西藏亡灵超度

西藏亡灵超度

本书又名《中阴得度法》，是一部西藏fo学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照fo教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏fo教秘杂的中阴超度方法。《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。

《中阴解脱经》的背景包含了fo教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。

死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生命中最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们来到临死的病床，要知道这为何重要。

死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。

伊文思温慈博士是一位牛津大学的人类学家，将《西藏度亡经》纂集印行于英国牛津大学。

心理学家容格不认为人死以后一切都消失了，他非常欢喜找到了《西藏度亡经》真正的意义，那就是“中阴解脱”。他把《西藏度亡经》称作他一辈子的伴侣。

1960年代，美国科学家发现生命体都有光明。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，如果没有觉醒，就会以生命的形式表现（生死轮回）。这头牛前世有可能就是你的母亲。

哈fo教授分析光明的意义。他的描述类似《西藏度亡经》。

苏南才仁正值壮年，却在人生的旅程中倒了下来（无常）。他很难与这个世界分离（情爱）。也许会徘徊在三种中阴过程中。如果无法觉醒，49天以后，可能会往生为动物或下地狱（六道轮回）。

西藏燃灯节俗家怎么点灯？

西藏燃灯节，俗家点灯一般都是在窗台上点放酥油灯。

在藏传fo教中，灯供和火供具有与施舍一样的功德。点燃一盏酥油灯，也就点燃了自己内心的智慧。fo教密宗有“五供”：涂香、供花、烧香、饭食、灯明。“火供仪轨”的精神意义，可以用一句藏族的古话来理解，“如果不能完全舍弃自我，就超越不了无尽的苦难。同样，不点燃熊熊烈火，就无法中断一切煎熬”。

据说，“元宵灯会”也与“点灯供fo得果报”的fo教教义有关。东汉明帝(公元58至75年)听说西方有神，其名为“fo”，就在公元64年，派蔡愔等人西去寻访fo法。

3年后，蔡愔回到洛阳时，正值元宵节将近，他就告诉汉明帝，摩揭陀国(中印度之古国，位于今南比哈尔地方)每逢正月十五，僧众都集中起来瞻仰fo祖舍利、参拜fo祖、点灯敬fo。于是明帝下令，在宫中和寺庙里，点灯敬fo。士族庶民也争相仿效，逐渐演变成了“元宵灯会”这一习俗。

世界各地各民族，几乎都有“灯节”。比如，印度有古老的“排灯节”，时间在每年印度旧历的最后一天(一般在公历10月或11月)，相当于中国的除夕夜。泰国在每年雨季之后的第一个月圆之夜，要欢度“水灯节”，在河面或湖面上放水灯，祈求幸福，寄托心愿。

12月1日(藏历10月25日)是藏传fo教一年一度的传统宗教节日“燃灯节”。是夜，八廓街人山人海，转经人川流不息。

燃灯节—纪念宗喀巴大师

燃灯节，藏语音译“噶登阿曲”，意为“五供”。据说，1419年藏历10月25日是藏传fo教格鲁派创始人宗喀巴大师圆寂成fo的日子，为纪念大师，这一天被定为燃灯节。

这一天，各大小寺庙、各村寨牧民，都要在寺院内外的神坛上、家中的经堂里，点酥油灯，昼夜不灭。信众们举行诵经、磕头，灯供仪式等祭祀活动，祭祀宗喀巴大师并祈愿大师赐与善良的人们以聪慧、平安、吉祥、幸福。

燃灯节在纪念宗喀巴大师之外，也被加入了许多超度亡灵、祈福纳祥的内容。传说，宗喀巴大师圆寂时，他的两大弟子之一的克珠杰·格勒巴桑(后被追认为第一世班禅)正在后藏的日喀则。听说这一消息后，克珠杰就在牛蹄壳中加入一些不带腥味的牲畜脂肪油，点上祭灯供奉。

藏历10月的时候，藏地牧区正在秋宰，克珠杰的做法不仅为了祭祀宗喀巴大师，也是为了让被宰杀的牲畜亡灵得到超度升天，或者免于投生为“三恶趣”(地狱、畜生、饿鬼)。所以后来燃灯节的晚上，僧人们除了在寺院屋顶点上数百盏供灯，还要念经祈祷众生来世投生为“三善趣”(天神、阿修罗、人)。

