道家超拔佛家超度

道家超拔fo家超度

出于对中国传统文化的兴趣，也为了方便工作，近几年陆续学习了fo教、道教、儒教的一些内容。最近和几个学友就fo教、道教、儒教的一些内容尤其是三教的异同进行了探讨，也对此进行了思考，现将自己的理解阐述如下，请教于行家，希望得到指正。

我们知道，fo最初是外来的宗教和文化，但是传入中国后又不断的被“中国化”了，中国的fo教和印度的fo教肯定有很多的区别。儒家和道家是中国的本土文化甚至也可以说是本土的“宗教”，所以，这里笔者把fo教、道教、儒教都称为中国的传统文化。

先说fo教、道教、儒教之异

第一、fo家讲“超世”,道家讲“出世”,儒家讲“入世”

fo教主张“无生”，认为现实对人来说都是苦海。对现实人无能为力，所以要忍受和超脱—-即“超世”。要忍受和超脱，就要放弃各种欲望，追求超脱生死轮回的”苦海”而进入涅磐（无苦的极乐世界）。fo教主张舍弃对现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往。

道教认为,个人修养的提升乃至成仙明道，根本在于个人的修炼，跟别人没有关系，主张远离人群到深山老林找块地方修炼。道教的修炼方法上也充分反映了道教的“出世”思想。道教运用内丹和外丹进行修炼。所谓内丹就是气功,外丹就是服用长生不老药。而修炼内丹和外丹都是个人的事,秘密的事,需要远离社会，所以,道教是主张”出世”的。

儒家是主张参与社会的,而且主张个人的自我完善是在参与社会的过程中才能实现。比如儒家的人生目标为“修身齐家治国平天下”,实际上是把人自身的发展与对家庭、社会的贡献紧密联系在一起了。所以儒家是主张”入世”的。

第二、fo家重心理,道家重生理,儒家重做人

fo教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的比喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心。“心理学”西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合fo教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”。fo教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释，因此，fo教早已构建一套成熟的心理学知识体系。fo教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最具现代心理学色彩。

道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有“内修”“外养”的工夫。

儒教是礼法，要求如何做人，每个人应该怎么做。儒教崇尚的是“存天理、灭人欲”，哪怕削足适履也要人来适应宗法社会的纲常，即“修身齐家治国平天下”。

fo家讲的是净，道家讲的是静，儒家讲的是敬。fo家讲的是养心，道家讲的是练气，儒家讲的是修身，真正求道者三者缺一不可。

第三、fo道儒三教各自特征

fo教兼伦理和功利、理性和巫术而有之,透露出一种特有的生存智慧和处世机巧。道教保留了更多的原始宗教的成分,具有相当的巫术性质，更多的适应了当时底层民众的需要。儒教则在很大程度上具有伦理型或道德型宗教的特征。

道家在传承的过程中，逐步走向了一条比较隐逸的道路。道家不太喜欢做“普渡”的工作，也就是不太重视对全民的“普及义务教育”。道家传授弟子特别重视弟子的“根性”，也就是所谓“天资”。你的根性不行，你不是这块料，道家就不会收你做弟子。

fo家与道家的隐逸和比较“清高”的作风相反，特别喜欢普渡众生，讲究“三根普被”。也就好像我们现代的义务教育，fo教也喜欢普及他们义务教育。fo教主张“人人都有fo性，人人都可成fo”，主张“普渡众生”。fo教的这种群众化大众化作风，使得fo教在中国乃至全世界广为流传，发展传布比较快。

儒家主要是在读书人中进行教育。他们不像道家的隐逸，也不像fo家那么普渡众生，主要通过学校教育来传布教义和思想，所以儒家弟子往往是“书生”。

还有一点需要说明的是，“三教”的“教”字具有不同的含义：fo教是宗教没有疑义，fo家即指fo教文化；道教与道家存在异同点，因为道家指老庄之学，而道教却并非老子本人创立的；至于儒教作为人文宗教，由于缺乏宗教形式，一些人只承认说儒家文化带有宗教性质。

第四、修行方法的差异

在修行的方法上，fo家的修行方法较为多样化，所谓“十万八千法门”，就是说fo家的。有种说法是道家的法门也是从fo家中来的，这个不去追究它，但是也在一定程度上说明fo家修行方法之多。人们经常看到的fo教徒口念“阿弥陀fo”就是一种修行方法，叫做“念fo法门”。念fo法门是fo教界当今最为流行的法门。

道家的修行方法是重视修持心性，就是着重心性的磨练和自我把握。道家的修行多选择在深山清净之地，所以一般人往往难以看到道教徒。

儒家往往把读书本身作为一种修行方法。儒家云“腹有诗书气自华”，意思是你读书用工，方法得当，你就变得精气神十分旺盛，身体素质和人的气质都会得到巨大的优化，看起来会相貌堂堂，气宇不凡。

