颜色的字体，是本人在老师仪轨基础上增加的内容，只是为了增加治病康复和修行效果，如果您觉得太麻烦，可以省去不用。2.治病时建议用地藏经，49天，每天至少1部3.有的人说，我病好了，平时怎么修？地藏经太长，我想修其他的经。 可以。平时您喜欢什么经，根据自己缘分和根器，想用老师的仪轨，就放进仪轨里修就可以了。或者修自己有缘的法门。
佛国记 | 色达，色达（下）
? ? 大概一周前，我写了佛国记的上篇，内容是关于去色达旅行的一些攻略。若是就此搁笔，那我就成了一个归来推销色达风光的观光客。而作为一个纯粹为了旅游的人，选择在那里度过11天的时光实在是有点自讨苦吃。因为住的一般，吃的还好，除了随身的手机可谓没有一丁点的娱乐活动。此外，还要忍受高反所带来的身体不适和气温的变幻无常。我之所以会在色达待11天，绝非仅仅为了欣赏色达的景色。那究竟为何？且听我慢慢道来。虽然不见得会有什么惊人之语，但是不写出来，总觉得欠了自己一笔文债。
? ? 众所周知，色达因喇荣五明佛学院而举世闻名，那里漫山遍野的红房子住的都是修行人。修行就是那里人的全部生活。何谓修行？不只是烧香拜佛、磕头念经，更重要的是闻思修。闻思方面佛学院有很系统的课程要大家学习，学习期间还有考试，其严苛程度不亚于世俗中的大学。实践方面，住在红房子里的出家人，一切的衣食住行都要自己去解决，生活就是道场。许多很美的照片中那些鳞次栉比的红房子内部实则狭小阴暗，房子里没有自来水，也没有卫生间，甚至没有床，只在地上铺上垫子。我一开始以为学院的堪布（一种学位，相当于大学中的教授）会住在很现代化的房子里，但是去了后发现那些已经拥有很多信徒的堪布仍旧住在这样的红房子里。甚至听说有位堪布的家实在太简陋了，信徒实在看不下去，就把堪布的房子重新装修了一下。装修完后，堪布觉得新房子外用的木板太多了，就让人又把木板拆走了。一般而言，每个出家人有学院每月发的500元作为生活费，对于我来说一个月的伙食费都不止500元，更别说用这500元来维持一个月的生活所需。那里的人，把对物质生活的依赖降到了最低。
? ? 在佛学院，见到的第一位堪布就是索达吉堪布，我到的当晚正赶上他要讲一部佛经（《大乘庄严经论》）。在此之前，我对索达吉堪布没有任何的了解，只知道他是一位很有名的藏传佛教领袖。一开始，我并未像他的一些信徒一样怀着敬仰的心情来听他的开示，只是把这当成一场普通的讲座。但是随着聆听，我不得不为索达吉堪布广博的学识所折服，他不仅能将佛教的经典信手拈来，随口就能举出某部经典的某一段原文，而且世俗的学问对于堪布来说也不在话下。有一天，他以《佛教徒如何跟上时代》为主题来进行演讲，演讲的开头他引用了狄更斯的小说《双城记》：“这是一个最好的时代，也是最坏的时代；这是智慧的年代，也是愚蠢的年代；这是信仰的时期，也是怀疑的时期。”同时他还细述了人类文明进程中的所有时期，甚至能列举出每个时期开始时的标志性事件并且能够准确到事件发生的年份。作为一个高等大学人文学科专业的学生，我竟自愧不如。除了渊博的学识外，幽默自在是他的另一特点。他在演讲过程中，总能随机应变地用一些风趣的话引得在场的人哈哈大笑。几次接触下来，你不会认为他是一个高高在上的宗教领袖，更愿意把他当作一位很有学问并且非常善于教学的老师。
? ? 有一天中午，我和同行的几个姐姐一起去拜访慈诚罗珠堪布，他是佛学院另一位很有名望的堪布。在此之前，我看过堪布的两部书，一本是《生命的真相》，另一本是《我们为何不幸福》。这两本书我都没有看完，浅尝辄止而已。原因在于我把这两本书当成了心灵鸡汤，并没有兴趣读下去。但是在拜访堪布时他送了我他的另一本著作，叫做《佛教:迷信or智信？！》，翻开这本书的第一章我就入迷了。堪布在书中以强有力的逻辑论证了佛学是什么、不是什么，以悲智（慈悲与智慧）二字概括佛学的内涵，破除了以往世间对佛学是唯心论、佛学是宗教以及佛学是迷信的偏见。