超度与救度

超度与救度

呵呵，这个说的有点太过了。

真的准那种算命，是一种数学推算（骗人的不算）。可以说是比量境界。

fo法里面说：【因明以三支为比量，有现量、有比量、有非量，这是一种说法，另外一种说法是现量、比量、圣言量】

白话点说，对于类似观测未来，fo家说有三种境界，现量、比量、圣言量。

现量，就是你实实在在看到的境界，就像fo，在定中看到未来，是实实在在看到的。

比量，就是本来的算命，是一种数学推理，有统计分析的，也算有根据，不过始终计算，就会有误差，差之毫厘谬以千里。

圣言量，就是我们看不到，也不会算，但有圣人为我们说出他们的现量境界。圣人肯定不骗人，是这个意思。

至于超度，在《地藏经》上就有，婆罗门女，光目女，超度自己的母亲，是一种帮助救度众生的行为。

以后是因为国家战乱，国家牵头，民间模仿，慢慢进入坊间后，就越走越远了。

这个说起来化成，有兴趣想了解的话，可以参考一份资料，叫《超度的理论与事实》，上网很好找，这里贴链接会被当广告，回答可能审核不通过，所以就不贴了。

至于收费问题，那个就牵涉到另外一个问题，就是当代一些衍生变质的fo教，fo教本来只是教育，但现代什么都有假冒伪劣的，fo教也不例外，有人借此来谋财，的确存在。

节选 《认识fo教》-幸福美满的教育

三、现代的变体fo教

净空法师讲述

目前这个世界上，fo教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。

第一、是刚才讲的‘传统的fo教’，就是‘fo陀教育’。释迦牟尼fo原本就是这个样子。但是传统的fo教教育现在很少见了，其他的fo教，多少也都是变了质的。

第二、是‘宗教的fo教’。fo教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说fo教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念fo。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的fo教道场只是每天供供fo，修一点福报而已，fo教确实变成宗教了。

第三、是‘fo学’。fo教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开‘fo经哲学’这一门课，把fo的教法当作哲学研究。为什么把fo教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，fo教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，fo教不是哲学，也不是宗教，fo法就是fo法，fo法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得fo教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。

第四、是‘邪门外道的fo教’。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的fo教是劝善的，劝人做一个好人；学术的fo教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿著fo法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。

诸位同修，目前fo教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种fo法，对于我们才真正有利益。

地藏菩萨的地狱救度法门

fo教业力因果律认为：作恶得恶果，为善得善果，造极重恶业则堕地狱。但造堕狱恶业，来生不一定会堕地狱，因为善恶的此消彼长和通三世的时间跨度，会影响相应阶段的结果，但业因仍客观存在。地狱最下层是无间地狱（梵语阿鼻地狱）。造极重恶业的，死后无时间间隔而立刻堕落地狱，而且受苦的时间没有间断，所以名无间地狱。若造极重恶业，除非不犯，一旦触犯，作任何功德忏悔都不得不堕，犹如身患绝症而非死不可。

地藏菩萨示现出家相，以建立清净僧团为fo法中心。依此基本精神，地藏菩萨发愿，在恶世中以方便将众生从堕落的边缘救出来。这并非一定要显神通，把要堕落地狱的众生拉出来，而是开示正理，令其了解，令其不作堕落地狱的重罪，不作破坏三宝的重罪。以《地藏十轮经》为主的法门开示，能使五浊恶世众生不入地狱。

堕落无间地狱的极重恶业，《地藏十轮经》中说到二类：十一重罪及十恶轮。两类都是地狱种子。fo教认为，其他恶业在下生不一定会堕地狱，若犯十一重罪或十恶轮中任何一条，则一定要堕落无间地狱。 堕无间地狱的二类重罪十一重罪

无间罪

五种

杀父杀母杀阿罗汉：已修行至阿罗汉者， 是四果圣人，若杀之，罪极重。

出fo身血：fo世时，提婆达多从山上推下大石，想害fo。被护法神打碎，碎石碰伤fo脚趾流血，成为重罪。 破和合僧：在出家清净僧团中，恶意破坏，令和谐的僧团分裂，即构成无间重罪。近无间罪

