贵港道士超度道场

贵港道士超度道场

湖南西部山区是一片峰峦叠嶂常年雾气笼罩的神秘之地，历史上是巫文化盛行的地方。山河沉浮，阴阳消长，千年古风演绎白云苍狗于岁月的光影斑驳中。

湘西土家先民有沙场捐躯、客死他乡者，其家人请梯玛作法，赶尸还乡。“梯玛”，含义是“祭神的人”，是土家族祭司的土家语通称。赶尸，只是湘西梯玛的传奇秘术之一。

过去，湘西土家村寨几乎都有梯玛，他们或在祭祀中颂神扬族，或是在飨宴时成礼侑觞，或是在民俗中祈福避凶。这些巫祝、瞽（gǔ）师以口耳相传的方式世世代代延续着古老的传奇，维系着民族心灵的根脉。

在神秘湘西，各种山精鬼怪的故事，人人都有一箩筐。上有天子龙王、八部大王，下有本社土地公婆，堂上有列祖列宗，这些神灵既能赐福护，但稍有怠慢或许就带来疾病、灾难什么的。瘟神、白虎不必说，树有树精，洞有洞神，山有山鬼，水有水怪，就连蛇、蛙、狐狸、猴子也能修得道行作祟于人。

自古巫医一家，师出一门。

巫医文化与人类历史同样古老，

巫医一体的梯玛

仍然紧攥着祖灵之花最后的残枝。

“活着你是人王，死去你是鬼王”，土王是集神权和人权为一体的地方神，也许是历史上有德有功的部落首领、造福一方的土司等多个人物形象在漫长岁月里的叠加和神化。

在湘西龙山县内溪一带，凡有人家添了男丁，或是为了实现什么心愿曾经向土王许过愿者，必请梯玛祭土王。祭土王是个综合性的民间祭祀仪式，需要三天两夜时间来完成，它还有一个非常通俗的名字：“玩菩萨”。此“菩萨”非彼“菩萨”，而是人们对所崇拜的多种地方神的统称。

梯玛举行仪式几乎是村民的娱乐活动，村里人都来观看。

一次“玩菩萨”仪式中，有一求子嗣的环节，72岁的梯玛彭祖继一会演绎去天宫求子，一会扮作男子刀耕火种、读书赶考，一会扮作女的哭嫁、怀胎、生子。梯玛们时唱时演，穿插诙谐的对白，玩的就是一场别看生面的戏。

祭祀仪式目的是悦神、避凶、过关、驱邪、祈福，而悦神是重中之重：从梯玛吹响牛角号的那个时刻起，堂上便点起长明灯，铜鼎里不间断地焚烧着柏枝、桃枝，大摞大摞的钱纸烧给众神，铜铃声促，鞭炮声急，几十碗排列整齐的大块肉，酒官茶婆不间断的斟酒上茶。“玩菩萨”是一场众神的盛宴，没有丁点儿亵渎神灵的意思。

八宝铜铃和司刀都是梯玛最主要的法器，通常一起使用，也可以作为占卜工具。

仪式是历史的重现，在虚拟的校场上，梯玛身着红色长袍，脚踩八卦步，合着八宝铜铃唱诵着“梯玛神歌”。史书记载楚人的军阵分为前、中、后、左、右五部，每部军都会有今天侦察兵的祖先——斥候先行。斥候或步行，或骑马，都是手持茅草，既作信号之用，亦是占卜祭祀用品。楚军军中都有随军巫师，行谋士之职，每战必卜。

我强烈感觉，梯玛与古楚随军巫师应该是一脉相承的关系，梯玛神歌若果真是“楚歌”之遗存的话，那么意味着西楚霸王当年在垓下所闻之“四面楚歌”一直传唱到今天仍未停息。

彭继金梯玛对自己的身份认同是“坡脚一带最后的梯玛”。平时帮乡亲们推算占卜以解惑，不时做些搭桥、求子、解邪、烧胎等仪式。

这位只读到小学四年级，大半辈子放牛、修路，还到广东打过两年工年近古稀的土家老汉，却在fo、道、梯玛间不断转化着他的神职身份。

彭继金拥有“道士”的神职身份，省宗教协会发的道士证写着他属于道教正一派。在白事中为死者诵经超度一类的仪式“道士道场”，彭继金穿印有五方fo的法冠和一袭猩红色的袈裟，拿“血盆经”“观音经”。