堪布还敲着我的脑袋对我说：要多闻思，不要迷信。对于一个真正开始学习佛法的人，他不会将热情浪费在祈求佛菩萨保佑升官发财或是得到其他的什么东西上，更不会寄希望于佛菩萨帮助其逃避无常的到来。他会渐渐地接受无常就是世界的真相，在无常来临时有一颗强大的心去面对。佛法不会承诺给你任何安全感，相反它就是要打破你的这份安全感。佛也不是神通广大到可以决定或者改写命运的神祇，他只是拥有着光明人格的老师，并教给你各种各样的方法来面对生命中的烦恼、扩大生命的光明面，最终让大家可以成为像他一般拥有圆融智慧和慈悲的人。
? ? 另一位给我留下深刻印象的法师是扎西上师（上师在藏传佛教中大概是尊贵的老师之意，因为我并不知道扎西上师的名字，所以在此称呼他为上师），他刚刚30出头，却很有修行人的境界。我和几位朋友跟着上师去参观法王如意宝晋美彭措的出生地——青海班玛县，临近色达。回程的路上，上师让车子停在了路边，我们一行人就在宽阔的草地上来了一次野餐。草地的四周寂静无人，流动的白云下，矗立着群山，高原强烈的日光洒在我们身上，不时有清风拂过带来阵阵清凉。虽然吃的只有西瓜、李子等水果，瓜子、松子等坚果，可作主食的只有山西的凉粉，但却是我此生吃过的最难忘的一顿午餐。就连那天空也是我见过的最澄净湛蓝的天空。“久在樊笼里，复得返自然”大概就是此情此景吧。那一刻，我在思考，我们穷极一生，究竟在追求什么？此刻的安宁与自由并未建立在任何的物质享受上，甚至不建立在我与任何人的关系中，只是单纯地在享受那一刻当下的状态。或许平时的诸多痛苦，只是因为想要的太多，而其实生命真正需要的并不多。
? ? 除了跟随上师去青海，我们还去了位于色达的天葬台。天葬是藏族人的丧葬习俗，在他们的观念中，经过天藏死后的灵魂就可以到达极乐净土。死者由家属搬到天葬台，经过超度仪式后，天葬师就会把尸体一块块地解剖割截，然后喂给秃鹫。由于不让游客离得太近，我们只能站在远处的高台上看整个天葬的过程。我只看到了尸体的一部分和秃鹫飞来食尸的场景，并未看到解剖的过程，但足以令我震撼。人的生命从自然中来，人生活中的一切吃穿住行都离不开自然的给予，当人死后无论是天葬还是其他的丧葬方式，我们的身体都会复归于大自然。从这个角度看，我们和自然万物从来都是紧密相连、须臾不离的，人与人之间更是如此。我的一根头发在成为我的头发前，可能是一朵摇曳在风中的小花，它在凋零之后融入土地分解成了构成生命的基本元素，这些元素通过大自然这个神奇工程师的再编码让它换了一种存在方式重新成为了生命的一部分。我们只是生命大循环中偶然出现的一种存在形态而已。我们伤害其他生命其实就是在伤害我们自身，因为我们原本就是一体的。
? ? 在色达，令我难以忘怀的不仅是几位堪布，更有一些让我感动到落泪的人，他们是一群藏族同胞。我在色达的日子，正好赶上盛大的法会，很多汉族人不远万里来到这里参加法会。更有一些藏族人携家带口来到这里，没有地方住就在广场的空地上搭起帐篷，没法去经堂念经就坐在路边或跪在路边念经。要知道此时正值色达的雨季，连着几日下雨甚至还有两三天下起了冰雹，夜间的气温不到零上，即使是白天也要穿着保暖的衣物。观察一下这些藏族人，他们穿着朴素甚至不太整洁的衣裳，吃的可能只有糌粑，一连7、8天守在这里只是为了信仰。在他们的眼睛里，我看不到迷茫和焦虑，相反却是那样地笃定、那样地虔诚。与之相比，我们享有的物质条件要好上太多，却往往一生都在豪屋大厦中流浪，看不到生命的方向。他们也许什么都没有，却有着物质所撼动不了的精神力量。
? ? 其实在来到色达之前，我对藏传佛教一无所知，甚至还存在些许的偏见，认为藏传佛教过于神秘化。由于认知的局限，我们对一件事物采取判断通常会基于已有的经验和概念，依据事物表面的联系得出符合自己认知逻辑的结论。打破已有的认知其实会令我们感到不安，所以在接触一件新事物时我们很难用放空的心态，不带任何成见地去了解事物自身。不敢说通过这次旅行我对藏传佛教的了解达到了多么深入的程度，只能说对于所见的一些事情不敢再轻易地下结论了，我愿意先去倾听和感受再决定我是否要认同或是否定。
