超度生死的菩萨

超度生死的菩萨

对于fo教而言，作为一个外行人，也对四大菩萨有一定的了解。当然只是一个大概，就像一到大型考试的时候就去拜拜文殊菩萨，这虽然是一个迷信的说话，可能带来的只是心里的安慰。但我们仍会对文殊菩萨寄托美好的愿望。

四大菩萨代表保佑什么?

一、地藏菩萨：孝顺、恭敬

地藏菩萨所表示的是孝亲尊师，所以一部《地藏经》就是fo门的《孝经》，我们从这个地方学起。无论哪一个宗派，哪一个法门，都是从孝亲尊师做起。然后把孝亲尊师扩大，能够孝顺、恭敬一切众生，这就是拜菩萨了。

二、观世音菩萨：大慈、大悲

观音菩萨表示大慈大悲，慈是使他人快乐，悲是帮助他人解脱烦恼和痛苦。慈悲一切、怜悯一切、救护一切众生，就是大慈大悲。拜菩萨，就是以菩萨为榜样，见贤思齐长养自己的慈悲心，利益他人，造福社会。因为，害人就是害己，助人就是助己，利人自然有益自己，爱护他人，才是真爱自己。

三、文殊菩萨：智慧、善巧

文殊师利菩萨，代表的是大智慧，圆满的智慧，绝对不是迷惑颠倒，感情用事。fo门常说：“慈悲为本，方便为门”;但是又说：“慈悲多祸害，方便出下流”，这个话对照起来看好像非常矛盾!其实它有道理的，因为，慈悲、方便要建立在理智的基础上，要建立在智慧的基础上，不能感情用事，不能溺爱。感情用事，不思后果，那就是祸害。如果是以智慧为基础，慈悲、方便才能恰到好处，才能善巧，才能自利利他，那是真实的功德。因此，拜菩萨，就是学习开发自己的智慧，为人处事，善巧方便，得当适宜。

四、普贤菩萨：应用、实践

普贤菩萨代表实践，把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在日常生活当中。我们穿衣吃饭、学习工作、待人接物，能够把孝敬、慈悲、智慧，应用、落实在其中，这叫做普贤菩萨。拜菩萨，就是学习知行合一、解行相应。

地藏菩萨和阎罗王相比，究竟谁才是地狱的最高神？

地藏王菩萨才是幽冥地府的最高神。谈及中国古代的神话体系，当真是源远流长，博大精深。fo道两家的背景设定，民俗典故的久远传说，再到神魔小说中通用的一些故事，共同构成了我国整个神话系统。

其中，天庭的掌管者，大家都知道，是高座凌霄宝殿，三教的最高首领昊天玉皇上帝；而地府的话事人，一直以来，都有着很多种说法。有人说，是十殿阎王；也有人说，是酆都大帝；还有的说，是地藏王菩萨。到底哪一种说法是正确的呢？

地府的真正领袖，其实就是地藏王菩萨。十殿阎王，的确是地府上表面的领袖，判官，无常等人都要听候他的调遣；但是，十殿阎王，也并不是“终身制”的。换句话说，阎王是由玉帝进行挑选的“鬼仙”中修为深厚者，担任的职责。

但是，地藏王菩萨，早在无量劫之前，天庭尚未成立时，就已经常驻地府了。当时，他和fo界中众多久远的古fo，属于同一时期：文殊菩萨的前身龙钟上尊王fo，观音菩萨的前身正法明如来等人，都是和地藏王菩萨一起修行的“道友”。

这些人随着时间的推移先后成fo，而地藏王菩萨，早也已经有了成fo的功德和修为。但是，有一日，他运起法眼，观看六道轮回中众生的境遇；幽冥地府的鬼魂，往往在前世作恶，今生却在地府中受苦无间；