四种

杀中最重：fo不会被杀，以杀独觉为杀罪的最重。盗中最重：盗三宝物最重，属於fo法僧的东西，是大众所发心供养， 如果盗取是最重罪。淫中最重：淫阿罗汉比丘尼为最重；对已证阿罗汉的比丘尼，如果强迫 奸淫，必堕无间地狱。妄中最重：以不实语，挑拨僧团是非，使僧团分裂为最重 。另外两种

谤正法：若外道谤正法，因为不懂fo法而乱说，如蛇吞青蛙，猫吃耗子，虽有罪但不犯重。

若修学fo法的出家弟子，在fo法中自毁正法，如狮子身中虫，自食狮子肉，则为谤法重罪。

若学声闻乘赞叹声闻乘，说大乘非fo说；学大乘而呵斥小乘，认为不应该学，同属谤法罪。

若只重持戒而废定慧，或重定而废戒慧，或重慧而废戒定，有所偏废，劝人不要学，都是谤法。

若只修学一种法门而轻慢其他，认为学了无作用而不应该学，或劝人不要学，同属谤法罪。

疑三宝：fo法僧三宝，是fo弟子的皈依处。皈依三宝，受持净戒，不论出家在家，

若於三宝外还信其他外道鬼神，疑与fo同等或胜於fo；见外道典籍，赞为胜於三藏十二部。

皈依外道邪众，对fo教出家僧众无信心。与fo法不相应者，都是以疑三宝而表现出不信的行为。

例如皈依三宝而又主张结合他教，认为一切宗教都是教人行善，皆可信仰，是疑三宝的无间重罪。 十恶轮

1．谤阿兰若：梵语阿兰若，意思是无事处，寂静无嚣闹处。比丘在寂静处修清净行，近於中国的闭关住茅蓬。

住阿兰若比丘精进於禅思，fo制应受上等供养。fo世时在僧团需随众，若真正修习定慧，紧要关头则允许暂时自由不用随众。

若有人毁谤阿兰若比丘，是十恶轮之一。如加以诽毁，障碍修行，等於破坏行人的最大目的。 2．谤於别乘声闻乘谤独觉、菩萨乘─┐

独觉乘谤声闻、菩萨乘─┼─这三种都属于诽谤正法 菩萨乘谤独觉、声闻乘─┘3．瞋害比丘瞋害有学有德有修行的比丘：如辱骂殴打，或带有目的加以种种迫害，或拉拢利用恶势力破坏有德比丘。

瞋害破戒比丘：对於破戒比丘，轻视怀恨或逼害，认为根本不像出家人，不值得尊重。属于十恶轮之一。 4．侵夺清净僧物回与破戒比丘：有些坏比丘能拉拢恶势力。帮助坏比丘争夺寺庙财物等，护助破戒比丘，则为十恶轮重罪。5．毁害法师：对讲经弘法的法师加以毁害或蓄谋驱逐迫害等。6．侵夺僧物7．毁寺逐僧 地藏菩萨的救度，特重於如何使人不作重恶业，不堕落地狱。对已经作重恶业而必堕地狱的众生的救度，在《地藏菩萨本愿经》中著重说到这一法门。fo教认为人在一生中免不了会犯下过错，所以都有堕落恶道的可能。而救济方法在死前比较容易，死后则更为困难。地藏菩萨对苦难众生特别慈悲怜悯，所以发愿重在救度恶道众生。依业力因果而论，作什么业便得什么果，是自作自受。另一方面人们又不忍祖宗亲属在地狱受苦。fo法认为，不应只图自己的利乐，不应忘弃祖先及六亲眷属恩德，所以对未堕和已堕恶道者都要以方便救拔。

【临终时的救度】

施舍作福：fo教认为，当病人最危险和最痛苦时，则很可能堕落。救度的方法是把属于他的东西，最好是他最心爱的东西，用以布施。最为心爱之物能施，其他则无不可施之物。以最爱物布施，功德也最大。众生为钱财而造罪的最多，若能以金钱或最心爱之物布施，并对病重者说明可以获大功德果报。一方面使其舍弃贪执，另一方面增其福德，这样便可以减少堕落恶道的可能，这是fo教对病人临终的根本救度法。

