儒教超度亡人

儒教超度亡人

中国需要儒教——汶川大地震的启示

——广州《新周刊》蒋庆专访

蒋 庆

汶川大地震灾难发生时，我在贵州乡间，也感觉到了震动，我是过后通过网络了解到地震灾情的。

确实，我看到政府的救援行动非常及时并且非常有效，各种志愿团体的救援行动也非常感人，这表现了在大难当头时中国人同心同德共赴时艰的优秀民族精神，这是值得我们今天大书特书的。现在，救援已进入到一个安顿生者生活与慰抚生者心灵的阶段，我觉得这时需要从中国传统文化的角度对这次地震及救灾行动进行一下反省，我所说的反省是从宗教的角度来说的，因为这次救灾行动中突出地反映出了宗教缺位的问题。我们知道，政府是世俗的权力组织，自愿团体是世俗的社团组织，这两类组织在救灾过程中的作用主要是及时救治伤者，防止灾情扩大，安顿生者的物质生活。当然，要做到这些非常不易，这两类组织已尽到了最大的努力。然而，地震灾难对人的伤害不只表现在生存的物质层面，也表现在心灵的精神层面。这次地震灾难在人的心灵精神层面的伤害主要表现在瞬间失去亲人的巨大悲痛与生命无常的恐惧或者说面对死亡的恐惧。面对这种巨大的悲痛和死亡恐惧，世俗组织的救援力量往往是非常微弱的，因为这属于宗教层面的问题，需要通过宗教来解决，只有宗教所具有的超越的神圣性与灵魂的永恒性才能解决人在面对死亡时产生的巨大悲痛与恐惧。就中国的传统文化来说，这种具有超越神圣性与灵魂永恒性的宗教就是儒教。然而，这次地震灾难中儒教却没有出场。我们从网上图片中看到，救援者将遇难者尸体用塑料布包裹一排排停放在路边，待确认身份后即时处理，这时没有宗教组织在场举行宗教仪式超度亡灵，安魂送生，死者没有得到应有的尊严，而这种情形反过来又加重了生者丧亲的巨大悲痛与对死亡的恐惧。

然而，在传统中国，虽然没有西方组织化的教会，儒教作为一种文化渗透到社会生活的各个层面，通过礼乐制度来实现神圣性与永恒性的宗教功能。具体来说，当人死亡时，通过《丧礼》中的“复礼”呼唤死者之魂归来，并通过“慰灵礼”安抚死者的灵魂，又通过《祭礼》祭奠死者在天之灵。这样，不仅死者在儒教仪式中获得了死者的尊严，相信灵魂*升“在帝左右”的儒教信仰也会缓解生者丧亲的巨大痛苦与对死亡的恐惧，因为拥有这种儒教信仰就不会认为亲人从此永隔不再存在，不会认为生命像物质一样彻底消亡而世界是一大黑暗大虚无，而是认为人死后只是改换了一种存在形态，死去的人与活着的人通过宗教的仪式保持着各种联系。这些宗教性的礼乐仪式在中国古代是通过乡绅阶层的儒教教化来完成的，古代中国的乡绅承担了西方宗教教士安魂慰生的功能。我们可以想见，在这次汶川地震灾难的现场，如果有儒教来组织宗教性的仪式活动慰藉死者之魂，安抚生者之情，一定会使死者得到尊严，同时也会减轻生者的痛苦与恐惧。可惜，在这次汶川地震救灾过程中儒教缺位，而在地震灾难中最需要宗教的时候没有宗教的参与。

因此，这次汶川地震灾难给我们的启示就是中国需要儒教，需要重建儒教来解决中国人的生命神圣性与灵魂永恒性的问题。中国是一个大国，经常都会发生各种灾难，只有重建儒教才能减轻生命无常的痛苦与死亡的恐惧，缓解灾难所引起的心灵层面的问题。由于今天中国的社会发生了很大的变化，传统的乡绅教化制度已不复存在，今天需要因应中国的现实建立宗教社团形式的儒教组织，通过这一儒教组织来慰藉安抚灾难中的中国人的心灵。

对于地震后产生的心灵痛苦，现在社会上强调“心理救助”，这固然是一个及时的救济方法，但是“死亡”问题是一个既严肃又深奥的问题，它带给人的痛苦实在太深太大，这样的痛苦不是现代医生们建立在科学上的“心理援助”所能完全解决的。而对普通民众来说，他们的切肤之痛也是不可能通过简单的生命说教来解除的。这时候，就需要由宗教组织举行相应的宗教仪式，通过宗教仪式为中介来联接生与死、幽与明、神与人，从而起到尊重死者安慰生者的作用，激发出每个人对生命的敬畏之感与永恒之情。这些庄重神圣的宗教仪式不可能由政府或自愿者组织这样的世俗机构来完成，只能由宗教机构来完成，在中国应由本土的宗教机构即儒教机构来完成。