他深感众生愚昧，纠缠与因果之中。于是，地藏王菩萨当即发下大宏愿，甘愿“地狱不空，誓不成fo”，从此之后，一直驻扎在地府，以无边fo法解救世人。

当时，酆都大帝，十殿阎王这些神灵，还没有出现呢。甚至第一人阎王，也是地藏王菩萨发愿之后一千年左右的事情了。因此，地府的真正的掌管者，一直是“地头蛇”地藏王菩萨。

同时，他也是fo门的四大菩萨之首，位格绝非阎王可比。在三界，几乎和道祖，fo祖等同。

目连是地藏王菩萨么？ 他跟阎王的区别呢？

目连不是地藏王菩萨。

1、目犍连为fo陀十大弟子之一。又作摩诃目犍连（梵Maha^maudgalya^yana ）、 大目犍连、大目乾连、大目连、目连、目揵连、目伽略、勿伽罗、目犍连延、目犍罗夜那、没特伽罗、毛伽利耶夜那。

为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。

生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（梵San~jaya ）外道之弟子，各领徒众二百五十人。

尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢fo陀弟子阿说示，而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒fo陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连尊者的根本道场位于湖北大冶目连寺。

2、地藏王菩萨（梵语：Ksitigarbha），因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。

fo典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。

所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被fo教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传fo教的四大菩萨之一。

唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国fo教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。

3、阎王信仰是中华民族从汉代末年fo教传入中国之后，受fo教有关阎罗王的思想的影响而渐渐普遍接受的信仰。

阎王的概念最早是在古印度的婆罗门教时期，也就是雅利安人成为古印度的统治者的时期。之后，fo教沿用了这一概念和说法。

传说阎王是阴间冥府的总管。冥府是人死后到重新投胎转世前对人的灵魂进行审判判罚的管理部门。那里有人一生善业和恶业的详细记录，还有记录人寿命长短的生死簿。

扩展资料

目连救母

目连的母亲青提夫人，家中甚富，然而吝啬贪婪，儿子却极有道心且孝顺。

其母趁儿子外出时，天天宰杀牲畜，大肆烹嚼，无念子心，更从不修善。母死后被打入阴曹地府，受尽苦刑的惩处。

目连为了救母亲而出家修行，得了神通，到地狱中见到了受苦的母亲。

目连心中不忍，但以他母亲生前的罪孽，终不能走出饿鬼道，给她吃的东西没到她口中，便化成火炭。

目连无计可施，十分悲哀，又祈求于fo。fo陀教目连于七月十五日建盂兰盆会，借十方僧众之力让母吃饱。

目连乃依fo嘱，于是有了七月十五设盂兰供养十方僧众以超度亡人的fo教典故。

目连母亲得以吃饱转入人世，生变为狗。目连又诵了七天七夜的经，使他母亲脱离狗身，进入天堂。

这样一个fo教故事能从西晋流传到现在，而且是口口相传，关键在于故事劝人向善，劝子行孝，更有“天下无不是者父母”的隐喻。

参考资料来源百度百科-目犍连

百度百科-地藏菩萨

地藏王菩萨

地藏王菩萨，是在fo经中登场的虚拟角色，梵名为乞叉底鹐沙(Ksitigarbha)。据《地藏十轮经》讲，由于此菩萨“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，所以称为地藏。生于农历七月三十，坐骑是谛听。

人物由来

菩萨因何名为地藏？据《三宝感应要略录》载：如来昔在灵鹫山时，地藏菩萨游行诸国，教化众生，到毗富罗山下，至乔提长者家。其长者家内，被鬼夺其精气，其家五百人，并皆闷绝，不醒人事，经于旬日。地藏菩萨见此情景，即作是念：‘实可苦哉，实可痛哉；世间有如是等不可说事。我今愍此众生，而作救济。’说此语已，便即腾身，往灵鹫山，白fo言：‘世尊！我见乔提长者家五百余人，皆被恶鬼夺其精气，闷绝在地，已经数日。我见是事已，生怜愍心，生爱护心，唯愿世尊，许我设此救济之法。令诸恶鬼降伏于人，令诸行者随意驱使，复令长者还得如故。’尔时如来，从顶上毫，放光万寻，照地藏身。与会大众各相谓曰：‘今日如来，放光照地藏身，此菩萨必成大法，教化众生。’时地藏菩萨白fo言‘我今有一神咒，能去邪心，复驱使诸恶鬼等。我念过去无量无边久远有fo，号烧光王。其fo灭后，于像法中，我住凡夫地。有一仙人，在俱特罗山，善行道术。我见众生被诸鬼所恼，如彼长者家无异。我于尔时作是誓愿：遇善知识，求学降伏之法。即往俱特罗山，语彼仙人。仙人心生欢喜，于三日内，授我预知万理，消除罪恶。又将一切恶鬼，招集我所，依师法教，调伏其心，令发道心。于须臾间一切地狱受苦众生，各乘莲花，诸苦停息。尔时仙人，见我得如是神力，与我授记，而作是言：汝于无量无边世，fo与授记，名曰地藏。于五浊世中，人天地狱，常当化身，救度众生，令离灾难，今见长者，如本无异。我今往彼家，特救护之。’世尊听许，菩萨往化，五百余人，一时还活。