《西藏度亡经》 的目录？

前言

目录

第一章 导言高文达

第二章 前言吴卓飞

第一节 死亡的科学

第二节 转生与复活

第三节 意识的转移

第四节 真空的明光

第五节 解脱的境界

第六节 死后的景况

第七节 解脱的道路

第八节 投生的境相

第九节 变易的相续

第十节 业力的作用

第三章 正文

〔乾编〕临终中阴与实相中阴

第一节 引言

第二节 神识的迁移

第三节 本法的读诵

第四节 诵法的实施

第一部分：临终时的中阴境相

(一)死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光

(二)临终中阴的第二阶段：刚死之后所见的续发明光

第二部分：体验实相时的中阴境相

(一)在实相中阴的第三阶段：业幻现前时体验实相

(二)初七：第一至七天，喜乐部圣尊现前

(1)初七第一天

(2)初七第二天

(3)初七第三天

(4)初七第四天

(5)初七第五天

(6)初七第六天

(7)初七第七天

(三)二七：第八至十四天，忿怒部圣尊现前

引言

(1)二七第八天

(2)二七第九天

(3)二七第十天

(4)二七第十一天

(5)二七第十二天

(6)二七第十三天

(7)二七第十四天

(四)结语：中阴教法的根本要义

〔坤编〕受生中阴或投生中阴

第一部分：死后的境相

(一)中阴身：它的生起及其超常官能

(二)中阴境相的特性

(三)冥界的审判

(四)心念的决定影响

(五)六道之光的现前

第二部分：投生的历程

(一)胎门的关闭

(1)避免入胎的方法

(2)关闭胎门第一法

(3)关闭胎门第二法

(4)关闭胎门第三法

(5)关闭胎门第四法

(6)关闭胎门第五法

(二)胎门的选择

(1)投生之处的前瞻

(2)防护鬼卒的折磨

(三)两择其一：化生或胎生

(1)转识往生某个乐土

(2)入胎复还人间世界

(四)结语

〔附编〕

第一节 祈请诸fo菩萨加被偈

第二节 祈求护免中阴险难善愿偈

第三节 六种中阴境界根本警策偈

第四节 祈求护免中阴恐怖善愿偈

第五节 结迄回向偈

〔补遗〕

第一节 瑜伽

第二节 密教

第三节 神咒或真言

第四节 上师·弟子与灌顶

第五节 实相

第六节 南传、北传fo教与基督教

第七节 中世纪时的基督教审判

第八节 本书补缺文字

第九节 〔图片说明〕

一、《中阴得度》

二、喜乐部圣尊大曼陀罗

三、持明与忿怒部圣尊大曼陀罗

四、西藏的冥界审判图

第四章 《西藏度亡经》英译概述

第一节 “中阴得度”的重要性

第二节 “中阴得度”的象征意义

第三节 中阴七七四十九天的密意

第四节 “五大”的秘旨

第五节 智慧之教

第六节 丧葬的仪式

第七节 中阴境界或死后境相

第八节 中阴景象的心理作用

第九节 冥界审判

第十节 转生的教义

第十一节 fo教的宇宙观

第十二节 “中阴得度”根本教义综述

第十三节 《西藏度亡经》的手本

第十四节 中阴得度的出处

第十五节 《西藏度亡经》的编译

求〈西藏度亡经〉全文

乾编]临终中阴与实相中阴

第一部分：临终时的中阴境相

此下所述，为中阴境相现前时入观实相之法：死后听闻“观想喜怒诸尊得神识自在大教”而得大解脱之法。

[皈敬偈)

皈命神圣净法身：光明无量不可称；

皈命神圣圆报身：莲部以及喜怒尊；

皈命莲生大尊师：一切有情摄护神；

归命历代诸上师：fo之三身我归敬!