正是因为这一原因，近年来，我一直倡导重建儒教。儒教掌握的是各种冠、婚、丧、葬、祭等人从出生至死亡的一整套礼制安排，也就是说中国人的生老病死，终其一生，全在儒教礼制的安顿中渡过，通过儒教礼制化解中国人生老病死的生命焦虑与痛苦，使中国人获得生命的神圣意义与永恒价值。如果古代碰到这样的灾难，会通过儒教的慰灵仪式来安慰死者的灵魂，让生者感到死者的灵魂仍然存在，并被仪式安顿好了，去到了该去的地方，还会与我们联系，所以生者就会心安，会减轻面对死亡的巨大痛苦与恐惧。所以，我一直强调儒教不是一个学派，它的特别之处在于：它不只是提供了生命学理的思考，更提供了对人生命深处的情志的慰籍。而这种情志慰籍的作用在汶川地震这样的大灾难中能体现得尤其明显。

现在人们只从《论语》来理解儒教，导致对儒教存在很深的误解，认为孔子只讲生不讲死，只讲祭神（灵魂）如神在不讲神在，所以认为孔子在灵魂问题上是一个无神论者，或者是一个不可知论者或怀疑主义者，近而认为儒教是一个无神的即不讲灵魂的宗教。这是对儒教的最大误解！我们要理解儒教，不能只从《论语》来理解儒教，必须从《六经》来理解儒教，《六经》中明确存在着关于“灵魂不灭”的信仰，如从《诗经》《雅》《颂》的宗庙祭祀乐歌中，从《礼经》复礼、丧礼、祭礼的宗教仪式仪节中，从《书经》注家对舜“陟方乃死”解为死而*升的解释中，以及《孝经》宗庙致敬鬼神著通神明的描述中，在在都证明儒教信仰“灵魂不灭”。所以，我们今天要解构“五四”以来中国所谓启蒙了的一代知识分子对儒教的世俗化理性化人文化现世化的理解，还儒教宗教化的本来面目。我们从今天的汶川大地震中已经看出，儒教的宗教性、神圣性以及灵魂永存的信仰才是儒教最大的价值。

灾后重建，对生者来说从灾难中可以汲取的启示是：生命无常，精神永恒。在灾难面前，我们会发现一切世俗的追求都只有短暂的意义，物质世界可能瞬间消亡，而人的永恒性在于精神灵魂的不灭。当然，这种深奥的生命学理并不指望所有的人都能理解，只要士大夫阶层明白就行了。对于普通民众而言，儒教只要发挥出情志慰籍的作用减轻人生命无常的痛苦与死亡的恐惧就可以了。

不同国家对死者的习俗

各地习俗

对死者的处理方式。主要包括安葬、殡仪、举哀等。除近现代才出现的非宗教性葬礼外，各种丧葬仪规均与宗教观念有关。从原始社会的旧石器时代起，人类便产生了灵魂观念。原始人认为，人死灵魂不死，仍能干预活人的人事、祸福。受这种灵魂不灭观念的制约及各国各民族文化传统、宗教信仰的差异，产生了形形色色的葬礼风俗：有的葬礼盛大隆重；有的简易朴素；有的充满了宗教色彩；有的科学而又卫生。地理、宗教及社会结构均影响葬礼形式，阶级身分更是决定性因素。以西藏为例，葬礼按身分区分为4种∶贱民水葬，中等身分土葬或天葬，贵族始可火葬。 在葬式上，世界各民族中有土葬、火葬、水葬、厚葬、天葬、洞葬、树葬、悬棺葬、壁橱葬、食葬等多种形式。

全世界国君或宗教领袖之葬礼均极隆重，除耗费物力财力外，更可能陪葬大批生命。直至近年为止，非洲迦纳之阿善提族(Ashanti)，当其君主死亡后，族人对外保密，且每隔若干时日须杀死一仆从，令其至冥界侍候已死君主；又为免君主寂寞，还要陪葬整批盛妆的嫔妃。忌日周年，该君主棺柩送入陵寝，所有生前的左右侍人，包括后妃、仆役、厨师均须执绋送殡，与之同葬。现代化国家当然不致考虑如死后服侍之礼俗，但一般葬礼仍极为隆重；鲜有的例外为1970年法国前总统戴高乐之葬礼，依其遗志极度简化，仅由乡村木匠制一白木棺，由家属及少数老友、近邻送葬。

在信奉基督教的国家和一些民族中，死者临终前要请牧师做最后的忏悔和祷告。送葬时，亲属们身着黑色丧服，跟随在牧师身后，在挖好的墓穴前，牧师念诵经文，超度亡灵，然后由亲属将白色、紫色的花束扔在墓棺之上，最后以土掩埋。印度人死后，一般都实行火葬。一个虔诚的印度教徒总希望自己的遗体能焚化在圣河——恒河的岸边。他们认为在恒河岸边举行葬礼，死者的灵魂才能升入天堂。送葬人直接将遗体搁在河边的柴堆上，由死者的主要亲属点燃。印度的托达人，则要前后进行两次火化才能完成葬礼。阿拉伯人死后一般先将埋体（亡人）抬到清真寺，洗埋体之后，穿上克番（裹上写有经文的白布），然后放入埋体匣子。送葬时，由亲友们抬着埋体匣子送往墓地。到达墓地后，先向墓穴的四周遍撒驱虫香料，随后在诵经声中将埋体入葬。在非洲，葬礼仪式常伴随着几天几夜的狂歌劲舞，人们集合在死者灵柩前或墓穴周围，闻鼓起舞，不停地向死者歌唱或哭诉，同时杀鸡宰羊，念咒诵经，大宴众人，以此来哀悼、纪念、评价亡人，寄托哀思。

