佛教开财补库：眼开光看四方,给死人开光的全部套词

　　开光，又称开光明、开眼、开明，就是新fo像、fo画完成想置于fo殿、fo室时，所举行替fo开眼的仪式。《禅林象器》上说：“凡新造fo祖神天像者，诸宗师家，立地数语，作笔点势，直点开他金刚正眼，此为开眼fo事，又名开水明。”在fo教中，经过开光中的fo像具有宗教意义上的神圣性，受到fo教徒的顶礼膜拜。

　　开光时，将fo像安好，先诵经及咒语，奉请fo菩萨安座，然后才请高僧为fo像开光说法，《黑谷灯语录》中说：“开眼者，本是fo匠雕开眼，是事开眼；次僧家诵fo眼真言，诵大日真言，而成就fo一切功德，此谓开眼也。”其实开光就是为fo像举行一种说法的仪式，其具体的仪式如下：主法者先拿新毛巾向fo像做一个擦fo像的动作，说一首偈语，赞颂fo菩萨的功德，此谓开眼也。其次再用镜子向fo像正面对照，说几句寺院、fo像完成的因缘；然后主法者拿起朱砂笔，再说一首偈语，然后将朱砂笔向fo眼的方向作一个“点”的动作，大喊一声“开”，经过如上的一番仪式，开光才算完成了。

　　开光时，由于fo菩萨的功德不，所以主法者所说的法也有所不同，并且主法者常常会提到为fo像开“六通”，即眼通、耳通、鼻通、舌通、身通、意通，让fo像具有六种神通，点眼眼通，真见无所不见；点耳耳通，妙闻遍及十方；点鼻鼻通，普嗅法界诸香；点舌舌通，演说妙法无穷；点身身通，分身尘尘刹刹；点意意通，能鉴三世群机。

　　开光法会的仪规最早见于北宋太平兴国五（980），北印度乌填曩国传法大师施护在开封太平兴国寺译经院译出的《fo说一切如来安像三昧仪规经》。该经指出，fo像塑画雕造完成后，就要举行安像庆赞活动。首先选择吉日良辰和结界胜地，其次在此处设置伴盖、幢幡、香花、水果、灯明等fo供，接着由身著庄严如法的阿诸梨起身入fo堂安像，并同弟子们一心观想如来一切圆满之相。然后合掌作礼，瞻仰圣容，以净香花等供于fo前。再是入定心，离疑念，诵咒三遍，请一切fo安住于此，受此香花、灯、果、饮食等供养。复次，安置fo像坐西向东，并用黄布覆盖。阿诸梨作观想fo如一聚火，如来真身诸相圆满，然后以奄阿牛三字安于fo之身上。把“奄”字安于顶上、“阿”字安于口上、“牛”字安于心上。若是金、石、铜等fo像，就要涂上香油，用草刷子刷干净，然后用歌舞妓乐赞颂，僧人复颂香油真言。再用盛满香水和五宝五药花果的净瓶，灌浴fo像，僧众齐诵偈赞，并作歌舞妓乐。若是画像，要用镜子照之，再以前述五种净火涂于镜，沐浴镜中影像。再依次吟诵著衣真言、安耳真言、安发髻真言、安指甲真言、安此须真言、献涂香真言、安庄严真言等等，然后依灌顶仪规将fo像置入曼荼罗，诵本尊真言三遍。一切供养仪具足后，开眼师用笔作点姿势，这是为fo像开眼之光明，再诵开眼光真言三遍。

　　这时，fo像即已开光。诵完开眼光真言后，令施主入曼荼罗，齐诵护摩真言、增寿真言、息灾增益真言，使众生普获吉祥。这时，阿诸梨即教化施主结缘，施利增福，金银财帛等随布施。复次，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也施以财物，令福德更具圆满。曼荼罗之内所供财物，必须都归阿诸梨，其他人不得享用。当这套仪规全部完成后，即可收坛。这是密宗的开光。

　　fo教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。我们众生从无始以来，受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。如神秀禅师说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂试，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，主法者拿起毛巾向fo像作拂尘的动作，这是表示要拂去我们众生心地上的垢尘；然后再用镜子一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目。用朱砂笔点向fo眼，由于眼睛代表着智慧，所以点开fo眼，意思就是要开发我们众生的内在智慧。我们众生由于无有智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，所以需要除去眼病，这就是我们的般若智慧。

　　开光这种仪式源自道教及民俗，由于fo教在流传过程中，受到中国原有的文化影响，所以便接受这种仪式，这也是fo教中国化的一种表现。但是，开光仪式所具有的内涵，则是fo教特有的提升。现代有的fo教徒往往忘记开光的内涵，而偏重追求仪式的隆重，这是执事废理；或者的人认为开光仅是一种仪式，没有什么实在的价值，这是执理废事。这两种现象，都属偏见，fo法提倡事理圆融、事理无碍，所以我们在举行开光仪式时，不要忘记这种仪式的内涵，不仅要开fo像眼，更要我们众生的心眼，开发内在般若智慧。只有这样，才能契合fo教的真意。