? ? 坛城是佛学院最高的建筑，也是许多佛教徒心目中的圣地。在此之前，我听很多人说去绕坛城只要达到一定的数目就可以解脱，不再轮回。听起来似乎有点迷信。一位觉姆（藏传佛教中女性出家者）对我说，坛城其实代表了法的本来面目，绕坛城是为了发现自己的心。夜晚的坛城在一片灯火琉璃中显得特别地美丽庄严，我随着一大群游客、信徒去绕了坛城。那天正好是农历十五，月亮高悬在天空中又圆又亮。不过，月亮一直被一重重乌云笼罩着，只能透出些微的光亮。突然，一阵风从空中刮过，吹走了原本遮蔽着月亮的云彩。一轮明月慢慢出现在世人的眼前，原本正在绕坛城的人好多都停了下来，兴奋地看着突然出现在眼前的美景。可能在城市丛林里生活久了，连看月亮都变成了一件奢侈又浪漫的事，更别说在这没有任何高楼遮蔽视线更没有雾霾的高原上了。看向夜空的我面对眼前的这一幕惊呆了，我在那一刻好像感受到了一点开悟的狂喜，不由地瞪大了眼睛、张开了嘴巴。我突然意识的所谓的本自具足、本来清净的自性就像那轮皎洁无瑕的明月，所谓的烦恼和纷繁的世事就如同那层层的乌云，乌云一直在流动当中，不可能永远笼罩着明月。而我们却沉浸在暂时的黑暗或者留恋于眼前的月光，紧紧地抓住不肯放手，在一刻不停的变化之中追求永恒是多么地徒劳。六祖慧能所说的偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”在那一刻于我而言不再是文字语言而像是一片轻柔的花瓣落在了心间。
? ? 这篇随笔之所以叫佛国记，是因为我想到了陶渊明的《桃花源记》，我就像那误入桃源的渔人，在一片淳朴而与世无争的国度有了很多奇遇、接受了太多馈赠，当我离开时它成了我心灵的一块净土。在《桃花源记》的最后，渔人寻而无果，后遂无问津者。在色达旅游业越来越兴盛的今天，我希望这片佛国能保持它最初的模样，不要因为问津者太多而以另外一种方式消失于世间中。
川西游记
川西是一片绝美的秘境。
那终年白雪皑皑的雪山，那一个个静谧深邃的海子，那一条条蕴育着无数美景的山谷，那宛如上帝散落人间珍宝的寨子，那永远燃烧着的摇曳的酥油灯，旋转不停的经筒，山路上、寺庙外、佛像前那些长拜不起的朝圣者们，随处可见摇着转经筒口中吟诵经文的信众们，以及被成群秃鹫环绕着的令人惊恐的天葬台…… 这些，无一不昭示着川西的神秘，无一不呈现着川西的惊艳。
川西，寓壮美和秀丽于一身，集自然与人文之大成。
喜马拉雅的造山运动成就了青藏高原和横断山区。青藏高原独有的地理环境和横断山区多样的地壳褶皱造就了川西这片钟灵毓秀、人文荟萃的人间乐土。勇于探险的行者也不敢说他走遍了川西的每一寸土地，高明的摄影家也不敢自诩摄遍了川西美景，高深的丹青妙手也刻画不就川西的绮丽绝美，思想深邃的作者也描绘不尽川西的神秘莫测。川西，如同浩瀚太平洋深处的一个幽深的蓝洞，又像一块硕大无朋的磁石，吸引着众多的游人、学者、探险家、诗人、画家涌入她的怀抱，来探索、感知、感受、游历、膜拜她，来到这里的人们，无不流连忘返，惜步如金，一次又一次地忘情地跋涉在这一片秘境之中。
我这次是第九次来四川，其中有七次是为川西而来。九寨黄龙已经到访两次，仍然意犹未尽。稻城亚丁在2009年尚未开发的时候已经游历，她那壮美绮丽的景色让人永远无法忘怀。海螺沟、毕棚沟、雅安、康定、汶川、北川、都江堰、青城山每一处美景都让人荡涤心灵，升华思想。四姑娘山、丹巴、色达这是继以上景点之后一直梦绕魂牵的秘境所在，在经过若干次的憧憬和计划后，2018年6月7-11日，川西之旅得以成行。
DAY1 夜游锦里