第一节 引 言

这部可使面临中阴境界的凡夫信士获得心灵或精神解脱的闻教得度大法，约有三分：初，序言；次，正述；三，结语。

序言者，这部帮助众生自求解脱的“指导丛书”(The Guide Series)，应由练习而得其要旨。

第二节 识神的迁移

上根智者，若依“指导丛书”修习，十拿九稳，当已得度；设或未然，若于死时中阴境相现前之际修习迁识之法，亦可仅因忆念此法而自得度。

一般凡夫信士，若修此法，十之八九应已解脱；其或未然，应于实相中阴境相现前之际坚忍不拔，一心谛听此一闻教得度大法。

首先，信者应当依照“观察死亡特征自度法” (Self Liberation by Observing the characteristics Of the symptoms Of Death) 检视逐渐呈现的死亡征候，接着，待死亡征候完毕之后，立即运用迁识之法，只要忆念其过程即可得到解脱。

第三节 本法的读诵

迁识之法如果已得有效的运用，本法的读诵即无必要；设或未然，则需在亡者遗体近处读诵中阴闻教得度之法，读时需正确而又清晰。

设使遗体不在面前，读者应该坐于死者生前常卧、常坐之床铺或座位之上，阐述真理的法力。接着召唤亡灵，想其在前谛听，而后依法读诵。在此期间，不应容许死者亲属或挚友悲啼号叫，以免产生不良影响，故宜节制。

设有遗体在前，则于呼吸甫停之际，由一位(曾是死者之上师的)喇嘛，或一位曾为死者信赖的教中同修，或一位曾为死者敬爱的好友，趋近耳边，但不触及遗体，依法读诵这部救度大法。

第四节 诵法的实施

现在解释“闻教得度”的本身：

倘有能力备办广大供养，则当尽力供养三宝；设或不能，亦当集其所有之物，一心观想，尽可能使其化为无上妙供。

然后应诵“请诸fo菩萨加被偈”七或三遍。

然后读诵“护免中阴恐怖善愿偈”、“祈求护免中阴险难善愿偈”，以及“六种中阴境界根本警策偈”，诵时字句要清晰，语气要适当。

而后将此“得度大法”读诵三或七遍，次数酌情而定。先令亡灵入观死时所现种种征候，设令亡灵运用此种伟大警策，于中阴境相现前之际入观实相，最后晓示中阴境中欲求投生之闭胎法门，以得较佳之转生。

(一)死亡的征候或临终中阴的第一阶段：死时现前的初期明光

首先，死时中阴境相现前时入观明光：

曾闻正法而未领会，或有领会而其力不足，但不论何人，凡曾修习《指导丛书》之人，一经施用此法，即可顿入根本明光，由此“迳直大道” (The greet perperodiculor path)直证“无生法身”(The Unborn Dharmakaya)，而不经过任何中阴阶段。

其法如下：

最好是将曾经指导死者之上师请来；设使没有上师可请，则请一同门师兄；设使同门师兄亦不可得，则请一饱学同道；设使饱学同道亦不可得，则由一读诵正确、清晰之人，由其反复读诵多遍。亡灵经由此法警策之后，当可忆起曾经习闻此种观想的法门，则顿时证入根本明光而得解脱。

至于时间之运用，略如下述：

亡者呼出最后一口气后生命力或灵力即行下降而入智慧脉轮 (The nerve—centre Of wisdom)之中，能知的神识(The Knower)即可体会法尔本然的根本明光。而当此生命力或灵力向后窜去而跃过左右两脉之时，中阴境相则顿时现前。

上述指示，应于生命力或灵力通过脐轮之后，冲入左脉之前行之。

此种生命力或灵力所需之时间，通常为垂死之人最后吸入之气至尚未完全吐出之时，或为常人吃一顿饭之久。

呼吸将停未停之际，设使迁识法已作有效运用，则此正其时；设使未得有效运用，则对死者说：

尊贵的某某(称呼其名)，现在，你求道的时候到了。你的气息就要停止了。你的上师已经助你入观明光了；你就要在中阴境界中体验它在实相之中的境相了：其中一切万物皆如无云的晴空，而无遮无瑕的智性，则如一种没有周边或中心的透明真空。当此之时，你应赶快了知你自己，并安住此一境界之中。我此时也在助你证入其中。