人物事迹

关于地藏菩萨的事迹，大乘fo经里有详细记载：

（一）过去不可思议阿僧祇劫，有fo号觉华定自在王如来，地藏菩萨那时为婆罗门女，其母悦帝利不信三宝，修习邪道，死后堕入地狱受苦。此女卖掉家宅财产，广求香华，于fo塔寺，大兴供养。以至诚恭敬，摒息杂念，一心称念fo号。其母承女孝顺，为作功德，离狱生天。

（二）地藏菩萨于过去无量劫中为孝女，名曰光目。其母生前喜食鱼子，犯杀生罪极重。光目女知母死后必堕恶道，请阿罗汉入定观察，果意其母在地狱中，受大苦难。光目女一心念fo，恭敬供养，以诚孝的力量，拔救母亲离地狱苦。

这两个事迹，说明地藏菩萨提倡孝道，重视超度救济父母。当然更为重要的，是父母还健在的时候，作子女的要竭尽孝道。对父母除衣食供养，老病侍奉外，最根本的是劝说父母，尊敬三宝，深信因果，止恶行善，具足正见。中国人特重孝道，其慎终追远的精神，与地藏法门有所吻合。所以地藏菩萨在中国，受到人们普遍的尊敬，不无道理。七月十五日的盂兰盆法会，七月三十日的地藏法会，在我国各地广泛流行的原因，是地藏法门与中国孝道结合得很好，所以明朝的紫柏、莲池、憨山、澫益四大师和圆瑛大师，都特别推崇地藏菩萨。其意趣所在，是将fo教的度亡与中国儒家的孝道揉合一起，使fo教进一步与中国社会相适应。

地藏王菩萨

（三）在过去久远不可说劫前，地藏菩萨曾为大长者子。彼时有fo名师子奋迅具足万行如来。长者子见fo相好庄严。心生敬慕。问fo作何行愿。而得此相？fo答：欲得此相，为当久度一切苦恼众生。长者子遂发愿，我今尽未来劫，为一切苦恼众生，悉令解脱，我方成fo。

fo的相好，是功德庄严，具足万行的体现。地藏菩萨于久远劫前行菩萨道，说明他是尊位很高的大菩萨，为度众生，故于秽土，现声闻身。这个故事告诉人们，一个人相貌长得好坏，是其思想与行为如何的集中表现。今人不察，不在行为美，思想美上狠下功夫，而是采取整容，打扮的办法，结果是适得其反。师子奋迅具足万行如来答复地藏菩萨的话：“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”的话，是发人深省的。

（四）过去无量劫前，有fo号一切智成就如来，未出家时，为小国王，与邻国王为友，同行十善，饶益众生。一王发愿：早成fo道，普度群生，此即一切智成就如来。一王发愿：若不先度一切众生，脱离苦恼，令其实乐，得至菩提，绝不成fo。此即地藏菩萨是。

这个故事反映了地藏菩萨的大愿：“众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成fo。”地藏菩萨度众生的特点：那里最艰苦，就到那里去。在一般人的心目中，最艰苦的地方，当然是地狱。所以地藏菩萨的工作对象，是在地狱里度极重罪的众生，那些恶贯满盈的众生，只要改恶从善，至心诵念地藏菩萨圣号，可以解除一切苦厄，使地狱相，隐而不现。医生治病，要注意防与治相结合，地藏菩萨度众生也是如此。对已堕地狱的，令其离狱。但工作的重点，还是放在末堕地狱的众生身上，如何令其护持善根，永远不造堕地狱的恶业。在《十轮经》卷三，介绍有四类十一种罪，能使人堕入地狱。