2018年6月7日18:45，河北航空NS3209航班准时到达成都。这次我们选择的是自由行小包团，司机告知第二天早晨7:30来接，因此我就在锦里古街附近定了酒店。办好入住手续后，已经是华灯初上，我们跟随着如织的人流夜游锦里。这是第三次游锦里，也是第二次夜游锦里。门口处多了一块牌匾，正面是锦里古街的标志，后面是很有味道的一句话:“锦里-成都人的生活方式”，这句话真的是贴切的很，成都是一个宜居城市，也是号称来了就不想走的城市。成都人生活安逸闲适，慵懒有致，锦里的确可以代表成都人的生活。
三国园的门口，有一个表演川剧变脸的人在即兴表演，一群人在围观。想当初变脸的绝活一般都要在高端的舞台和场合才能出现，而现在寻常市井之中也能得以欣赏，令人不得不羡慕成都人生活的巴适。
各色特产、各种小吃、各类门店，热闹非凡，一切如昨。我们跟随者人流在街巷里徜徉了个把小时的时间，最后在一间老成都小吃的店内坐下来，品尝了几样小吃便回到酒店歇息了。
晚间，睡梦中室外风雨大作，雨点敲击着玻璃啪啪作响。也许是疲劳所致，尽管风雨声很大，但是在睡梦中一直没有醒来，但也没有睡很踏实，只感觉脑海中总有一句“夜来风雨敲窗棂”的句子，却总也想不出下句。就这样迷迷糊糊天亮了，风雨不再，烟雨蒙蒙，新的一天开始了。
DAY2 成都-汶川-马尔康-观音桥
早上7:30离开酒店，大约9:00左右，三辆越野车在高速口会合后开启了川西之旅的行程。天空细雨蒙蒙，有点偏凉。从成都出发，行驶了大约2个多小时，经过汶川，到达理县境内，来到今天第一个景点桃坪羌寨，品尝了当地的特色菜后-豆腐鱼后，大家开始游览。我们曾经在去年2月份游览过这个地方，这次算是故地重游了。尽管如此，我们还是随着大家一起在寨子里转了一转，上次来的时候是春天，寨子里只有星星点点的梅花开放。现在正值夏季，满目葱茏、生机盎然。游完羌寨后驱车上路，再经过约2小时的车程，来到第二个景点-理县甘堡镇的甘堡藏寨，这里我们在去年7月份来过，所以我们就干脆不进寨子里，在寨子外面用无人机航拍了寨子的全景。
再次出发，继续沿着317国道迤逦前行。川西美景众多，旅游资源发达，近些年政府加大了对基础设施的投资力度，我们行驶的317国道，路虽然不宽，但路况质量着实不错。路的一侧，山谷之中，河流之上，正在修建汶马高速，相信再过2-3年，川西的交通状况就应该不可同日而语了。
车行经过马尔康市（甘孜州首府），我们向着今天的目的地观音桥镇继续进发。到达观音桥镇后还有今天的最后一个景点-观音寺。
观音寺位于4A级景区-观音桥景区的山顶上。观音桥镇因观音寺而得名，镇子在山谷里面，寺院在800米高的山顶上。越野车沿着陡峭的山路一直开到山门。
观音寺依山而建，气度恢宏。站在寺庙外极目远眺，四周群山环绕，众星捧月，青山滴翠，白云淼淼。在青山翠谷之间，观音寺金瓦红墙，一派典型的藏传佛教建筑的威严景象。寺院因供奉四臂观世音菩萨而得名，据说在这里拜菩萨非常灵验，所以香客络绎不绝。通向寺庙正殿的是高高的台阶，庄严肃穆，台阶两侧是一排排的白塔和万片玛尼石，吐露着神秘莫测的气息。拾级而上，进入经殿，殿内是四周环绕的巨大的转经筒，经筒经过若干年信众的旋转，包裹经筒扶手的布条如同浸满了油脂。我尽管没有信奉佛教，但还是本着入乡随俗的想法，顺时针转了一遍经筒。
游完观音寺，入住到观音桥镇的酒店。尽管是夏天，但是因为海拔高（2000米以上）和天下雨的原因，酒店里很冷。好在这个地方人们已经习以为常，电热毯已成为住宿的标准配置。有了电热毯，寒冷的夜晚便不再难熬。
DAY3 观音桥-壤塘-翁达-色达
一觉醒来，已是早晨6:00多钟，煦暖的阳光照进屋子。天晴了，阳光明媚的早晨一切都显得那么美好。
