海门佛事超度

海门fo事超度

所谓fo事是学fo之事，弘扬fo法之事，主要对象是人。课诵、闻法、讲经、布施、持

戒、修定、八正道和六波罗蜜，都是fo事。　

但是在中国一般的民间生活中，并没有做fo事的观念。通常只是在亲友或眷属亡故之

后，才想要为他们做一点补偿、救济性的fo事，称为超度、荐亡，而且是邀请专业的僧侣、

尼师来为亡者诵经、礼忏。　

做fo事的时候，亡者的家属大都是站在雇主的立场，并不直接参与，共同礼诵；甚至诵

经礼忏的坛场在做fo事，他们通常也只在一旁交际应酬、谈话，乃至打麻将，而把fo事当成

表示哀荣的点缀。这种情况，既对fo法不敬，也对亡者无礼，只可说是一种习俗的活动，不

能称为fo事。　

做fo事必须具备虔诚、恭敬、肃穆、庄严的条件，最好是亡者的家属、亲友亲自持诵、

礼拜fo经、忏仪、圣号。必要时，礼请僧众做为导师，指导、带领fo事；坛场则不可吵杂、

零乱、喧哗。　

fo事不是仪式，不可把fo事做为葬仪的一个节目来看。家属亲友必须尽可能地全体参

加，能够跟随持诵最好，否则亦当陪伴、聆听、礼拜。依亡者亲友的虔诚、恭敬，感应诸fo

菩萨，以fo法的神力及fo法的道理，给予亡者救济及开导。因为做fo事就是召请亡者临坛听

法，化解烦恼的业力，而得超生离苦。如果亲友、眷属对于fo事漠不关心，既不参与，也不

礼敬，对亡者的功用，纵然是有，也极其轻微。　

为亡者做fo事，最好是在过世之后，七七四十九天之内。通常，人在死后，若有重大的

恶业，直接下堕三涂；若有众多的善业，便可立即生天；若修净业，即可往生净土。否则的

话，就在四十九天之内，等待因缘成熟，随缘、随业转生。　

在未转生之前，为他超度，便能转恶业的力量为善业的基础，心开意解、积习渐消，便

可超生天界，乃至往生净土。如果已堕三涂，依亲友眷属做fo事的功德力量，也能减少亡者

的痛苦，改善三涂的环境。如果已生天界，也能增进亡者在天上所享的福乐。如果已生净

土，也能使他莲品高升。即使是在四十九天之后，当然还是可以做fo事，同样可使亡者得到

超度与救济的力量。所不同的是，如果死者已经转生或下堕，就没有办法挽回他投生的类

别。　

根据《地藏经》的记载，若要超度先亡眷属，应该恭敬、供养诸fo菩萨，读诵、受持诸

种fo经。如果依照《盂兰盆经》的记载，应该布施、供养出家僧众。综合而言，以亡者亲属

的立场，用亡者遗留的财物，尽力布施，供养三宝，救济贫穷，利益社会，乃至等施一切众

生，使之离苦得乐，都是促成亡者超生离苦，往生fo国的助缘。　

在七七之内，最好从过世的那一刻起，fo号不断，是为助念。如果他在世时专修西方净

土的弥陀法门，当然为他专念阿弥陀fo，由数人或者一人一人地轮流助念。如果没有任何法

门是亡者的专修，当然也以阿弥陀fo圣号为其助念。假如生前已有专修的法门，例如常诵某

一部经或常持某一尊fo菩萨的圣号，最好是以他所修的法门为其持诵回向。　

以我们中国的习惯，能够在四十九天每天做fo事，当然最好；否则死后的头七天或三

天，乃至仅仅一天，或者每逢七期的那一天做fo事，都是好的。这要看亡者家属的人力和物

力的条件，可有伸缩增减。万一人力、物力均不许可礼请僧尼做fo事，就算只有家属一人，

也应该为其诵经；若不会诵经，至少也会为亡者念fo才对。至于焚烧竹扎纸糊的房屋、家

具、交通工具等冥器，以及经咒、纸钱、银箔，乃至生前的衣物，都是民间信仰的习俗，与

fo法的fo事无关。唯其有慰灵、祭典的作用，也不能一概否定。　

以fo法的观点，厚葬是没有必要的，铺张的葬仪也是多余。与其以亡者的财物及亲人的

力量，做虚有其表的所谓哀荣的排场，不如拿钱去供养三宝、弘扬fo法、布施贫穷、利益众

生、功德回向，更合乎fo法。丧葬宜力求庄严、肃穆、简单、隆重；否则不是fo事，而是藉

亡者的丧葬仪式来显示丧家的虚荣而已。当然也不宜用贵重的衣物及珍宝陪葬，此对亡者没

有实际的利益，同时也浪费了有用的物资。　

寺院做fo事有哪几种

一般有两种，给在生的做消灾延寿fo事；另一种是给往生的做超度fo事；看你的需要。

另外，做fo事的时候一般要烧香，其都是旨在唤起、培扶修持者的诚敬心，并使之坚固光明。

若无诚敬在内，则一切外在的举止言行无论如何严整，也是刻板无光，难增智慧功德。

但是，有许些善信有意无意中用到了有害的化学香，这有悖香的本真，失敬于fo之物，怎谈培扶修持者的诚敬心，增其智慧功德呢。

所以，若你能诚心礼敬诸fo，建议到法事网定一款fo事香，为fo事圆满的功德辅助加持。

南无阿弥陀fo！

在庙里做fo事能有什么益处

南无阿弥陀fo