中国的葬礼一般是召开规模大小不等的追悼会。追悼会的主要程序有向遗体或遗像致哀、有关人员致悼词、奏哀乐、向死者家属表示慰问等。由于各国的社会制度、宗教信仰及文化习俗存在差异，治丧活动的内容也有许多不同，此外民间流行与政府提倡的治丧活动也有许多区别。元首逝世举行的治丧活动较为隆重，其程序一般包括：发布讣告、宣布致哀期、全国停止各种娱乐活动、下半旗致哀、向遗体告别或瞻仰遗容、接受各界人士的吊唁、举行追悼大会（葬礼）。追悼仪式后，由党政军领导人或治丧委员会负责人及死者家属护送遗体前往火葬场火葬（或将骨灰送至安放处）。重要的党政军负责人或开国元勋逝世后，治丧程序与元首大致相同，但规模略小、规格略低。一般人逝世，悼念仪式较为简单，只有向遗体告别和追悼会两项。中国政府提倡简葬，许多生前担任党政军要职的，死后也只举行简单的遗体告别仪式，不开追悼会，仪式过后即行火葬。

[编辑本段]世界十大独特葬礼

土葬

葬式之一。又称埋葬 。流行于世界各地。 约产生于旧石器时代中期。在西欧，莫斯特期墓葬是所知最早的土葬。原始公社时期，各氏族均有固定的墓地。奴隶社会和封建社会，各家庭亦有固定的墓葬场。土葬墓一般葬一个遗体，但也有数人或氏族合葬的。 土葬为葬礼中最普遍采用者。爱斯基摩人居于冰天雪地无法土葬，每筑一小型圆顶雪舍安葬死者。美索不达米亚古城乌尔有一王陵，王者位于陵之最深处一室，其旁有若干最亲密侍从，室外则环绕仆役、大臣、女伶、御者、车马以及其他人物。希腊迈锡尼(Mycenae)曾发现青铜时期的英雄万人冢。近年在秘鲁发现之巴卡拉(Paraca)墓，斲凿至地下5公尺(18呎)，竟集体埋葬400人及其生前器物。但按一般习俗，死者是个别埋葬。古希伯来人利用天然洞窟凿石为坑以埋葬死者，最初视为圣地，但后来则视为不洁之地加以回避，并用石灰涂成白色俾便辨认而免误入，此即隐喻「白色坟墓」之语源。但此类洞窟墓地极多民族仍视为圣地并予朝拜，如西印度及斯里兰卡数以千计之岩窟庙即是。 死者一般作卧姿，面对方位每与宗教有关，如穆斯林死者必令右侧朝著圣地麦加；fo教徒头部北指；古埃及人面西，当即是通往西方极乐世界之谓。非洲达加里族(Dagari)男女有别，据某学者谓∶男尸面东，意指日出而作——狩猎耕种；女尸面西，意指日落应炊晚膳。巴比伦及苏美人卧姿仅限高阶层身分，贱役只能作屈身姿，像是在待命侍候。美洲印第安人死者土葬时踡伏作胎儿状，似有返本归源之意。若干民族采立葬，尤以战士为然。1970年维也纳有所谓「立葬爱好者俱乐部」，会员死后置入塑胶筒，掘地为洞直立埋葬。

火葬

传统葬式。以火焚尸，将骨灰贮于盒内的殡葬方式。始于欧洲新石器时代。中国最早流行火葬的是春秋战国时的氐羌人，其后藏、彝、拉祜、纳西、普米、怒、哈尼、傣等族在历史上也行火葬。部分地区仍保持此种习俗。藏族只有活fo、上层喇嘛和贵族行火葬。

水葬

水葬是世界上比较古老的葬法。水葬在世界上大体有三种不同的方式：1．漂尸式即将死尸置于专门制作的死亡船上，放入江河湖海，任其自然漂流。2．投河式即将死尸背到河边肢解后，投入河中。3．撒灰式。即将火化后的骨灰撒入江河湖海。许多文化均有水与不死相关联之神话，因此领袖人物及英雄乃多行水葬，置于精致葬仪船中随波漂流。英格兰沙福克(Suffolk)郡距河1公里(0.5哩)处所掘出之水葬仪船遗迹最为著名，该船长26公尺(85呎)，船夫38名。挪威奥斯堡(Oseberg)亦掘得维京船，内有2名妇女，这个例子说明妇女也有享受这种待遇的。但水葬并非皆附船只，所罗门群岛死者仅置于竹筏上漂出供鲨鱼吞噬；也有地方将尸体包裹后加石块令其沉至水底。在西藏，贫民、乞丐、麻疯病人、婴儿尸体常投入水中。更有若干地区在尸体入水前先予肢解。西方习俗中海难遇害者行海葬，近年火葬后骨灰撒入水中之风气渐广，以美国西岸及若干亚洲国家为尚。印度死者则停置1年后投入恒河圣水。