对着弥留者读罢这节文字之后，复在其耳际反复读诵多遍，直到亡者呼气或出息已停，以使诵文的音义印入亡灵心中。

如见亡者呼气即将停止，则使其右侧向下宴息，成“狮子卧式”。其颈之左右两条动脉如有震动现象，应予压止之。

垂死者如有思睡倾向或睡眠境界现前，应予阻止，加压之指可以放松但不放开。如此可使灵力不致从中脉折回，以便使其必从“梵穴”逸出。现在该是运用真正的入观之法了。

所有一切的有情众生，都可在这个时候一瞥实相明光的中阴境相，而此实相明光就是“法身无漏之心”(The lnfallible Mind of the Dharma—Kaya)。

呼气停止与吸气停住之间，是为灵力停留中脉的时间。

一般人称此现象为神志昏迷的状态，持续的时间长短不一，端视死者的气脉与灵力情况如何或好坏而定。以“曾习禅定且略有坚固定境，以及气脉健全的人”而言，此种状态持续的时间大都颇长。

在助死者入观之际，上述对死者反复示导之词，应予继续不断地坚持下去，直到死者身上各种孔窍开始渗出一种淡黄色的液体，方可罢手。

以“生前生活有欠纯正，以及气脉有欠健全的人”而言，上述状态持续的时间，只有“一弹指顷”而已。但持续“一食顷”的例子，亦非没有。

据种种“密教本续”说，此种昏迷状态持续约有三天半的时间。其他的经论都说持续四天的工夫，并说在此期间，应助死者证入此种明光，坚持不懈。

应用之法如下：

设使死者能以自力诊察死亡征候，则此法应于昏迷之前运用。设使死者不能自行诊断死亡征候，则由死者的上师或某一门人，或一位与死者私交甚密的同门兄弟，将出现的征象依次以鲜明的语句反复印入死者的心灵之中，首先是：“现在，地大沉入水火的征象出现了……”

待全部的死亡征象快要完全完毕之时，接着以温和的语调对着死者的耳朵说：“尊贵的某某(如系僧侣，则呼‘敬爱的法师’)不要让你的心受到牵引。……”

死者如果是一位同门兄弟或其他同辈之人，则直呼其名而告之曰： ．

尊贵的某某，世间所谓的死亡，现在就要来到你的身上了，你要这样决定：“哦，这是命终报尽之时。我决趁此机会，为利乐无量世界有情众生而证圆满fo道，以我的愿力行使我的慈爱之心，以使所有一切众生同证菩提，达到究竟圆满之境。你既作如是想了，特别是在明光法身可于死后为利一切有情众生而证之时，了知你已契入那个境界，定可获得大手印境界 (The State Of the Great Symbol)之最大利益，并作如下之决定：“纵使我不能亲证，我也会明了此种中阴境界，在中阴界中掌握契合大身(The Great Body of Union)，以种种形体出现于世，饶益[一切有情] 众生：我要服务尽虚空界所有一切有情众生。”

既发此愿，决不舍离，并全心勉力忆持平生所习种种功课。

如此读诵时，读者应将其唇附于死者耳际，清楚而又明白地反复叮咛，以使这些话印入亡灵心中，以令其心须臾不离。

待呼气完全停止之后，即以手紧压亡者睡眠之脉；亡者如果是一位喇嘛或地位、学养较读诵者为高之人，则更作如下祷告：“敬爱的，师长，您此刻正在体验根本明光，应该安住您此刻正在体验的此种境界之中。”

又如死者若为其他任何一人，则读诵者应作如下嘱告，助其亲证：

尊贵的某某(称呼其名)，谛听，谛听!你正在体验清净实相明光的光辉 (The Radiance Of the Clear Light Of Pure Reality)。你应加以体认。尊贵的某某，你现前的智性，其性本空，无色无相，本来空寂，即是真空实相，普贤法界体性(The Very Reality，the All—Good)。

你自己的这个智性，就是净识的本身，就是普贤王fo(The A—Good Buddha)。而所谓本空，并非空无之空，而是无有障碍，光明焕发，随缘赴感，喜乐充满的智性本身。