（一）五无间罪：①杀父，②杀母，③杀阿罗汉，④出fo身血，⑤破和合僧。

（二）造五无间四根本罪：①杀、②盗、③淫、④妄语。

（三）谤正法。

（四）疑三宝。

若人犯上述十一种罪中的任何一种，必堕无间狱中。地藏菩萨向人们广泛宣传这十一种罪是堕地狱的种子和因缘。使人们认清什么是善，什么是恶，特别要认清堕地狱的极恶业，才能避恶趋善。不造此类的恶业，就不受恶报，免堕地狱。

肩负重任的地藏菩萨

根据《地藏菩萨本愿经》，地藏菩萨昔于忉利天宫，受释迦世尊嘱咐，于释迦寂灭以后，未来fo弥勒未生之前，在这个过渡时期中，娑婆世界众生由谁来负责度化？释迦fo把这一重担，交给地藏菩萨。并殷勤嘱咐他，对那些尚在恶趣受大苦的众生，要特别关心，令其改邪归正，离苦得乐。至弥勒fo出世时，使娑婆世界一切众生，皆得解脱。《十轮经》卷一说：‘地藏菩萨已于无量无数大劫，五浊恶世，无fo世界，成熟有情。说明地藏菩萨于无fo出世的过渡时期，教化众生，非始于今日，无量无数大劫以来，一贯如此。

地藏菩萨每日是怎样的工作呢？在《地藏十轮经》说：‘地藏菩萨，每日清晨，入恒河沙定。从定起已，遍于十方诸fo国土，成就一切所化有情，随其所应，利益安乐。地藏菩萨每日清晨还以定力，除刀兵劫，令诸有情，互相慈悲，除疫病劫，除饥馑劫，利益安乐，诸有情事。

地藏菩萨

人物特点

中国fo教寺院中的地藏菩萨形象也很有特点，一般菩萨为头戴宝冠、身披天衣、璎珞装饰的天人相。而地藏菩萨则多为光头或是头戴毗卢冠，身披袈裟的出家僧人之相。一手持锡杖，一手持莲花，或是手持幡幢、宝珠等。据《地藏菩萨仪轨》、《地藏菩萨十轮经》等记，由于地藏菩萨在无fo的“五浊恶世”(即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)中济渡众生，为了让众生能深信因果，归依三宝，所以显示出家僧人相。地藏菩萨像还常有以一头形似狮子的怪兽为坐骑的，名号曰：“谛听”或“善听”。地藏殿的胁侍为金乔觉修道时曾资助过他的闵姓山主及其儿子，二人后来皆随金乔觉出家，九华山成了地藏道场后，他二人也被塑成了地藏菩萨的胁侍。

地藏王菩萨

地藏菩萨因立下度尽六道中生死流转的众生的大愿，故而常现身于人、天、地狱等六道之中，而有六地藏之称，其名号与形象如下：

(一)檀陀地藏，“檀陀”是一种人头幢，其形象为左手持人头幢，右手结甘露印，专门救助地狱道众生。

(二)宝珠地藏，左手持宝珠，右手结甘露印，专门救度饿鬼道。

(三)宝印地藏，左手持锡杖，右手结如意宝印，专门济度畜生道。

(四)持地地藏，左手持金刚幢，右手结施无畏印，专门济度阿修罗道。

(五)除盖障地藏，左手持锡杖，右手结与愿印，为人除掉八苦之盖障，专门济度人道。所谓八苦即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴盛苦，为苦谛所摄。

(六)日光地藏，左手持如意珠，右手结说法印，照天人之五衰(天人将死时现五种衰相)而除其苦恼，专门济度天道。

”(《地藏经·忉利天宫神通品第一》)因此地藏又被称为“大愿地藏”，以与文殊的“大智”、普贤的“大行”、观音的“大悲”相呼应。

掌管生老疾病的菩萨是哪位，祈求身体平安的是哪位菩萨

可以向药师fo、观音菩萨、地藏菩萨祈求身体健康，生活平安，但是诸fo菩萨本身并不掌管这些。

fo教讲的是业，自业自得，自作自受，并不信奉存在一个主宰生死、与人祸福的老天爷。因此少杀生，多放生，断恶修善才是正道，求神拜fo只是一种暂时的解决办法。

fo法认为，世间万事皆有因果，就连fo菩萨也无法左右因果，要想获得福报，一定要先种下善因。很多人去寺庙烧香后，都没有得到菩萨保佑，其实fo菩萨无处不在，真正保佑你的，不一定是寺庙里的那尊fo，也许是你身边的菩萨，当你身上有这三种预兆时，说明菩萨正在保佑你。