天葬

就是将死者的尸体喂鹫鹰。鹫鹰食后飞上天空，藏族则认为死者顺利升天。天葬在天葬场举行，各地有固定地点。人死后，停尸数日，请喇嘛念经择日送葬。天葬师随即将尸体衣服剥去，按一定程序肢解尸体，肉骨剥离。最后用哨声呼来鹫，按骨、肉顺序别喂食。 将尸体弃至旷野供野兽撕噬，为极多民族所采行，认为既方便又有益於死者灵魂。祆教徒多行天葬，因其视尸体为不洁。孟买之帕西人(Parsi)有所谓「静默之塔」，塔圆而高，死者被抬至塔顶，由侍者排列於环绕深坑之石台上；尸体经秃鹰撕噬数小时后仅剩骨架，侍者乃将之一一推入深坑。蒙古游牧民族视死于旷野为高贵之死，临终者尚未断气即被弃於野，供野兽吞噬；童尸或婴尸则装袋置於十字路口，首先路过者有责任将袋口解开，俾灵魂获得解放、转世。印度那加族(Naga)、澳洲中部土人及若干北美印第安人如苏族，将尸体盛妆放入鹿皮或水牛皮袋缝合，置於树上或平台上，距地2.5公尺(8呎)高，1年后再予埋葬。

洞葬

甲定洞葬位于甲定村栗木山的半山腰上，上下有两个洞口，棺柩摆放在为繁树浓阴所掩的上洞，洞口豁敞，高十余米，宽亦有十余米，纵深约有三四十米，目测可看见上百具棺柩置于“井”字形木架之上，列成五排，棺柩或头朝外，或头朝里，其中似乎有其规则。

树葬

树葬是指把骨灰深埋在一棵指定的大树下，或者把骨灰撒在土壤里。树葬没有墓穴，没有或者使用可降解的特制骨灰坛。它只作标记，如：仅在树下放一块石头，石头上钉一块铜板，写上死者的姓名、生卒年月即可。树葬是当今世界最先进的殡葬理念和行为之一。

悬棺葬

中国古代葬式的一种。即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外。往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登。其俗流行于南方少数民族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

沙葬

新疆沙漠最为盛行。将死者用麻袋装好，投入流沙中，使其慢慢陷进沙子里。由于气候关系，许多尸体进入沙子里面就立即脱水，使得尸体不会腐烂，可以天然保存几百年甚至上千年。

风葬

风葬亦称“露天葬”。包括树葬、崖葬、洞察洞窟葬、悬棺葬等。一般将死者遗体裸露于树木或旷野之中，或置于岩石下、山崖间、洞窟或树洞内；有的将尸体放入棺柩，再搁置在用茅草和木板制成的停棺棚或小茅屋中。有的民族对所崇拜的图腾物实行风葬。

二次葬

许多原始文化认为死者自人世通往冥府，中间须历经若干过程，因此死后未腐烂仍待若生人，须供饮食，留置家中，由家属陪侍。印尼人对腐尸流出之血水仔细处理，有时还以食米吸收血水；爪哇巴里岛人认为死者要经过42天才会完全离家；罗马尼亚人葬后须定期掘出骨头(儿童3年、青年5年、老人7年)，以酒及水清洗后置入亚麻布袋内，送到教堂作第二次埋葬，至此丧家始能恢复一般社交往来。北美休伦族人(印第安人之一种)的二次埋葬系采集体方式，每10～12年举办一次灵魂节，届时死者尸骸均移至社区墓地集中埋葬。若干南美及欧洲国家因土地不多，亦在埋葬3～5年后将骨骸掘出，置於壁龛或骨坛里，或移至公有墓地集中安葬。

木乃伊

即“人工干尸”。此词译自英语mummy,源自波斯语mumiai，意为“蜡”。世界许多地区都有用防腐香料或用香油（或药料）涂尸防腐的方法，而以古埃及的木乃伊为最著名。尸体经过风干，从而使尸体不会腐烂，可存放数千年之久

20世纪之西方葬礼业已相当标准化，遗体置於简单装饰之有衬里柩内，经颂扬式及告别式后，埋入2公尺(6呎)深之土坑内，再以泥土覆盖。19世纪以来，葬礼多已不在教堂侧院举行，而改在墓地举行。

[编辑本段]宗教葬礼

基督教

基督教葬礼由牧师或神父主持，在墓穴周围举行祷告愿死者安息升入天堂。有时候前半部分在教堂举行。天主教还为死者举行追思弥撒等。基督教和西方传统葬礼的主要色调为黑色。

伊斯兰教

伊斯兰教认为应尽快举行简单的土葬，有“亡人奔土如奔金”之说。一般在死亡三天内举行。由死者亲人或其他穆斯林用水清洗尸体后以白布包裹。为死者行站礼祈祷。之后运往墓地土葬，尸体面朝圣地麦加天房（克尔白）方向，无棺材或陪葬品。整个葬礼过程中要求参与者节哀沉默。

fo教

fo教葬礼一般为火葬，有僧人唱诵经文，作法会超度死者。

[编辑本段]中国传统葬礼

中国传统葬礼的主色调为白色和黄色，故亦有白事之称，与红事（喜事）相对。随死者的信仰和经济情况，整个过程中经常伴有有关的fo教、道教或风水仪式。

其主要过程有：

小殓：为尸体净身整容，穿上寿衣。这个步骤要尽早，甚至有时在断气之前就进行。因为过几个小时，由于肌肉细胞死亡，会出现称为尸僵的四肢僵硬现象，影响穿寿衣。寿衣不能用皮质，因传统认为这样死者会转世成动物。

