超度初地菩萨

超度初地菩萨

接下来师父展开来给你们讲解，让你们明白知道怎样修才能达到菩萨的境界？你们要用菩萨的境界来要求自己，修悟，圆成fo道。

首先，能堪忍受，能为难事，心不退没。就是不论遇到什么事情都能够忍受，忍耐。学菩萨首先要学会能忍受，而这个忍受里面不一定都是你的错，就算你是对的也要忍受。师父经常给你们讲，这个世上没有什么对错，只有因果。能为难事，就是能抵挡难事，我来忍受为难的事情，也就是说我能去做任何困难的事情。

自己明明可以做的事情，而不去做，让人家去做，这就是自私，就达不到菩萨的境界，当然乱做也是不对的。心不退没，你的良心、本性，永远不退没。如果你做到了菩萨的境界，就永远不会退没。师父的心就永远不会退没，永远会救人，这样才能称得上是菩萨。如果碰到事情就躲，碰到事情就溜，碰到事情退却了，我不修了，我只要保护好自己的修为，这个人永远不能成为菩萨。

不好诤讼，好就是我好强，诤讼就是总想与人争辩、诉讼。菩萨永远不会与人争辩、诉讼，去人间讲道理，而人间的道理其实是众人自己种下的因，而在受着果报。其实我们学fo就是你的身心要非常的柔软。菩萨的心是非常的柔软，而且非常的安稳。并不是说你的心是柔软安稳的，而是指你做出来的事情，非常的柔软，非常协调温和，做出的任何事情绝对不会是强硬的，总是柔软的解决问题。如果你是菩萨，人家与你争啊，讲道理啊，你总是会退一步去想，去解决。退一步，海阔天空，你退一步了，心柔软了，身心才会安隐。菩萨的心永远是平静的，永远是安稳的。

学fo说法时心得喜悦，就是说当你说fo法的时候，你的心情非常的喜悦，你的心非常的开心。给人家说法的时候，那种心是法喜充满，才能成为菩萨，也就是说当菩萨在救人的时候，是用一种喜悦的心，去救度众生。许多大法师在没有接受到新的fo法之前，是学习原始传下来的fo法，而当他们得到了菩萨直接加持之后，

就会产生一些新的fo法，而这些fo法刚刚出来的时候，会有很多仍然学习老的fo法和比较守旧的人来攻击，因为他们认为过去没有的是假的，是不对的，不是远古留传下来的fo法。但是你们要明白随着天时的变化，fo法也会变的，想想现代社会，不管从物质到理念，可以证明世上没有一成不变的东西。

对于fo法，要有信心，如果你是初地菩萨，首先自己对fo要有信心，对fo法要有信心，菩萨在人间就有，我们的法身，肉身就有菩萨，你们要相信fo菩萨，对fo法要有信心和清净心，你们学习fo法，心里一定要干净，如果自己对自己学的法门还存有疑惑，怎么能学得好呢？这就是没有信心，心不清净，难修成正果。

悲心愍念众生，给予他们救护。初地菩萨必须要有大悲心，悲悯众生。师父是救世度人，对什么人讲什么话，今天你什么都不懂，我只能给你讲什么都不懂的道理。你今天是学了很深fo法的人，师父就给你讲很深的fo法。师父现在弘法，连政府都喜欢，多少人学习师父的法门，修心念经后，身体恢复了健康，家庭和睦相处，又有多少人皈依了正道，你们说政府能不感激吗？师父宣扬的是让人为善，诸恶莫作，众善奉行，少了多少社会问题。

师父教你们正正规规地学fo学法，好好地做人，开发你们的智慧，每一件事情都是正道。你们要坚持自己认为是正的道，要好好珍惜，坚持修学下去。如果师父给你们解释的东西，你们能接受，那就是正的东西。如果师父今天给你们讲的话都是不对的，你们自己想想看会接受吗？

无瞋罣心去学fo，心常乐慈行。初地菩萨要没有瞋罣心，就是永远没有恨人家的心和罣碍之心。你们可以做到没有瞋恨心，但是很难做到无罣碍心。你们对父母、孩子、家人亲人，以及名利全部都有罣碍。如果这些东西舍不掉，你就做不到菩萨，就与菩萨无缘了。只有什么都舍了，境界提高了，才能修成正果。你们知道菩萨是有境界的，为了众生可以下界来受苦救人，如果你们不能舍，放不下就是没有境界。为了救度众生，要舍去自己的利益，把所有的一切全部都不要了，这才叫舍。