你自己的这个其性本空、无色无相的净识与光明焕发、喜乐充满的智性，二者不可分离，两相契合，即是圆觉法身境界(The Dharma—Kaya State Of Perfect Enlightement)。

你自己的这个光明晃耀、其性本空、与光明大身(The Great Body of Radiance)不可分离的净识，既没有生，也没有死，即是无量光——阿弥陀fo(The Immutable Light—Buddha Amitabha)。

你能有此认识，即已足够。将你自己的智性视为成fo的空性，并将它视为你自己的净识，即可使你自己安住在大觉的圣心境界之中。

如上反复嘱告三遍乃至七遍，务须清楚而又明白，如此，一则可使亡者忆起从前上师所教亲证法门，二则可使亡者将此无遮净识认作根本明光，三则可使如此认清自己本来面目的亡者与法身永久契合而解脱得以确保。

(二)临终中阴的第二阶段：死后现前的续发明光

如上所述，初期明光一经闻证，解脱即可获得。但是，设使初期明光未能证得，则续发明光即行显现——约在呼气停止后一餐饭的时间之内出现。

灵力依照死者善业或恶业因缘，流下右脉或左脉，而后经由任何一个穴窍逸出。接着便有一片澄明的心境出现。

所云初期明光持续一食顷的时间，须视死者气脉好坏以及生前曾否修习观想法门而言，并不一定。

识神逸出体后，它即暗自寻思云：“我是死了还是没有?”但它无法确定。它可以看到它的亲戚朋友，所见恍如生前。它甚至还可听到他们的哀号。可怕的业力幻影尚未出现，而由阎罗鬼王 (Lords of Death)导致的可怖魅影或场面亦未现前。

在这个间隙当中，主持其事的喇嘛或读诵者可以运用如下的指示：

以此而言，死者可有两类，一者已达圆满阶段，一者尚在现修阶段。如系前者，则三呼其名，反复重述上引关于入观明光的教示；如系后者，则向他读诵有关观想其中护佑本尊(Tutelary deidy)”的引介正文，而后告云：

尊贵的某某，观想你自己的守护来尊[诵者可在此处述及其本尊的圣号]，一心不乱，至诚观想你的护佑本尊。观想他有如水中月影，虽有其形而无实体。观想他有如一位具有色身之圣尊。

如上读诵，使其印入亡灵心中。

倘若死者为一未修任何法门的常人，便对他说：“观想大悲圣主(The Great Compassionate Lord)吧。”

如此观修，纵使是原本不能认证中阴境相的人亦可认识了。

曾在上师指导下观修实相但工夫未纯熟的人，单凭自力无法明辨中阴境相。此时即需由一上师或同道师友，以生动的语句使其如实地印入亡灵心中。

虽曾熟习种种教法，但因致死病症过于猛烈，以至使其心灵无法忍受种种幻像的人，对于此种开示，亦有绝对的需要。

还有，虽曾娴习种种教法，但因违背誓愿或未能勤恳践行主要功课的人，对于此种教示，亦不可少。

如能于第一阶段中阴境相及时乘机认取，自是再好不过，但如未能的话，则可在此第二阶段的中阴境相中以此呼唤之法引发亡者智性，使他得以证入解脱之境。

因为，在此第二阶段中阴境相之中，亡者的身体性质上乃是所谓的光明幻身(The Shining illusory—body)。

此时，死者虽然不知自身是否已死，但却有一种澄明的境相现于其前。此时如能教示得当，则可使母子实相(The Mother— Reality and Offspring—Reality)互融而使业力失其统摄之力。此时，照道明光 (The Clear Light on the Path)之驱除业力，如同日光之驱除黑暗。

这个所谓第二期中阴境相，系现于意生身(The thought— body)上。此时，能知的识心(The Knower)在徘徊观望着，不出它从前活动的范围，如能适当运用这种特别教示，即可达到目的；因为此时业幻尚未出现，死者自然不致受到播弄乃至背离他的求悟目标。