报丧：正式通知远近各处的亲友死亡时间、情况和葬礼安排。经常有严格的形势和顺序规定。

奔丧：亲友携带礼品、礼金、挽联、花圈等从外地来参加葬礼。

停灵：又称暂厝，将尸体在灵堂停放若干天，等待前来奔丧的亲友；同时有助于确定死亡而不是昏迷假死。灵堂可为家中房间、临时搭制的灵棚、或殡仪馆的专用房间。灵堂内设悼念条幅、死者遗像、供奉死者的食品（供品）、香、蜡烛、纸钱等。另外，在暂时不能正式安葬死者的情况下，将棺材寄放在寺庙等地，等待未来下葬，也可称作停灵。

守灵：停灵期间，已在场的亲友，特别是死者的晚辈在灵堂轮流守护死者，接受奔丧者的吊唁。在整个葬礼期间，死者亲近的晚辈（称为孝子/孝女）穿不缝边的白色粗麻布衣服或褂子，腰系草绳或麻绳，脚穿草鞋，称为孝服。

大殓：当着家属的面，将死者移入铺有褥子的棺材，盖上被子，钉上钉子封棺。富裕的人家可能用内棺和放置随葬品的外棺两层。

出殡和下葬：把棺材送到墓地埋葬。出殡开始的标志是孝子将一个瓦盆摔碎，称为“摔盆儿”。由孝子执“引魂幡”带队，有乐队吹打，沿途散发纸钱到墓地。下葬仪式有风水师协助。

烧七：下葬后，亲友每七天去墓地看望并烧纸钱，一共去七次共四十九天。还有类似的叫魂、烧纸钱等活动，称为“做七”。第四十九天的仪式称为“断七”，为正式葬礼部分的结束。

守孝：按儒教的传统，孝子应该守护在父母墓的周围三年，期间避免娱乐、饮酒食肉、夫妻同房等。

牌位：家人用香烛祭品供奉写有死者名字的牌位。

囿年：就是死者一周年。

三年：就是死者第二个周年。三年后，就可以给故者扫墓了。

扫墓：亲友于清明节及冬至、春节期间修理、打扫墓地。

湘潭殡葬旧俗是怎样的

　 　关于湘潭殡葬的旧俗

湘潭县死了人惯用木棺土葬，人尚未死就置备棺材，又称“寿材”，用杉木做成，也有用楠木或其它木材做的;做棺材的木材筒数要成双以“十合”(即十筒木材做的)为最好，做好后涂上桐油，漆黑漆;儿女为置备“寿衣”，分内衣、交衣，兰衫(外衣)，因避讳“纽”字和“扭”字同音，寿衣均不钉纽扣，只缝飘袋。衣料：除缎子外(因忌“缎”字与“断”谐音)，别的料子都行，件数成单数。寿被、寿鞋，有女儿的女儿赠送。

旧葬俗有打生基，埋生人坟(假坟)的习惯，有老父老母的，必先请“阴阳生”寻求墓地，备置一块好地，人们笃信葬了一好地就出大人物，埋在龙脉上就出皇帝，埋了凤凰地就出皇后，埋了猪婆地，子孙就人兴财旺等等。

父母寝疾，儿女不得远离，在外者亦催归，均集于床前，敬听遗命，谓之“送终”，有误“送终”者为不孝。

父母寿终，先“报丧”。父死向亡父的兄弟、叔叔伯伯报丧。常言说：“爹亲叔大，娘亲舅大”，不“报丧”必受责难。

亡者寿终，其亲属跪于遗体前，拦门斩雄鸡一只，名饯行鸡。鸣炮，敬祭行酒三樽，齐念“南无阿弥陀fo”，烧起码轿子，按亡者年龄，一岁烧一根线，烧倒头纸九斤四两或三斤六两，谓亡者之亡魂初到阴间要花钱，故又叫“定首盘钱”。但不满十岁的小孩死了不烧倒头纸，人们信仰轮回说，认为灵魂不灭。小孩死后随即又投胎变人，认为婴儿的胎记是谁家的乖仔乖女死后打的记号，再投胎故有此胎记。

死了人，俗称“倒了肉山”，意思是有了大吃大喝的机会，还有“人死饭甑开，不请自己来”之说要超度亡魂，多则七天，十天，四十九天不等，少则两三天。

死了人，要发“讣告”，遍告亲朋邻里，内容大体是亡者姓名，年龄，称谓、死亡时间、超度时间、发矧安葬时间和地点，落款称谓。父死“讣告”落款称“孤子”，母死称“哀子”，父母俱死落款为“孤哀子”，泣血顿首。父亲给儿子、媳妇发“讣告”，落款叫“反服生”。亲娘死了，有继母，则写“奉继慈命哀子某某”。亲戚朋友闻来向亡者致哀，本叫“看死”因人们多忌“死”字，所以久面成习叫“看活”，“看活”有送香烛的，但一般只向遗体或对灵数拜而已。县内石潭、射埠等区不习惯称“看活”称为“探忧”。

人死了，要请“阴阳生”算死人的“八字”，如果亡者的“八字”和子孙的“八字”相克时，叫做“犯忌”。“犯忌”有犯时、犯日、犯月、犯年之别。犯时，说是六十年不利;犯日，三年不利;犯月，百年不利;犯年，一日不利。亡者断气时，须在天干地支所排的八字内不能延时、延日、延月，最忌延年，犯了忌，不要哭不喧不鸣炮，让“犯忌”时辰过后再合家举哀，说这样可瞒着“屋檐童子”向阎王通报亡者咽气时辰的神明避免来日之“不祥、不利”。