观世音菩萨叫我们喜舍，欢喜舍去那些不该存留的东西。多少世人等到钱还没赚够，命已经没了，你们说钱能买到身体吗？如果真的有灾难来时，谁能躲过？走时是否能做到无牵挂，不再轮回？该你走时，舍得，要走；舍不得，也要走。所以菩萨让我们要学会舍，舍到最后，你就不觉得苦了。比如平时不肯布施钱财的人，如果被罚几百元款，他心里会很难过，心里会难过好几天的，这就是平时不懂得舍的缘故。平时不懂得舍，等到灾难来时，不舍也得舍，逃都逃不掉。想好好修心就要学会舍，不然是修不好的。如果什么都不能舍的人，连初地菩萨都做不到。

要心常乐慈行，就是这心要经常快乐，而且，所有做的事情都是慈悲的行为，那才叫菩萨。帮助人家提高境界，要有慈悲心，慈爱心。在帮助别人时，你的境界会提得更高。

望徒儿们学fo时慎之，处处以菩萨要求自己，这样境界会提升得快。真正的悟出这些道理。

恭录 学fo境界? 学会喜舍

初地菩萨有什么能耐

初地菩萨住于欢喜

前文中提到，初地菩萨有七个征象：(一)能堪忍受，能为难事，心不退没。(二) 不好诤讼。(三)身心柔软安隐。(四)说法时心得踊悦。(五)对于fo法，信心清净。(六)悲心愍念众生，给予他们救护。(七) 无嗔恚心，心常乐慈行。

一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身（意生身），去一百个净土面见百fo尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百fo刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味；以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；在每一化身的周围皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。

我们要知道，菩萨一地一地的修证境界，都是在做清净心地，开发智能的工作。一个菩萨行者为了实现心地的光明境界，而运用各种修行的方法和普渡众生的志愿做为开发圆满智能光明的前方便。修行的目的，本是在善用各种智能之行来调柔、寂静修行者的妄动之心。悲愿的理想，亦是在运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学fo道前的凡夫狭窄胸襟。如果一个修行者的心地在行与愿相互递进的修持过程中，愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……，则其智能证量越超越、越深广、越无边、越圆满、越究竟、越不可思议。也就是金刚经所说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」

fo教初地菩萨是什么意思?

初果的标准是很明确的，即证悟者从内心断除了三个结使，第一个结使是破除了“我”的邪见，证得无我；第二结使是破除了戒禁取见；第三个结使是破除了疑法的心理。初果破除的是心理深处三个最基本的错误认识，这是证入初果的最基本标志。这三个标志在南、北传fo教中都是一样的，因为它关系到“法”，并不关系到南北地域或者世间的观念。南传称断除三结者为初果，如果北传fo教要称其为菩萨或初地菩萨，这只是称呼不同，并不影响实质。假如初地菩萨要与初果圣者相当，他也需要具备这三个标准：无我、没有戒禁取见、完全破除了对法的疑惑。这三个标志是fo教圣者最基础的标志，也是三个最基本的标准。低于这三个标准，就不能称其为圣者。这三个标准都与“无我”有关。第一条标准是破除了身见，没有身见需要亲证涅盘。没有亲证涅盘，禅修者就不知道“无我”（没有身见）是什么意思。fo教的学者们与优秀的禅修者，无论其知识多么渊博，定力多么深厚，理解力多么透彻，对“无我”的理解只能是在知识的层面。证涅盘可以亲见无我的“空”，所以，初果最明显的标志是由涅盘而来的直观的无我。禅修者亲自证到了fo法中的无我，于是“疑法”的心理就被断除了。疑法是非常微细的心理，没有亲见实相，禅修者对此总有疑惑，当真正见到了“法”，疑便自然消除了。破除戒禁取见与涅盘的作用也相当紧密，当行者知道宇宙的实相，他由此而获得了正智，也因此而知道任何仪式与迷信并不能导致觉悟，他不再相信任何迷信与不正确的因果理论与观念。与普通的修行者相比，初果是真正知法与证法的人。如果初地菩萨与初果相当，那么他们证到的无我应该完全是一样的，由此而断除的烦恼与结使也应该是一样的。这里只关系到法，在法面前，不会有两种形式