净空法师—fo事是教学，是帮助众生觉悟，做fo事不是给死人念经超度。??fo事是觉悟之事！fo事是教学，讲经说法、领众修行，这叫做fo事。我们念fo参禅，都叫做fo事。?

1 经典里面所讲的fo事，是诸fo菩萨应化在这个世间他们所做的工作，这叫fo事。

2 这个工作何以叫fo事？他们所做的工作是帮助一切众生觉悟。所以要知道，帮助众生觉悟的事情，这叫做fo事。

3 fo菩萨现身是为众生，不是为自己，诸fo菩萨念念都是为一切众生，帮助众生觉悟、帮助众生明白宇宙人生的真相。

4 所以一定要晓得，fo事是教学，是帮助众生觉悟，做fo事不是给死人念经超度。

5 fo事是觉悟之事！fo事是教学，讲经说法、领众修行，这叫做fo事。我们念fo参禅，都叫做fo事。

6 fo法在世间是度人的，不是度鬼的。fo门里面这些fo事，到唐朝时候变成度鬼、度亡魂。

7 fo门是以教学为主，超度是附带的，现在附带变成主，教学变成没有了，喧宾夺主。现在fo教是超度亡魂的，把“fo事”两个字的本意变质了，你说糟糕不糟糕！

8 我们看到有许多法师，受不了名闻利养的诱惑，他不好好的去学经，学经很苦，他去念经，他去赶经忏，替人超度。

9 请这些法师来诵经超度，有没有效？当然不能说没有效，也许效果不大，什么原因？他心不清净。要怎么样超度才有效？用至诚心来超度才有效。

10 今天这个世间，中国、外国，求消灾、免难、消业障的人很多；求的心很恳切，他那个灾难业障都消不了，为什么？他心量小，起心动念自私自利、是非人我、贪嗔痴慢，这造业。

11 业障要如何消？从前起心动念自私自利，这是业障，现在起心动念要为九法界众生服务，而且是尽心尽力，牺牲奉献，业障这就消了。

12 念头一转，你一念觉，你的业障就从根本上消了，贫穷的命转成富贵，短命的命转成长寿，多病的命转成健康，命中多灾多难，转变成吉祥如意，没有一样不转！

13 我们凡夫活在世间是为自己活着，所有一切都是为自己；fo菩萨活在世间一切是为众生，决定没有为自己，凡夫跟fo菩萨的差别就在此地。

14 诸fo菩萨应化在世间，念念为帮助众生觉悟，帮助众生离烦恼，帮助众生回头是岸。

15 诸fo菩萨应化住世，是以帮助一切众生破迷开悟为主，这个最重要！帮助众生断恶修善，那是破迷开悟的前方便，是手段不是目的。

16 fo法是以教学为主，我们学fo要从这些地方学，学fo现身，学fo说法，希望fo法常住世间。

17 我们要想普度众生，自己首先要认真努力修学；我们自己学不好，怎么能够帮助众生？怎么能够让fo法常住世间？

18 同样的道理，我们要想帮助众生觉悟，我们自己首先要觉悟；自己不能觉悟，就没有办法帮助别人觉悟，这是我们一定要晓得。

大连哪里有为逝去的亲人作法事的寺庙？

在金州开发区，大连大学。到那里后一问就知道了，有专门超度亡者的fo事，“蒙山”。还有普fo，下午三点去就可以。去的时候带些水果。摆供用的。价钱都不贵。到了在看，没有其实也没有关系。就这。

fo教民间度亡，念什么经

南无阿弥陀fo

你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他念阿弥陀fofo号或《地藏经》，多多益善。。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。去超度亡者。

问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？

净空法师答：

这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时fo门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿fo经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，fo法所有的经教、经忏fo事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀fo”给他回向，念fo功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀fo”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句fo号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声fo号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声fo号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.