人死了，要抹尸，抹尸要“买水”，或称“请水”，按亡者岁数，一岁扎一个人字形草箍，外加三箍，孝子披麻，烧一草箍，敲一下锣，磕一个头，焚香秉烛，丢三个铜钱给水德星、鸣炮，用洁净的壶、钵把水请回放入锅内，加艾叶，柏枝煮沸，稍凉后抹尸。

“装新”，衣服颜色须白、青、兰三色相间，装三层为内白色，中间青色，外层兰色，装五层为白、青、白、青、兰，装七层，照此类推，白色在内、兰色装外，里层衣须长子长孙先穿热再装;袜子白色，帽子兰色，帽子后面系两根飘带，白色鞋底要打墨点，点数为前七点后九(点)，说“前七后八，阎王风了该杀，前七后九，阎王请喝酒”。

装新后“下榻”，把门板置床前地上，垫高一头，铺上一床兜白被单置尸其上，给左手塞饭，它准备在过奈何桥时给铜蛇、铁狗吃;右手塞一蒲扇，说是为了过火焰山使用。

“入殓”，先将棺木抹干净，垫上石灰、窑末子，糠头灰，石膏粉均可，上面垫层白纸，棺木内四周用白纸叠成三角形(似鱼鳞，故名鱼鳞纸)贴上，安放白布做成的三角形枕头。然后，请阴生定好入“殓时”，请道士三五人行入棺礼，用兜白被单褒尸入棺。呜锣放炮，用鱼鳞纸盖住遗体，四周用纸包充实，再复盖石灰，压紧荡平，用炭木写上×××之柩，由子孙或其它亲眷盖脸。行儒教的入殓时行“殡殡礼”，备三牲酒醴，孝子跪伏灵前，全家人围棺号哭，气氛悲哀，叫“亲视念殓”。盖棺后，杀封殓鸡一只，灵前置一张桌子，棺木底下和棺头上各置一盏茶油灯，棺底下放一双踏灵鞋，一只钵子内置禾镰一把，一包倒头纸灰，将亡者生前的垫铺草及其他忌讳的东西送到外面烧掉。

“孝服”：丧期，亡者后人着长白孝衣，腰系草绳，脚着草鞋或白鞋(父死鞋左边缝白布，母死白布缝右边，父母皆死，鞋全白，祖父死白布缝足尖，祖母死白布缝鞋后根)。长白孝衣套上用麻带做的短衣，叫“披麻大孝”。头戴白拖巾，说是为死人拖开路。所以，亡者子眷到别人家时，要将拖巾扎在身上，手持“哀杖”，意在以此扶探哀痛之躯。父死用竹子作哀杖(节在外)，母死用桐树枝作哀杖(节在内)，哀杖用白纸须滚扎，表示是柳枝，但柳枝是是绿色。其所以用白纸须滚扎，谓“处处白花，尊孝意之意”。头戴“孝帽”(又称“三淋冠”)取意为：父母死，悲痛得涕泪涟涟，三淋冠上吊三朵棉花，帽子两则各一朵，是摺眼泪的，说是用手帕或衣袖摺眼泪是不奠不孝。丧期，孝眷禁穿红着绿，禁歌弹舞唱，夫妻不得同床。孝子夜卧灵则，垫草枕柴，称“守灵”。

“孝堂”：柩停堂左首，前受灵案，案上设灵亭(纸扎的)、置灵位、灵牌上写亡者×××之灵位(只能由十一个字组成)。灵前高装香插烛器皿，灵堂内外门栏等处，均用黄、白纸写上“挽联”。

“打开路灯”说有如不开路，亡者阴魂在阴间不能行走，开路有大开路和小开路之分。大开路：请道士六人，吹吹打打一到六天，用石灰画一条黄河形的河，钉108个竹桩，桩高三尺三寸，用绳牵着，牵成十八扇“地狱门”，道士领孝子等在“地狱门”穿来穿去，念念有词，意思是把亡者阴魂从地狱接回家，此为开黄河头子。小开路：一个道士唱调子，设灵，开五方：东方曰青帝，南方曰赤帝，西方曰白帝，北方曰黑帝，中央曰黄帝。招亡后开路虞灵，祭三牲酒醴、茶饭。行儒教，则请“儒生(又叫礼生)”喊设灵礼(招灵、立幡)，招魂礼、开方礼。开方礼分大开方和小开方。大开方喊“五方礼”;小开方喊一堂礼，内告文公、福神、司命、门丞、户慰，外告大王土地，城隍菩萨。

请和尚“念经”，“拜忏”，称做“fo事”。念经每日五次，亡人是女的念“血盘经”，每念一次有二十五卷。“拜忏”每天四次，念一“忏”，拜一“忏”。亡人是男的则念“度人经”，“救苦经”，开场目录：太上慈悲、“三元灭罪”、“水忏”救苦(上、中、下三卷)、往生法忏、交忏。内容大意是为亡人“解劫”、“赎罪”，设三牲酒醴谢阎王，请阎王大人莫见小怪。除“念经”、“拜忏”外，还要“请水”、“破地狱”、“接亡”。做“fo事”禁吃荤、吃豆腐蔬菜，故名为吃“豆腐肉”，fo事毕方解禁吃荤。