於三宝前修功德，诵经及称fo名号：凭仗三宝力的加被，使临命终时得大利益。《地藏菩萨本愿经》说明，人在临终时境界不好，罪业又重，最容易堕落。如果本人的父母兄弟姊妹等亲属，为之设福修功德，燃灯造旛，诵经或念fo菩萨名号，都能令死者离开危险的道路，走向平安的前途。 更简要的方法是，在人临命终时，若能听闻地藏菩萨名号，一声圣号直达耳根，知有地藏菩萨，此人即永不历三恶道苦；若更能为其布施念经，放生作福，则更不会堕落。

【命终后的拔济】

救济方法：对于作恶业的，可以在临终时仗三宝威力来救拔。如果已经死了，《地藏菩萨本愿经》说明，应该在七七日内，为他修福、布施、念fo、回向，令他远离三恶道苦，生於人间或天道。 七七日，指七个七日共四十九天，在七七日中作fo事，并不限于头七或二七的日期，而是四十九天内都可以作。在四十九日内，请出家人诵经礼忏，设斋供养，以此功德回向先亡。在亡者下一生的业报还未现前的过渡阶段，使亡者从恶道中转回来改变受生的目的地。

fo教的“七七日”受报原理：人死后，有的即刻受果报，有的经过一段时间才受。作无间重罪的，此一念死，后一念立刻下地狱，中间一念距离都没有，即成无间狱。生天道亦是这样，若作重善业，此一念死下一念即生天。若生人间、畜生 、饿鬼等，大多经过一段时间才受果报。从死后到再受生这一阶段名“中阴身”，中阴身七天死一次，死后在第二念立即再受另一中阴身。可能在第一天或第二天受后生果报，最久经过四十九日的七生七死，即决定受生。中阴身是过渡阶段的过渡形态。《地藏菩萨本愿经》说明，七七日内，亡者在念念间，都希望眷属为之祈求三宝加庇且广修福德，而能在堕落的边缘得到改善机会。死者在中阴身无力做主，只有希望眷属为他拔度超荐。若过了七七日无人济拔， 只好随业受三恶道苦。

超度fo事的功德分配：家属为死人诵经念fo，功德并不完全归於亡人。《地藏菩萨本愿经》说明，若人命终后，为他布施作福诵经念fo等，所得的一切功德，活人多而死人少。作功德者得六分，死者得一分。 所以《地藏经》说：“存亡两利”。同时《地藏经》强调，在七七日内为亡者做功德，需要家属和诵经者的共同虔诚，才能发生效用。如果斋主杀生食肉，或僧众作fo事不精进，死者不能获益 。所以眷属以清净心诚恳心，并参加素食，在三宝中生信心，才有效果。

（另）十斋日诵经：《地藏菩萨本愿经》说，如果在“十斋日”（每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，三十日）持斋并读诵一遍《地藏菩萨本愿经》，就能远离疾病，衣食富足。 地藏菩萨灭定业真言唵 钵啰末邻陀宁 娑婆诃

（梵文：? ????????? ??????；Om Pramardane Svāhā）

关于救度地狱受苦众生的问题，和一些别的疑问？

看了你的问题，我发现你对fo陀的教育缺少系统的了解，很多说法都不正确。就我所知的，一条一条的解释。

第一：为什么念经能够帮助地狱道的众生？

答：这个问题我们分开来看。首先，为什么要帮助众生？众生在无始劫来都做过我的父母，我的父母在地狱受到极剧的痛苦，身为人子，居然无动于衷？所以，帮助众生的出发点，是报父母恩，报众生恩，以慈心、悲心来行持善法，帮助他们。其次，念经为什么能帮助他们？这个其实不光是念经，放生或行持任何善法都是有功德的，将功德回向给地狱道的众生，可以帮助他们减轻痛苦或脱离苦难之处。原理在于，善恶果报不会抵消，不会因为我先造恶，再行善，然后善恶就抵消了。这个绝对不会。下了地狱的众生，明显的属于恶果现前。做些善法的功德给他们，是让他们相续中的善业种子快速成熟，如些，则可以往升人天。但这个恶业的种子还在，需要他自己去努力修行，不然善业的果报享受完了，恶业的种子成熟，一样堕恶趣。念经行善只是其中一个方法，念课本没有这个功能，你课本里讲的又不是至真纯善的宇宙法则，怎么可能有这个功能。