向窗外望去，远处青翠的山上有一处闪着金光的寺庙，一条河流在山脚下蜿蜒而过，右侧山上有一个巨大的转经筒模样的建筑，目测要有十几层楼房的高度。我带上相机，踱出门外。酒店外是观音桥镇村民的居所，沿着酒店外的公路走了不到100米，在一棵高大的白杨树下就有一栋红色的经房，经房里有5-6个硕大的转经筒，一群藏民在一边转经一边吟唱，这应该是藏民的早课吧。村间的道路上，一个略微上一些年纪的村民在用扫帚扫路，路边一栋简陋的藏式民居的院子里，一只猫停下来歪着脑袋盯着院外的我。村子幽静闲适，如同室外桃源。村外流淌的小河上，系满了五颜六色的经幡，远处山上寺庙的飞檐，闪耀着金色的光芒，小路上走来两个身着藏服的妇女，一边摇着手中的经筒，一边交谈着什么。
吃过早饭，车队整装待发。今天的目的地是此行最重要的地点-色达。川西的天气真是多变，出发时还阳光四射，没有多久就阴沉下来，一会儿又下起了小雨。经过壤塘的金俄寺，停车休整拍照后继续前行，过翁达镇时，雨下的越发大起来。雨中一路前行，大约在13:00的时候，到达距色达天葬台约7公里的一个小村。车队在这里吃过午饭后去观看天葬仪式。2009年去稻城时曾经在新都桥观看过当地的天葬台，不过没有亲眼看到天葬的过程，看了一段录像，感觉不是太好。这次现场观看天葬，内心还是有一种怪怪的感觉，但是来自天葬的神秘感还是战胜了那一点点抵触心理。
色达的天葬台也叫尸陀林。天葬台在五明佛学院山谷背面一座山的半山腰，天葬时死者家属会用车把亡者载过来，条件差一些的就用摩托车拉。而过去是用马驮或者人背的。天葬一般在下午一点半以后开始，我们赶到时，天葬已经开始了，天葬台外的山坡上已挤满了好奇的观客，观者神态各异。铁丝网将天葬台圈了一个很大的禁区，人们只能隔着栅栏远远观望，不借助于望远镜和长焦镜头，想要清晰地观看还真不容易。
天葬台内，几群秃鹫围着几具尸体在争抢着吞食，不时有两只秃鹫为了争抢跳起来相互示威。可能天葬已经进行了很长一段时间，不断有吃饱后的秃鹫沿着山坡慢慢走上去休憩。也不断的有从远处高空振翅俯冲下来的秃鹫加入到它们的行列。
天葬台的一侧，天葬师在按照天葬程序不停地忙碌着，大批身着红色僧袍的喇嘛在集体诵经，为死者超度。死者的家属在一旁默默地看着这一切。由此可以看到藏族人面对死亡的态度，坦然且尊重。令人不由得感慨：人从出生就在为死亡做准备，这世界有如此多的美景，有如此丰富的人生，有太多没有走过的路和没有完成的梦想，活在当下，且行且珍惜！
观看过天葬，我们去往喇荣五明佛学院。
五明佛学院位于色达县城郊的喇荣沟。是由晋美彭措法王1980年创办，在短短数年间从藏区一个山谷深处迅速崛起，一跃成为世界上最大的藏传佛学院。三万多出家僧众在此修行居住。
司机送我们到学院的山门处。据他讲，进入学院先要乘坐景区三元钱的交通车到学院，然后再徒步大约一万多步才能到最高处的坛城。在学院门口，我们已经感到有一些高反，走路腿如灌铅，步履维艰，心想一万多步在这样高海拔地区真是巨大的挑战啊！
排队上车，出门没有带现金。还在担心没办法买票的时候，欣喜地发现车门悬挂了微信支付卡，有一个喇嘛负责收费验票，在这深山里的佛界，万能的微信也居然已经攻城掠地，不得不佩服我国移动支付的先进和发达。原本三元的车票变为了四元，原因是前山修路要绕路后山直接到达坛城，车程大约20多分钟的时间，车票仅四元，一车人都在慨叹佛家的善缘，回想起去年我们去新疆的巴音布鲁克，差不多的车程车票居然80元，果真是做人的巨大差距啊，我佛慈悲！
坛城是佛学院最高处的一处金碧辉煌的建筑，分为上下三层，一层为八角形的转经筒回廊，游人、僧众、信徒熙熙攘攘地按顺时针的方向且转经筒且前行，还有几个磕长头的信众围绕着坛城长拜前行，也有信众和喇嘛在回廊外跪拜或打坐。二层是较一层要宽阔很多的回廊，与一楼不同没有转经筒，大批的喇嘛和游人围绕回廊顺时针转行。