做“道场”则请道士答司命、读文、设台(大王土地、天地水阳)，请菩萨(道士请其本坛的师祖、老少宗师)、请始祖(通天教主、原始天尊、太上老君)，写招魂牌：用白纸写上亡者的名字，烧香烛、纸钱、置茶、酒，名字两边写“脱黑牢之苦，乘白马之攻”对联一幅。道场毕，要设三牲酒醴送菩萨，还要用婆娑(用黄纸剪成的纸衣)血饭赈济孤魂野鬼，意在安抚，不致捣乱，名曰“赈孤”。

行“儒教”，则请礼宾(又称礼生、儒生)，每天朝、中、夕喊三堂礼，既喊礼，又读文，实际叫“餐敬”有行三五天者，不禁举，且举主也与“道”、“fo”全非。

“接三”：谓人死后第三天，亡魂到了阴曹地府的望乡台，要烧车马银箱给死者送去，叫“接三”。

“化屋”：烧灵屋。在fo事或道场完毕的当天下午，将纸马公扎的灵屋抬到预先修好的“屋基上为化，让魂有所依”烧灵屋前要开光奠灵，孝子亲眷跪伏于前，还要写“火票”一张，写明财包只数，冥屋一栋，地基一方、香油一股、三牲酒醴，向亡者交待，灵屋是陪葬之物，内陈设各种家具，(现人则有扎彩电、冰箱、洗衣机、安装电灯的)，外有花园、池塘、担水打杂的家人等。灵屋的门联一般是“启眼好似神仙屋，原来却是自家门”。此外，还有加烧顶马和纸箱子的，纸箱内搁的冥钱和纸作的金、银、锭一类东西。子之血，点某之灵——精神贯注，血脉通流。主位牌由两块小长方形木板缝合，上面一块稍短，下面一块稍长。先点内涵，后点封面，加黑盖血，赞词：“赫赫厥词，濯濯厥灵，绵绵瓜蛰蛰子孙”。点主(象)后献花，献花词曰：春有桃花香风送，夏有荷花满池塘，秋有丹桂枝枝茂，冬有腊梅对雪生。

“题象”：用长子或长孙之血，在“象”字上的“勹”上点上血点，“题象”是反问，从西向东喊题向礼、摆三牲酒醴，到户外把象给长子，赞词：“今日良辰，点象为人，了孙有庆，百世昌荣”。入西序：响香赞词(浪淘沙)：“东序坐精良，气象光昌，工题遗像慨而慷，举案洪题现已毕，百世荣昌”读东序文。贺象，所有亲属，给象磕头，长子捧象至灵座安象，喊安灵礼。

“点主”是旧殡葬俗中最庄重的，在“主位牌子”里面一块灵牌上记上了亡者出生的时间，地点和逝世的时间、安葬地点及山向等。点主是要认真回想亡者生前的神态，所以要请亡者生前的好友来点，有钱人则请“名流”点。做法官的不能点主，因他常用笔勾决犯人。点主仪式十分隆重，点主官两边需陪主官各一人，孝子脱去孝衣，穿孝服，面对灵柩高书案，迎点主官入座。点主毕，孝子捧上供案，磕头。

旧丧葬俗中有“唱夜歌子”，其内容甚繁：有描述阴间世界的《游地府》(又名《游十殿》)，表孝道的有《二十四孝》、《曹安杀子》等。叙述开天辟地、创世纪的神话古歌有《疏天记》、《魏征斩龙》、《三王对审》、《刘全进瓜》。述说历史名人的有《黄金印》、《十八条好汉》。描写地方风物的.有《湘潭景》，还有《百鱼》、《百鸟》、《百想》、《百爱》、《草木动干戈》等歌。

“发矧安葬”一般是出殡当天早晨，灵柩抬出头门，按俗例须挑打破一个碗，谓人死后，煞气重，打碗谓之“打煞”。由阴阳生定出葬时辰。十六人或三十二人抬柩，鸣炮开路，举幡引道，一路丢买路钱(冥钱)，长子或长孙捧亡者遗像领头，其余孝眷随从，逢转弯处或过桥，全体孝眷跪拜，其他送葬者举着花圈、旌旗跟随灵枢，音乐队柩前柩后奏乐，沿途亲朋各户，鸣炮迎送至亲者，备三牲酒醴，设坛致祭，称为路祭。孝眷挨户磕头，确定专人“发白”(赠送一条白布)致谢(如今则发香烟、手巾)，直至墓地，悲氛不减，卸下灵柩，抬入金钱眼(墓穴)，设三牲至祭，焚化冥器，由地生定向(又叫“卦禁”)后，掩土埋葬。

安葬之夕，由其子孙束稻草三把，名叫“烟包”，在墓地焚烧。此后每隔七天烧一次“七包”，每次烧包七个，每个包内的钱纸按“一七”一张，“二七”二张，依次递增，烧七次为止，此举谓使亡者不致“孤寂”。满周年烧周年包，多少不限。此后，按生辰每十年做一次冥寿，至百年为止。

“留主”：是因日子不就(不吉利)，在做fo事之前，主位牌子不请上神龛，另墨于神龛前之桌上，每日以饭菜祭之，待做fo事后，迁上神龛。也有做fo事而留主一百天再上神龛的。