他们在白事中最能显本事的是“封尸”，即把一碗通过画符、念咒的法水喷在死者身上，哪怕是在三伏天停尸十天半月，尸体也不会发臭。

86岁的彭光华是民国时候就开始主持传统仪式的最后一位健在老梯玛，他一生行使神职，去世后灵魂不进祖先堂而是要归梯玛堂，由于没有徒弟沿袭法脉，他的亡魂极有可能成为无人提及的孤魂野鬼，这让他常常夜不成寐。

当时代的狂飙

对传统藩篱摧枯拉朽之时，

梯玛文化还能延续几时？

当自我的拯救

需要来自自身的根骨时，

根脉还在么？

去世第七天应该干什么

1:自古中国丧葬习俗有:出殡日起三天原坟的习俗,即:在墓地下葬的需到墓地，上梁、摆供品、上香、踩院子、烧纸等程序。（骨灰盒在殡仪馆存放的，只摆供品、上香、烧纸）。

2： 人死之日起,每七天烧一次纸，烧七次，过七殿,共七七、四十九天，此为烧七（也叫：做七）。目前往往将做七改变为四次，即：一七（被三天原坟所代替）、三七、五七、七七、（现在只烧单数，烧大七）。按丧事习俗，烧一七、七七、以死者儿子为主，称做：有头，有尾；三七、以死者儿媳为主；五七、以死者女儿为主。(烧五盆纸花)。

长江里打捞上来的尸体，如果最后无人认领，都会如何处理？

因为交不起1.8万的捞尸费，岸边的一对夫妇只能眼睁睁的看着儿子的遗体被绳索栓住浸泡在江水里。

2015年11月30日，邓钢明的儿子因琐事跳江身亡，三天后，遗体在下游的江水交汇处被一个渔民发现。12月3日邓钢明夫妇闻讯赶来认尸，渔民却索要1.8万元的捞尸费，后来经过周围人的协商，降了一万元，但是仍然要收8000元。邓钢明夫夫一时拿不出这么多钱，只能眼睁睁的看着儿子遗体浸泡在离岸不远处的江水里。三天后，在民警的协调下，邓钢明支付了5400元，渔民才将儿子的遗体打捞上来。

每年长江里都能打捞出多具浮尸，像这种挟尸要价的事情以前也出现过，其中，影响最恶劣的是2009年的那一次。

2009年长江荆州宝塔湾水域，两名在此秋游的小学生不慎落水。在这危急时刻，岸边上的十多名大学生迅速手拉手组成人链对落水的儿童实施救援，在大学生们的努力下，很快两名小学生就被安全的救到了岸上。

正当大学生们准备上岸时，因为水流湍急人链被水流从中间冲断了，此时，又有9名大学生不慎落入了湍急的江水中。幸好不远处有三名游泳爱好者在附近，三人将大部分落水的大学生们救上岸了，不过仍然有三名大学生失去了身影。

随后，大学的老师也赶到了现场，望着平静的江面，岸上的同学哭作一团。半小时后有两艘渔船来到了岸边，这两艘渔船是专门在长江上捞尸体的打捞船，岸上的学生恳请渔船上的人帮忙打捞自己的同学，但是打捞船上的人说，一个12000，先交钱再打捞。

因为当时学生都没有携带这么多的现金，岸上的师生好不容易凑齐了3700元，想要以先交押金的方式交给对方，让其先行打捞，但是打捞队只打捞一个，面对跪地请求的同学仍是无动于衷。最后3.6万全部凑齐后，打捞队才将剩下两名同学的遗体打捞上来。

每年长江里都能打捞上来数百具浮尸，其中95%都是来源于自杀和失足溺水。在长江岸边，除了有一些义务的搜救打捞队外，还有一些专门从事打捞浮尸的捞尸人。

捞尸人发现浮尸后，会用绳索系住尸体的手或者脚，拴在船上之后，拉到岸边的不远处。接着捞尸人会上报当地的公安，警察来到之后会对浮尸进行拍照调查，然后查询是不是近期失踪的人。

长江里被捞上来的浮尸，其中70%会有家属自行领回家进行火化安葬，这些家属来领尸体时，会给捞尸人一笔辛苦费，费用具体没有标准，通常是几百或者上千。

剩下30%的浮尸基本上都是没有家属来认领的，这些没人认领的浮尸，警察也会对其进行拍照和提取DNA，然后发布公告并到人口数据库里进行查找。如果最后实在找不到家属，在一定的期限后，警察就会对其开具死亡证明。民政局拿着死亡证明，就会将这无人认领的尸体送到火化场里进行火化。