（一）在实相中阴的第三阶段业幻现前时体验实相

不过，纵使不能认证初期中阴明光，只要证得续发中阴明光，仍可获得解脱。而即使不能以此获得解脱，还有名为“实相中阴”的三期中阴境界出现。

至此三期中阴境界，业影即行闪现。此时最要紧的是读诵此种实相中阴的观想大法：它有大力，可得大益。

在此期间，死者可见所供食物被撤，可见所穿衣服被剥，可见所睡之处被扫；此外，他还可以听到亲友悲泣哀号，然而，尽管他可以看到他们并听到他们在呼叫他，但他们却听不到他在呼叫他们，因此他感到怏怏不乐，颓然离开。

当此之时，种种声音，种种光线，种种烟焰——所有三者——悉皆经历。这使他感到可畏，可怕，可怖，且使他感到非常疲倦。值此时际，应即运用实相中阴观法。读者呼唤亡者之名，向他作正确而又明白的解释，如下：

尊贵的某某，注意谛听，不要分心：中阴共有六种境相，亦即：处胎之时的本然中阴；体验梦境时的梦境中阴；入定之时的等持中阴；死亡之时的命尽中阴，体验实相时的实相中阴；以及生死轮转中的投生中阴。

尊贵的某某，你将体验这三种中阴：临终中阴，实相中阴，以及投生中阴。在这三种中阴当中，直到昨日为止，你已体验了其中的临终中阴境相。尽管实相明光曾在你的面前显现，但你未能即时掌握，以致仍然滞留于此。自此以后，你要经历另外两种中阴境相：实相中阴和投生中阴境界。

你要一心不乱，注意谛听——我要使你面对的事情，并且要谨记在心。

尊贵的某某，所谓死亡这件事情已经来临。你已在脱离这个尘世之中，但你并不是唯一的一个；有生必有死，人人莫不如此。不要执着这个生命；纵令你执持不舍，你也无法长留世间；除了仍得在此轮回之中流转不息之外，毫无所得。不要依恋了!不要怯懦啊!还是忆念三宝吧!

尊贵的某某，在实相中阴境相之中，不论有何可怖可畏的景像出现在你的面前，你都不要忘了下面要说的几句偈语，并谨记其中的要义，因为，认持的要诀就在其中：

而今实相中阴现在我前，

种种怖畏之念我皆不管。

愿我了知此皆神识反映。

愿我了知此皆中阴幻影；

际此了一大事机缘来临，

愿我无畏喜怒诸尊——我识所现。

尊贵的某某，你应复习此等偈语，明记其中的要领，并且勇往直前，不论有何可怖可畏的景像出现，都不要错认；因此你应记住其中的微妙秘密，不可忘失。

尊贵的某某，当你的肉体与心识分离之时，你将一瞥那光明晃耀、不可思议、令你畏敬的清净法身(The Pure truth)，犹如在一条不断震动的河流上面横过陆地上空的幻景一般。那是你自己真性的光焰，认证它吧!

那道光焰之中，将会发出实相的法尔之声，犹如千雷齐鸣一般。那是你自己的真我的本有之声。你可不必畏惧，不必骇怕，不必吃惊。

你这时的身体乃是幻化的一种意识之身(The thought—body)。你既已没有物质的血肉之身，那么，不论什么——不论声音抑或光焰，乃至火焰——所有三者，对你都无从伤害：你已经不再会死了。现在，你只要知道：所有这些幻相都是你自己的意识所生，也就够了。就将这个认作你的中阴之身吧。

尊贵的某某，如果你现在还不认清你自己的意识所现，如果你还不与此教法相应，不论你在世时做过多么虔诚的掸观，悉皆枉然——那些光线会使你恐慌，那些声音会使你畏惧，那些火焰会使你震惊。如果你现在还不认清这个万分重要的关键——如果你不能看透这些声音、这些光线、这些火焰，那你就只有在生死轮回中流转下去了!

(二)初七：第十至第七天?喜乐部圣尊现前

假定死者为一未得fo法成就之常人，受了业力的拘牵，尽管频频示导作观，仍然未得解脱，则需历经为期七七四十九天的中阴境相。下面所述，是详细向他说明他在第一七中所必须面对和克服的试炼和险难情形。依照经文判断，其中第一天，系从死者通常审知自己已死且欲复生人间之时，或从死后三天半到四天之时算起。