“谢土”：又名“谢坟”、“谢主”，谓做过fo事，惊动了山神土地，因此，fo事过后十日，半月或二十天，要请和尚在家，在墓地作一度谢礼。

婴儿死了，用木板做成箱(又叫“环子”)埋葬，其母亲要让人送七天七夜的奶汁去坟上。十五岁左右的妹子死了，也是“环子”装埋，说是十五、六岁的妹子死了娈叉路神去了。(夜里走路迷路了，转来转去又转到原处，就认为是叉路神叉住路了)。

吊死、浸死、压死、难产死等非正常死亡都变枉死鬼，说枉死鬼都要找替身，有“落水鬼寻亲人替身”之说。如果死者非寿终正寝而死在外面，死尸不能抬进家门，说抬进家门背时，只能在外面搭个茅舍，请和尚或道士念七七四十九天“经”，超度枉死，为死者赎罪。枉死者不烧纸钱，只烧裟、戒帖(叫枉死钱)冥屋扎成鸡棚式，屋顶扎把伞，以利搬迁，做fo事时加一场“赈幽”。

安葬用地注意事项

一，地有十不要：

一不要化生开葬，二不要两耳插天，三不要虾须蟹眼，四不要左右盘旋，五不要上下三停，，

六不要砂脚宜转，七不要明堂开帐，八不要水口关阑，九不要明堂迎朝，十不要九曲回环。

二，地有十不葬：

一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头，三不葬沟玩绝境，四不葬孤独山头，五不葬神前庙后，

六不葬左右休囚，七不葬山岗潦乱，八不葬风水悲愁，九不葬坐不低小，十不葬龙虎尖头。

三，地有十富：

一富明堂高大，二富宾主相迎，三富降龙伏虎，四富朱雀悬钟，五富五山耸秀，

六富四水归朝，七富山山转脚，八富岭正圆丰，九富龙高虎抱，十富水口重重。

四，地有十贵：

一贵青龙双拥，二贵龙虎高耸，三贵嫦娥清秀，四贵旗鼓圆峰，五贵砚前笔架，

六贵官诰覆钟，七贵圆生白虎，八贵顿笔青龙，九贵屏风走马，十贵水口重重。

五，地有十贫：

一贫水破直流，二贫水落空亡，三贫城环破漏，四贫水口分流，五贫背后仰瓦，

六贫四水无情，七贫水破天心，八贫潺潺水笑，九贫四顾不应，十贫孤脉独龙。

六，地有十贱：

一贱八风吹穴，二贱朱雀消索，三贱青龙飞去，四贱水口分流，五贱摆头绕尾，

六贱关后穿风，七贱山飞水走，八贱左右皆空，九贱山崩地裂，十贱有主无宾。

丧事办理的基本流程

开具证明：开具《死亡医学证明书》和《居民死亡殡葬证》

1、在家病逝的。须取得卫生部门(就近卫生院或就医医院)的《死亡医学证明书》，之后到辖区卫生防疫站换取《居民殡葬证》，再带《居民殡葬证》及逝者户口、身份证到辖区派出所销户，由派出所在《居民殡葬证》上签章。

2、在医院病逝的。由医院开具《死亡医学证明书》，之后到辖区卫生防疫站换取《居民殡葬证》，再带《居民殡葬证》及逝者户口、身份证再到辖区派出所销户，由派出所在《居民殡葬证》上签章。

联系殡仪、净身穿衣：让逝者干净整洁的走完最后一程

了解殡葬所涉及的流程，服务项目及殡葬商品。

了解有关遗体处置的搬运、保存、化妆、入殓和火化等服务细节;关于殡殓仪式的仪式规范、礼厅布置等服务细节。

商定服务项目，确定服务项目和殡葬用品。

通知殡仪服务接运遗体。

悼念仪式：布置祭奠灵堂，选择丧葬用品，通知殡仪遗体接运

遗体接收、冷藏保存：遗体进厅堂时，记载时间、检查遗体状况是否存在腐变、损伤，并向丧户确定逝者相关信息，存放冷藏馆，根据遗体状况和季节温差调节温度，每天保持4次温度检查并做记录。

告别厅布置：礼厅的布置根据需求进行安排，一般保持规范庄重，整洁卫生的规格要求。

其他附属服务：播放哀乐、打开空调、提供热开水、休息室、娱乐室等丧属其他服务需求，并联系社会上业余演出活动队。

举行告别仪式：对厅内冷藏柜、音响、话筒等设备进行检查，并有专人负责服务。

火化、寄存骨灰：领取骨灰、《骨灰寄存证》和火化证明

确定火化日期：日期确定后及时通知参加追悼的人员。按照丧俗，遗体应存放3天后方能火化安葬。这个天数指的是虚数，不是实际上的足日(24小时x3天)。

接待洽谈：检查骨灰装具，检查时文明服务，查验是否符合存放条件的骨灰装具，装具内不应放置贵重物品、易腐、易烂物品及易燃易爆等危险物品。

办理寄存手续：填写寄存证的相关内容和备查登记卡，要求内容一致并编号。

骨灰收存：核对骨灰装具上标注的逝者姓名及相关手续。

购买墓地、落葬：

根据客户需求，选择自己满意的公墓或是殡仪馆，骨灰罐上贴遗像及留字，以备日后领取。骨灰可以落葬与经营性公墓，也可以择吉日安葬。