再说fo教、道教、儒教之同

我们知道，在中国历史上fo、道、儒三教长期存在着严重的门户之见，彼此隔阂甚至相互诋毁。不过，历史上三教真正学有所成者，往往倒是能够屏弃门户之见，主张三教平等，相互学习。在很多fo、道、儒的经论中，往往能看到fo、道、儒三教被许多大德高僧高道们常常动辄“释曰”、“儒曰”或“道曰”，将各家说法平等的列置一块、相互贯通、融为一体，来说明同一个道理，因此又有“三教一家”之说。

笔者认为，fo道儒三教确实有相通甚至相同之处。它们的同，最主要的是fo道儒三教都要求克制人的感官欲望，主张人不要被身体本能牵制和奴役，回到人心灵的自然宁静。三教都把心静定为人生的追求，一切的说教和修行都是为了使人达到心灵的宁静。

在养生上三教具体有以下共同之处：

第一：继承和发展了《黄帝内经》“治未病”的思想，提出了“养性”之说，强调“善养性者，则治未病之病”。

第二：强调精神摄养。“自身有病自身知，身病还将心病医，心境静时身亦静，心病还是病生时”。

第三：主张饮食调养。如提出“老人之食，大抵宜温热、熟软、忌其粗硬生冷”，及“善治病者，不如善慎疾；善治药者，不如善治食”。

第四：重视起居护养。“凡行住坐卧，宴处起居，皆须巧立制度”。

第五：注意药物扶持。如老年人医药调治应采取“扶持”之法，即用温平、顺气、补虚和中、促进食欲之方来调治，切不可竣补猛泻。

第六：强调不可纵欲。“凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也”。

第七：提倡顺时养身。要“依四时摄养之方，顺五行休王之气，恭怡奉亲，慎无懈怠”。

由以上论述可以看出，在中国历史上，fo、道、儒三教的异同非常复杂地混合在一起,构成了中国宗教生活与面貌的一种特质，真正求道者,三者缺一不可。我们在生活和事业中，在一定程度上理解和运用了fo家的性、道家的道、儒家的明德，人生必能达到相当的境界和高度。

道家法式跟fo家法式一样吗？

道教本来就是有超度一说，而fo教根本连最基本的法坛都没有，时候来抄袭道教与中途文化来的法事！fo教大多经典都是抄袭于道典别说什么道经抄fo经这么没智商的话，道经是中土文字，用的是中土词句，fo教是印度的，说道教抄袭fo教的没智商的白痴，吃里爬外，再者fo教空坐，也不去实修，道教是一个个修成了仙，fo教的fo还是处于鬼仙，修炼成仙者处于天仙，道教做的斋蘸其实就是为了造福于人，为人解灾厄，说道教靠法事赚钱的是什么心态！用着老祖宗的东西却诋毁祖宗，不孝之子！所以说道家法事和fo家法事意义上是差不多的，但是形式上是不一样的。

道家比fo家好多了？我有位道士朋友，说了一些知识，我不太明白。比如成为道士要先归依，第一步是成为居士

1、正一道派不戒。全真派出家炼内丹要戒。

2、准确也可叫超拔

3、成了道士自己不努力修行也不行。入道时也只是在天上备份有个名，如果表现好有机会上去。不是入道了就一定会成仙。要不修行干什么。道教成仙修行到一定层次就可以摆脱六道轮回。

超拔是什么意思啊?

拔擢；越级提升，升迁。

道教语。谓得道成仙，上升天界。 前蜀·杜光庭 《众修三元醮词》：“未穷超拔之源，徒慕清虚之旨。”参见“ 超升 ”。

fo教语。谓得到超度，脱离苦难。清·洪升 《长生殿·情悔》：“我杨玉环生遭惨毒，死抱沉冤，或者能悔前愆，得有超拔之日，也未可知。”

哲理

自作自受的果报，欲超度上升乃至减轻其业报，确实不易，超度成就必须有超度成就的条件，譬如：超度者必须具足高超圆满的德性，以虔诚之心而为亡者超度，那么亡者亦须具足背尘合觉之念，肯忏悔发露罪愆，一心一意禀持着断恶向善的意志，有浪子回头之悲切，若能如此相应，才有超度上升与减轻罪业的机缘。

若超度者具足圆满的德行，同时很悲切的为亡者超度，但是亡者不肯忏悔发露罪业，亦然背觉合尘，毫无浪子回头的意念，若如此的超度，唯恐甚难，因为超度必须有超度的条件，因缘具足，方能构成超度的事实。