从坛城向山下望去，漫山遍野都是鳞次栉比的红房子，这就是佛学院的教室和僧舍，连绵数公里的山谷布满了密密麻麻的绛红色小木屋。在重重的群山环绕之中，僧舍以佛学院的大经堂为中心，不计其数的小木屋延绵无数，一眼望不到头。这一片片红色，错落有致，漫无边际。被这些小木屋围绕的是学院的教室和经堂，这些经堂如同巍峨的经殿，金碧辉煌，气势恢宏。今天是周六，学院没有课，我们从一处经堂的门帘处向里望去，光滑整洁的地板，朱漆描绘的廊柱，确实是庄严肃穆的讲经场所。途中遇到一个独行的小喇嘛，他是汉族人，已经来学院两年，这里不收学费，食宿全免。问他什么时候离开，他说:不知道，随缘吧！言谈举止当中流露出一片淡定和恬静的心态，这大概就是修佛的境界吧！
在坛城左侧向山下眺望，与右侧漫山遍野的红色建筑相比，这里完全是一派绝美的高山草地风光。群山远处的天际线处黑色的、灰色的、白色的云缠绕交织，成为群山和草原的背景。山沟里，星罗棋布地散落着一些棕色或者白色的小木屋，像瑞士阿尔卑斯山风光。
顺着坛城左侧一直向前走，是喇荣沟的最高峰，在这里可以一览佛学院壮美的圣境。山峰高处有几处相对平坦所在，上面长满了一丛丛的灌木，在灌木丛中，很多女喇嘛三个一群五个一伙在野餐，垫子上摆放着各种食品。她们有说有笑，一幅无拘无束的模样。看来修行人的生活，也不都是粗茶淡饭和清冷寂寞，而是自得其乐，乐在其中啊！
天上佛国，人间圣境。色达，是旅游者心中是一块瑰宝，是一块璞玉，吸引着无数旅游者去探寻了解和深入探寻。在这里，自然美景与人文景观在佛家圣地交相辉映，相互依存，经天纬地，蔚为壮观。在这里，心灵得到了洗礼，思想有了升华，内心感触良多。这是一处没有喧嚣的世界，这是一片永不消失的净土，无数寻找信仰和人生真谛的人们，在这里找到了灵魂深处最洁净的归属！
从佛学院返回，我们驱车奔向色达县城，今晚的住宿在那里。路上，天又下起了雨，高原的天气果然变化的快，刚才在佛学院时还是阳光普照，为此我们不禁庆幸起来。到达酒店办完住宿后走出门外，没想到淅淅沥沥的雨居然已经变成了漫天飞舞的雪花，走在路上，雪花飞到衣服上，看起来足有一元硬币那么大。
吃过晚饭，雪停了，雨驻了。出得宾馆门外，看到县城周边的山上已被白雪覆盖，洁白的云雾在山间翻滚着、流动着，夕阳的余晖照耀在佛寺金色的飞檐上熠熠生辉，圣洁的白塔在光照下愈发挺拔俊秀，好一派雨雪初霁的美景。
DAY4 色达-炉霍-丹巴-甲居藏寨
早晨起来，房间内很冷。看了一下天气，居然只有1℃。再搜索色达的气候，这里年平均气温只有-1℃，一年之中称得上热的天气只有用手指数的过来的几天。看来川西的天气因为海拔的原因，多数时是较冷的，这点要充分吸取教训。
吃过早餐8:30出发，目标是丹巴的甲居藏寨。车子在经过昨天来时经过的金马草原时，司机停车带我们看草原上的土拨鼠。从一处铁丝网的开口进去，这里应该是人们经常与土拨鼠近距离接触的地方，果然在草地上趴着一只体型庞大的土拨鼠，估计体重有十来斤重吧。浅褐色的皮毛，肥嘟嘟的体态，看到人来一点也不怕，一副憨态可掬的样子。同行的人拿出饼干喂它，哪知它并不太感兴趣，再转过身来后，看到它居然用两只爪子捧着一段黄瓜在吃，看来是渴了。吃完黄瓜，再喂它吃巧克力饼干，它就津津有味地吃起来，样子煞是可爱。土拨鼠旁边是一丛灌木，树根下有一个洞穴，那是土拨鼠的家。这么肥硕的土拨鼠能和人这么近距离接触而且相安无事，恐怕只有藏区才能做到，因为藏民不杀生，连苍蝇都不碰，所以这些土拨鼠才能在这草原上幸福地生活着。
经过翁达时，看到路边有一块指示牌上有“藏猕猴保护观赏区”的字样。没有多远，路边右侧就出现了一大片猴子，很多游客停下车来拿出食物喂食猴子，猴子们携妻带子，成群结队地毫不客气地享用着人们赠予的美食，看来和土拨鼠一样也已经形成习惯了。车开了很久，在路边居然又出现了两只左顾右盼的猴子，这使我不由的想起今年元旦去暹粒，那里的野生猴子与居民和谐共生的情景，看来在信奉佛教的地方，这种生态大体一致，并非国外独有。