fo菩萨真的会保佑人，但fo菩萨只会保佑善良的人，学fo一定要找到正确的因果关系，很多人认为烧香拜fo是因，fo菩萨保佑是果，其实这是错误的因果关系。

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很多人拜fo后，经常作恶，fo菩萨自然不会保佑，然而有些人就算不拜fo，甚至不信fo，一辈子也能平平安安，菩萨也会保佑他。其实真正保佑你的，正是你身上释放的能量，以及你的行为和念头，你有了什么样的念头，就有什么样的因果，就有什么样的命运。

第一、相信因果。

当你有了相信因果的预兆，说明菩萨已经在保佑你，因为相信因果的念头会增长你的福报。从前有一个人对观音菩萨很虔诚，一次不小心落水，他祈求菩萨的救助，这时飘来一段圆木，他想着反正观音菩萨会来救自己，就让圆木飘走了。

又过了一会一位船夫经过要救那人，那人却拒绝上船，最后那人没能得救，当他失去生命后，果然见到了菩萨，他埋怨菩萨道：“我对你那么虔诚，你为何见死不救？”

菩萨说：“我化作圆木和船夫去救了你两次，都被你拒绝了。”很多人都犯过这样的错误，总是认为菩萨一定在寺庙里，其实菩萨就在你身边。

慧能大师说：“自性觉即是fo，慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净就是释迦，平直即是弥陀。你的一个善念，其实就是菩萨保佑，你的一念清净，其实就是fo法加持，别再认为fo菩萨不保佑你了，先让自己有一双慧眼，你就会发现自己身边到处都是菩萨的影子。

第二、身体健康。

其实没有疾病，就是人生最大的福报，每个人都会经历生老病死，虽然生老病死不可避免，但每个人生病的几率，以及承受死亡时痛苦的程度不同。

如果你身体健康，很少生病，这已经是菩萨的保佑了，这已经是最大的福报了，不要认为富贵才是福报，名利才是福报，这些反而是招来灾祸的因，一个人能够平安、健康、内心充满喜悦、安宁，这才是世间最大的福报。

第三、断恶向善。

如果你身上有了断恶向善的预兆，这说明菩萨正在保佑你，并不是所有人都有机会能够去断恶向善的，也不是所有人都相信因果的。

当你过去经常造下恶业，突然有一天开始行善积德时，fo菩萨已经在保佑你了。

不要认为你富贵了，你发迹了，你突然一夜暴富了这就是福报，恰恰相反，当年fo陀舍弃荣华富贵已经说明了一切，其实真正的福报，是你内心的清净、慈悲、平等以及智慧。

fo教中有哪些有名的菩萨？

在诸多菩萨中，大家比较熟悉的就是八大菩萨。它们分别是观音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、金刚手菩萨、普贤菩萨、文殊师利菩萨、除盖障菩萨，地藏菩萨

观音菩萨

观世音菩萨（梵文：????????????，Avalokite?vara），观世音是鸠摩罗什的旧译，玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。

观音菩萨又名观世音菩萨，玄藏三藏又译作观自在菩萨。

唐宋以来，民间信仰的有三十三变化观音。密宗造像有六观音、七观音等变化。

六观音是十一面观音、不空罗索观音、千手千眼观音、如意轮观音、马头观音和准提观音。另外加上圣观音，称为七观音。

弥勒菩萨

弥勒菩萨，又称为慈氏、无能胜等。他出身于印度婆罗门，后得释迦牟尼fo的教化，授记为菩萨。他是一生补处的菩萨。所谓补处，是此菩萨可弥补fo陀位置的意思。

弥勒菩萨在民间的形象是袒露大腹的和尚，笑容可掬；但在胎藏界的形像是，左手当胸，手掌张开，右手执莲花，所戴宝冠中有宝塔，塔中现舍利；在金刚界的形像是，右手大拇指、食指、小指均竖立，中指与无名指弯曲置胸前，左手放在膝上。