长江是我们的母亲河，孕育了一代又一代人。同时，江水也是无情的，吞噬了很多失足落水的人。一个又一个例子告诫我们，没事不要去江边戏水，因为生命真的不是儿戏。

我在江边长大，见过一个渡河人，专门义务处理无人认领尸体。

这个渡河人我们称毛公公，是一名鳏夫，慈眉善目，清瘦高个，满头白发，已经七十多岁了，可耳不聋眼不花的，身板还很硬朗，架船渡河敏捷地像一只水猴子，有时见过河人呆坐在渡船上无趣，扯开嗓子还能给过河人唱出一段号子。他特别喜欢小孩，哪个小孩叫他一声“毛公公”，他就变戏法似的从青布粗衣口袋里掏出蚕豆大小的冰糖，放进小孩的嘴里。

毛爷爷住在村东头隔水相望的三四百米远的一个小岛上。小岛有许多毛竹，渡河闲暇之时，就会砍一些毛竹做成2米见方的席子——裹尸席，专门用来包裹埋葬无人认领的江中浮尸。

江边人把浮尸称为大水货，意思是大水冲下来的东西，多出现于七、八月份江中大水之际。大水货男的俯面而浮，女的仰面而浮。至于死因，以意外落水居多，也有自杀者，也有被害者。但到了江水之中，都称为大水货。

一发现大水货，发现者往往大水货身上系上一根绳子，绑上石头，固定其在江水中的位置，以免被水冲走，剩下的事就交给毛爷爷。

发现者把大水货的位置告诉毛爷爷，毛爷爷就划着渡船，把大水货拖到他的小岛旁的水里，放置两天。如两天之内没有人领，他就用裹尸席把大水货固定在一块木制的拖板之上，在拖板前端系上一根长长有绳子，再在以黄泥为底的滑道顶端上倒上几瓶水，毛爷爷手摇滑道顶端的一个转盘，把大水货拖上小岛，埋葬在早已挖好的墓穴里。埋好后，在墓前立上一块木板子，板子上写着大水货的性别、目测年龄及发现的时间。最后，毛爷爷在墓前烧点纸钱，打发死者上路。

几十年来，谁也不知道毛爷爷埋葬了多少具无人认领的浮尸。因为没人敢上他的小岛，更没有人敢上岛清数他所埋的浮尸。

村民对毛爷爷敬而远之，有的父母见自家小孩拿了毛爷爷给的冰糖，就会跑过来一把拍掉。毛爷爷见状也不恼，笑着捡起地上冰糖吹一吹放进自己的嘴里。上了年纪的人却认为毛爷爷是在行善积德：渡河是在渡别人，埋人是在渡自己。

1985年的秋天，村民有好几天没见到毛爷爷了，担心他的安危，结伙上了他的小岛，推开他的小屋一看，见毛爷爷躺在床上，嘴里还附着几只绿头苍蝇——毛爷爷已经死了好几天了。

村里人集资给毛爷爷举办了一个盛大的葬礼，专门请道士给他做了三天三夜的道场。最后把他埋在小岛的正中央，让他与他亲手埋葬的浮尸相伴不孤寂。

处理毛爷爷的后事当中，有人在小岛上数了数大水货的坟墓，一共107个，连同毛爷爷的一共108个。有人戏说：水泊梁山，毛老子就是宋江了。

此后，村民再次碰到无人认领的浮尸，就会眺望小岛说：要是毛老子还活着就好了。

全体师生跪求先捞尸，捞尸人却不屑的说：“ 长江上哪天不死人，不死几个人我们靠什么赚钱，活人不救，只捞尸体，白天一人12000，晚上一人18000 。

说道长江捞尸，不由得然人想起了09年携尸要价的事，这不是一起单纯的救人牺牲的的普通案件。

先以2名水性好的少年故意落水，引别人来救，然后在水下拖住别人，等施救者被淹死后让捞尸人再赚钱。

这个怀疑不是凭空猜测，而是有理有据。出事点在宝塔湾是捞尸黑点，有渔船长期停在湖面上，借帮落水遇难者家属捞尸索要高额酬金。可他们不救活人，只捞尸体。

两名少年落水后开始玩起失踪，在学校领导苦口婆心的劝说后，以一具尸体12000敲定。这才愿意下水打捞，捞到第一个后，离第二具尸体旁只差3米，可却以24000的捞尸价没到位从而停止动作，在所有学生与老师捞尸跪求，才以一具10000成交。