沿S303省道一路行驶，中午1:00左右，我们到达道孚县境内的内江饭店用午餐。这里条件有限，只有豆腐鱼和几个素菜，时间已过中午，大家都比较饿了，所以尽管饭菜并不丰盛，大家依旧吃的很香。
吃过中饭，继续前行。途中经过了杂玛尔湿地草原，一行人停下车来参观。草原上很多藏民牵着马招徕生意。我们没有骑马，选择了在这里用无人机航拍。自从入手这架无人机后，还没有遇到过这样广袤的空域，于是我让无人机一直飞到最远和最高的极限，高空航拍后，我降低了高度拍合影，旁边两个藏族小朋友对无人机很感兴趣，纷纷跑过来与我们合照。
离开杂玛尔草原，同车的泰州女孩抱怨这次到川西还没有见到雪山，正当大家谈论雪山的时候，车子的正前方突然出现了一座美丽的雪山身影，司机介绍那就是有名的雅拉雪山。车行没有多久，我们就来到了雅拉雪山的垭口，垭口处挂满了鲜艳的经幡，从垭口望去，雅拉雪山在山谷的尽头，圣洁高雅，傲然独立，令人肃然起敬，心驰神往。
离开雅拉雪山，顺着蜿蜒的山路一路行驶，经过丹巴县城后大约7-8公里，我们来到了今天的目的地-甲居藏寨。
“甲居”，藏语是百户人家之意。在此居住的藏民祖先，期望他们所居住的寨子能够人丁兴旺，达到百户之多，故寄予“甲居”之称。而今经过若干代人的繁衍，又值新社会，寨子早已发展到两百多户。成都市成华区援建了藏寨的盘山路，使寨子的交通非常快捷和便利。甲居藏寨从大金河谷层层向上攀缘，一直伸延到卡帕玛群峰脚下，整个山寨依着起伏的山势迤逦连绵，在相对高差近千米的山坡上，一幢幢藏式楼房洒落在绿树丛中。或星罗棋布，或稠密集中，或在高山悬崖上，或在河坝绿茵间，绛红色的屋顶，雪白的墙壁，富有藏族特色的碉楼建筑，不时炊烟袅袅、烟云缭绕，与充满灵气的山谷、清澈的溪流、皑皑的雪峰一起，如同一幅田园牧歌式的画卷。
甲居藏寨又像上帝洒落在丹巴美人谷中的一粒粒珍珠。红白相间的碉楼错落有致地分布在翠绿的山谷之间和山坡之上，掩映在葱茏的绿树之中。自然美景与人文建筑交相辉映，相得益彰，人与自然完美结合，和谐共生。生活中这里的藏人们恬静闲适，令人称羡。2005年由《中国国家地理》杂志组织的选美中国活动中，以甲居藏寨为代表的“丹巴藏寨”被评为“中国最美的六大乡村古镇”之首，甲居藏寨也因此名闻遐迩。
我们一行15人住在了2号观景台附近的安措古碉藏居。安排好住处，7:30分开始了晚餐，藏居主人为我们准备了长桌宴。大家分坐两厢，桌上摆满了藏族的腊肉、腊肠、风干肉、各色菜肴，斟满美酒，一行人纷纷举杯，觥筹交错之间，酒已半酣。2013年去贵州西江苗寨时曾经体验过苗族的长桌宴，今天参加的藏族长桌宴虽然少了一些苗族的仪式感，但这种方式同样让大家兴高采烈，乐此不疲。
晚餐之后，音乐响起，藏族的锅庄晚会开始了。寨子里身着藏族盛装的妇女们为大家表演曼妙的藏族舞蹈和高亢的藏族民歌，歌舞升平之后，主人邀请大家一同跳起了锅庄舞。大家且跳且唱，载歌载舞，都被藏民族热情欢快的情绪所感染，一曲又一曲，欢乐无极限。
DAY5 甲居藏寨-小金-四姑娘山-成都
凌晨5:00左右，睡梦中被哗啦啦的水声吵醒，以为是隔壁房间的人在洗澡，起床后却发现是外面在下雨。撑开雨伞上到天台，雨中的甲居藏寨更有一番别样的风采。大团的雾霭从山上跌落下来，笼罩在山谷之间，红白相间的碉楼在云雾间若隐若现，宛若人间仙境。
7:30准时出发，在雨中一路前行，沿S303省道经过丹巴县城，大约2个小时的时间来到小金县境内。看天气预报，显示小金县在10:00左右雨停，所以我们一直寄希望于到四姑娘山后雨能停下来，游览才能够尽兴。
路上经过沃日镇，我们停车冒雨拍摄了土司官寨，土司官寨建筑庄重气派、古朴典雅，极具藏族特色。如果不是下雨，很值得在此游览一番。
10:45分，到达四姑娘山双桥沟景区。雨没有停，反而下的更大了。同行的伙伴因为下雨放弃了游览，我们因为双桥沟是此行的重要景点，所以决定冒雨游览。先置办了雨披和鞋套，然后买票进入景区。因为是上午和下雨的原因，进入景区的人很少，等了20分钟，景交车开动进入双桥沟景区。