第二：fo教说下地狱的原因太多，觉得不合理？

答：先声明，是否下地狱不是由fo而定，更不是‘fo教’定的，是因果的定律。法界的因果就是这个定律，无论是在哪一道的众生，是人、是神、是鬼、是修罗等等，都遵循同一个因果定律。fo陀以大智慧照见因果残酷的定律，然后以大慈悲心向我们宣讲，希望我们明白因果的规律——善恶有报，因果不空。至于你愿不愿意接受，他都是这么一回事。在你真正证悟，成就fo果之前，就算是阿罗汉，在无常显现之前，一样会显现因果不虚的道理。没听说过罗汉托空钵的公案吗？

第三：fo的旨意？

答：不存在fo的旨意这么一说。前面讲到了，fo陀照见法界的实相，明了一切宇宙、人生的真谛。以大慈悲心向我们宣说。就fo陀本身而言，曾多次宣说：“我为你们宣说解脱的道路，但解脱还要靠你们自己。”因果如何？轮回如何？宇宙是什么？生命的本质是什么？如何成就fo果？如何走向解脱？这些fo陀都一个一个慈悲的宣说过了，但要想成就，得靠自己努力修行。不是你想的那样，随便把哪个人一抓，像扔石头一样扔到清净刹土，马上就成fo了。自己一点都不努力修行，这是不可能的。所以，善也好，恶也罢，今生来世一切种种，都是自己造作的。别拿《西游记》这种小说的情况当真，那个不是fo陀的教育。

第四：fo的生日不能行房？

答：对于fo教徒而言，fo陀诞生之日是个吉祥的日子，这一天遵循fo陀的教诲，认真修行。以清净心努力行持善法是每个fo弟子应有的责任，也是对老师的遵敬。话说回来，你是fo教徒吗？如果不是，谁也没逼你，遵循因果法则，以清净心，行清净行，多做善业，有什么不好？你要是不在乎这些，谁也没逼你必需这样。

第五：人类文明在进化到理想国度？

答：这个要从不同方面看。科技的确是在进步。可人类的思维和品格，就不一定了。古人夜不闭户，路不拾遗的人文环境，现在还有吗？物质是极大的丰富了，可人们的心灵上分别念越来越重，邪知邪见越来越兴盛。各种烦恼习气天天都在人们的生活中串习着，不得片刻宁静。现在社会，有人在街上摔倒都不敢上前去扶，这跟古时候人们的品格比一比，到底是进步还是退步，不值得反思？还有，世间万法俱有生灭，人类文明会有走到尽头的一天。这个，你还是多了解一些再说吧。

最后，见议你系统的了解一下fo法再说。

超度是什么意思

超度 fo教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。 超度众生：从苦海中拯救人类 一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？ 一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。 二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。 三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念fo、诵经，做fo事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

17fo菩萨怎样救度众生

fo菩萨以四种方便度人，一、相貌 二、身行 三、传法 四、名号。所以，观fo菩萨庄严的相貌、学习fo菩萨的身教、依从fo菩萨的法度、称念fo菩萨的名号，皆可得福得度。

大家都知道一句话，说：“念fo一声，福积无量，礼fo一拜，罪灭河沙”。六道苦众，皆是受报而生。我们来世间为人，就是来受报的，受自己前世造作的福报或是恶报，一切苦乐皆不出此二者。福报大的人自然吃穿受用自在，所求如意，反之亦然。恶报多的人，自然衣食不周，所求不得，百逆横生。反之亦然。

所以礼fo时我们应收心摄念，观瞻fo菩萨的端严相貌，观想fo菩萨的身教，依止fo菩萨的法度，称念fo菩萨的名号，一心礼拜fo菩萨像，才能令自己灭罪得福，善增恶减，福长罪消，自可改变境遇，所处安泰自在，最终得度苦海，解脱生死，超越轮回。