事故发生后，在场的人都伤心欲绝，统统下跪希望船主能出于人道主义把好心救人的3个孩子先捞救上来。可捞尸人却不屑的说：“ 长江上哪天不死人，不死几个我们靠什么挣钱，活人不救，只捞尸体，白天一人12000，晚上一人18000 。

在这些捞尸人眼里，尸体成了他们满天要价的商品，大多数人都在猜测，捞尸时，施救三人还活着，但捞尸人却以各种理由在拖延时间。活人不值钱，那就想办法让他变死人。这就是大家口中吃人不吐骨头的老实人。

中国有句老话叫：“ 活要见人，死要见尸 ”捞尸原本是件正义的事情，将死者捞出，归还家人，让他们入土为安，这本是人之常理。在收取费用时，也要把握个度。别人原本白发人送黑发的老人们在承受丧子之痛的同时，因拿不出高额的捞尸费，只能眼睁睁的看着任其浸泡在长江里，那种痛不欲生的揪心的疼不是常人所能承受的。

一位长达14年的捞尸的老伯说道：“ 靠这个生活，我自然也会收取捞尸费，最多的一次一具收过4000，但有的家庭实在太困难，因此也会分情况 ”。他们不仅靠捞尸，政府还会给他们发工资，负责水面的清理，在渔网拦住的的塑料瓶可以挑选出来卖钱，有时收入会比捞尸的收入都还好。

大概100多，无淡旺季之说，每年的数量变化都不太大。

夏季虽然游泳的多，但大部分的人都是穿着衣服，但大部分的身上都没有手机和任何证件。有证件的会根据户口所谓地联系当地派出所再通知家人来认领。

说出这个数字，着实让人很悲凉，不到十分之一。

没人认领能开除死亡证明的殡仪馆会拉走火葬，并不是所有的人都能开，开不了的怎么处理呢？

结果很残忍，捞尸时，并不是只要尸体都会捞， 而是会选择那些相对品相好，辨认度高的。以前，捞尸人都会自制存放尸体的尸池 ，在里面加入防腐剂，以此来保证尸体不会继续被腐烂。由于尸体太多，放不下该怎么办？

没办法， 只能用绳子拴住一个肢体，在系在废旧船的船尾上泡在水中。时间久了，超过两月若还是没人认领也开不出死亡证明的，无奈之举只能解开绳索，投入江中，喂养鱼虾，成了人们口出的死无全尸 。

在2013年后，每个捞尸人开始自备大冰箱，一个冰箱只能存放一人，放不下的也如上面所述同样处理。

善良的捞尸人也想让死者得意安息，可没办法， 没有死亡证明，不能做任何处理。 也会有人猜想，是不是捞尸人直接开死亡证处理尸体后，得不到捞尸费？事实并不是这样，他们也会得到一笔安葬费。

赚死人的钱 ，这是大多数人的心里话，但所有的职业又要有人来做，起初也并没有乱要价一说，更何况捞尸人并不是大家想象的直接捞起来就那么简单。

有时死者的落水地点在水域深、水面广、水流急，作业难度高的情况下，捞尸人的危险都是比较大，遇上垂直行走的行尸时，若营救方法不对，会被隐藏的暗流直接拽入水中毫无生还可能 。

而捞尸者，绝大部分都是水性好的渔民，平日靠捕鱼为生，偶尔接触几次捞尸后，却渐渐学坏，开始了漫天要价、扰乱市场，遭人痛斥。

在我看来，若想解决这个问题，那就是政府成立打捞队，将捞尸人收编，每月有固定工资，所有人都不希望这个行业“ 做大 ”，只希望死者能得到安息。

我是广西贵港人，长江离这里十万八千里，至于哪些唠叨事，不如在手机上百度一下。

那是公安的事！跟我们没关系。

相这事情应该把死者安排到指定位置，把照片保承下去

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土地爷能保佑什么

土地爷能保佑农业收成。

也可以保佑生意人经商顺利，旅客旅途平安，甚至还保护坟墓，不受邪魔的侵扰。

土地神，即管理一个小地面的神。秦汉以后为民俗广泛祀奉。在道教神系中地位较低，但在民间信仰极为普遍，是民间信仰中的地方保护神。土地神崇奉之盛，是由明代开始的。