虚空藏菩萨

虚空藏菩萨，为藏福德于虚无限境界之意，表示气福可以无限生产和分配的可能性。在胎藏界曼荼罗中，虚空藏菩萨是虚空藏院的主尊。

东密虚空藏菩萨求闻持聪明法观想本尊形像，菩萨全身为金色，相貌庄严，头戴五fo宝冠，在莲花上半跏坐，容颜妙而怡喜悦，左手执白色莲花，花上有如意宝珠，发出黄色光芒，右手结与愿印，五指垂下，将手掌向外。

金刚手菩萨

金刚手菩萨，即金刚萨埵，又称秘密主，象征“坚固不坏之菩提心”与“烦恼即菩提之妙理”。此名称于密教中，所指有四：

(一)指密教传法之第二祖。

(二)为金刚界曼荼罗中，金刚部院三十七尊之一。

(三)为金刚界曼荼罗理趣会中，十七尊中之主尊。

(四)为胎藏界曼荼罗金刚部院“大智金刚部”之主尊。

普贤菩萨

普贤菩萨，是骑白象行愿的菩萨。印度古语的普贤称“三曼多拔陀罗”，密宗亦称普贤为善摄金刚、真如金刚、如意金刚，还视为金刚萨埵同体。在雕像上，普贤乘白象侍fo之右；文殊驾狮子侍fo之左。

据说普贤菩萨掌管诸fo的理德、定德、行德；文殊菩萨则掌管诸fo的智德与证德。一般把普贤菩萨视为祈求延命的本尊。普贤单独造像通常骑六牙之白象，头戴五fo冠，形如满月童子。

文殊师利菩萨

文殊师利菩萨。他生于印度舍卫国，后跟释迦牟尼fo出家，常随侍释尊左右，帮助释尊化号。“文殊”是妙的意思，“师利”是德、吉祥之意。密宗称之为吉祥金刚、般若金刚。

文殊菩萨司理智慧，与普贤菩萨相对。文殊的图像一般为骑狮像，顶结五髻，表大日之五智，左手执青莲花，花上有梵箧，右手执金刚剑。此外造像还有一髻、六髻、八髻、文殊，手持之物亦各不同。

除盖障菩萨

除盖障菩萨。其德行为消除所有一切烦恼之障碍，为胎藏界曼荼除盖障院之中尊，也是金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。

地藏菩萨

。密宗又称之为悲愿金刚、与愿金刚或金刚幢，因其安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故称为地藏。

在释迦fo入灭以后，弥勒未生之前，地藏菩萨自誓必度尽六道众生，始愿成fo；众生不度，誓不成fo。所以，地藏菩萨的雕像大多数是僧侣袈裟打扮，左手拿着宝珠，右手拿锡杖。

扩展资料

菩萨的地位仅次于fo，是协助fo传播fo法，救助众生的人物。

菩萨在古印度fo教中为男子形象，流传到中国后，随着菩萨信仰的深入人心及其对世人而言所具有的深切的人情味，便逐渐转为温柔慈祥的女性形象。fo教雕塑中，菩萨多以古代印度和中国的贵族的服饰装扮，显得格外华丽而优雅。

在fo教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚未成fo的悉达多王子称为菩萨。大乘fo教创立后，根据“人人具有fo性，人人皆可成fo”的理论，把凡是立下宏愿，上求fo道，下化众生的都称之为菩萨。

后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通fo法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成fo。

寺庙中供的菩萨像，主要的是文殊师利Manjusrikumārabhūta 、普贤、千手观音Samantabhadra 、观世音Avalokite’svara 、地藏 Ksitigarbha 。

简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是“菩萨”。

广说如四弘誓愿：“无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上fo道誓愿成。”但是发菩提心，并非偶然想起成fo利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。

又《fo地论》有三义：“1. 谓诸萨 求菩提故。2. 缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。3. 萨 是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。”

菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最後身菩萨，浅深万类。但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切“众生之上首”；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。

参考资料：百度百科-菩萨