四姑娘山风景区位于小金县四姑娘山镇境内，属青藏高原邛崃山脉，由四座绵延不断的山峰组成，从幺姑娘山、三姑娘山、二姑娘山到大姑娘山，其中幺姑娘山海拔6250米，为四川省第二高峰。四座山峰长年冰雪覆盖，因幺妹身材最为苗条，素有蜀山之后、东方阿尔卑斯山之称，与“蜀山之王”贡嘎山遥遥相望。
四姑娘山风景区由四姑娘山、双桥沟、长坪沟、海子沟组成，我们这次因为时间关系，只安排了双桥沟一处游览，双桥沟全长34.8公里，有人参果坪、隆珠措、四姑娜措、撵龙坝、布达拉峰和红杉林等景点。
景交车开动后，车上的导游首先告知我们，因为下雨雾大，沟内的雪山和冰川都不能看到，只能看其他景点，这不禁使我们感到有些遗憾，原本侥幸希望雨能够停下来，结果仍然天不遂人愿。景交车经过景区第一个景点-人参果坪时停车，导游让游客下车游览。下得车来，不由得眼前一亮，尽管天空飘着密密的雨丝，但眼前的美景还是令人非常激动。远处黛色的山峰，云雾缭绕，如同一幅水墨画卷；嫩绿平坦的草地一直平铺到山脚下，草地上开满了鲜艳的黄色小花，黄绿相间，非常养眼。一条湍急的溪流在草地上蜿蜒穿过，溪流边，草地上，生长着造型优美的树木，犹如一个天然的大盆景。沿着木栈道前行，在树林深处，草地上除了黄色的小花外，又出现了很多紫色的花朵，在黄绿相间的草地上，看起来非常惊艳。雨不停的下着，车外无法久留，我们只得回到车内。
因为游人较少，景交车根据调度指令，改变了由下而上逐个景点依次游览的做法，一直将车开到终点，让游客逐一向下游览。从车上播放的录像片介绍得知，从人参果坪向上大约17公里，沟里造型优美的乔木都是沙棘树，有着“天然盆景”之称。
景交车一直开到终点红杉林。因为沟口有同行的人在等，时间较紧，因此我们放弃了随景交车游览的计划，改为包车下山。一路上经过了红杉林、布达拉峰、撵龙坝和四姑娜措，我们只是停车简单拍照后就继续前行了。
在双桥沟最精华的景点-隆珠措，我们提前下车，绕着湖边慢慢观看。这是一片碧绿的海子，湖水晶莹透彻，温润如玉。细密的雨丝打在湖面上，泛起一轮轮绿色的涟漪。远处白雾萦绕的秀美峰峦连同山脚下油绿的草地，成为这片海子的绝佳背景。湖中三五成簇矗立着已经枯死的沙棘树，那舒展绽放的虬枝展现着曲线的美，与泛起环环涟漪的湖面交绘成一幅绝美的画面。海子的下游，湖水有了落差，湖水泛着洁白的浪花，伴着淙淙的波浪声在木桥下流向下游。如果不下雨，我想在这里待上半天可能也会觉得意犹未尽。
距隆珠措大约几公里的样子，是双桥沟的另一处绝美去处-花海。这个景点如果乘坐景交车只能在从车窗向外一瞥，因为景交车不在这里停靠。这片花海犹如一张巨大的画毯，五彩缤纷，蔚为壮观。碧绿的草地上，黄色的、紫色的、粉色的野花竞相绽放，绿草与鲜花在经过雨水的洗礼后，青翠欲滴，美轮美奂。距司机介绍，目前正值花海初放时期，如果再过上十天左右的时间，花海将达到盛放期，各种野花开的会更加热烈，景色也会更加壮观。我们又问起来双桥沟的最佳旅游季节，司机介绍说除了现在就应该是每年10月下旬的时候，那时候沟里树木的叶子有的红、有的黄、有的绿，五彩缤纷，美不胜收。既然如此，就又有了10份重游四姑娘山的计划。
游完双桥沟，我们与景区外的同车伙伴会合后返回成都。
到达成都乘上地铁后，却发现原本8:00的航班居然已经延误到21:15。原本因为赶航班一直在抢时间，结果却做了无用功。既然时间尚早，干脆就去吃一次火锅再走。于是果断中断地铁行程，来到太平园附近的一处小龙坎火锅大快朵颐一番才奔向机场。
晚上21:30，河北航空NS3210航班顺利返石。
川西四日，一路奔波，充实快乐。人在路上，心在天堂！感谢同车的泰州伙伴们在四姑娘山耐心的等候，也非常感谢司机胡师傅的贴心配合，谢谢你们，期待今后再会！