fo教中证悟初地菩萨的标准是什么,

初地」菩萨他所破坏的障碍叫作「异生性障」，他所觉悟的真如叫「遍行真如」。我们凡夫最大的障碍，都是由分别的妄想，就是我们在清净平等的心中，捏造了内心的自我，我们去了解外境的时候，也在法上产生很多好坏的对立。这种我相、法相的执取，造成了很多很多的个体差别，这个个体差别就会产生对立，由对立就会带动我们的烦恼。你喜欢的就会追求，讨厌的就会排斥，由烦恼就会去创造罪业，所以这「异生性障」，就是一种我相、法相执取的障碍。当然这个地方的障碍是「分别起」的，是由分别妄想引生的，就是第六意识的名言妄想所引生的。这个时候菩萨修习我空观、法空观，他观察四寻伺，他观察整个内心当中的名、义、自性、差别是不可得。因为我心中有很多的名言妄想，所以就创造很多义相的概念，让自己了解；由这种义相的概念，就在人生当中，产生自相、他相对立的差别。所以，当我心中不打这个妄想的时候，这些对立是不存在的，这个时候就把「异生性障」消灭了，就悟入了「遍行法界」。这个「遍」就是普遍，或者说是平等；这个「行」就是一切的有为法。这个时候，菩萨心中的妄想消灭以后，他在整个生命当中，内心保持寂静平等的状态，这个就是我们第一个要觉悟的、所要追求的第一个法界，叫作「遍行真如」。

初地是大乘菩萨道的修行阶位，是十地的第一位。菩萨道阶位有五十二位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉菩萨即是fo。

大地能生长万物，故fo典中常以‘地’来形容能生长功德的菩萨行。在fo典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述，下面是常见的华严十地。

华严十地

(1)欢喜地（梵pramudita^ bhu^mi，极喜地）

(2)离垢地（梵vimala^ bh.）

(3)发光地（梵prabha^kari^ bh.，届穷）

(4)焰慧地（梵arcismati^ bh.，焰地）

(5)极难胜地（梵sudurjaya^ bh.，难胜地）

(6)现前地（梵abhimuhi^ bh.）

(7)远行地（梵du^ran!gama^ bh.）

(8)不动地（梵acala^ bh.）

(9)善慧地（梵sa^dhumati^ bh.，妙善地）

(10)法云地（梵dharmamegha^ bh.）

关于十地的意义，各宗因所据教义有别，往往有不同的解说，兹依法相宗教义试释华严十地如次∶

(1)欢喜地∶菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。

(2)离垢地∶菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。

(3)发光地∶菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。

(4)焰慧地∶菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。

(5)难胜地∶菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。

(6)现前地∶菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。

(7)远行地∶菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。

(8)不动地∶菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名。

(9)善慧地∶菩萨至此位，成就微妙四无碍辩，普遍十方，善说法门，故名。

(10)法云地∶菩萨至此位，大法智云含众德水，如虚空覆隐无边二障，使无量功德充满法身，故名。

又，十地的满心，名金刚喻定。因此位的定力能破一切烦恼，犹如金刚之能摧一切物，故名金刚喻定，又称为金刚三昧或金刚心。若由此再开出一等觉位，则成四十二位。等觉为断惑的最后位，是因位的最上位，与果上的妙觉仅差一等，次生即可补前fo处而作教主，故亦云补助位。但是，《璎珞经》则称为无垢地，以虽有烦恼余习，然只如微烟，有等于无，故名无垢地。

什么是初地菩萨

初地是大乘菩萨道的修行阶位，是十地的第一位。菩萨道阶位有五十二位，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，妙觉菩萨即是fo。大地能生长万物，故fo典中常以‘地’来形容能生长功德的菩萨行。在fo典中，不同的经论，往往对十地的内容有不同的描述，下面是常见的华严十地。华严十地(1)欢喜地（梵pramudita^ bhu^mi，极喜地）(2)离垢地（梵vimala^ bh.）(3)发光地（梵prabha^kari^ bh.，届穷）(4)焰慧地（梵arcismati^ bh.，焰地）(5)极难胜地（梵sudurjaya^ bh.，难胜地）(6)现前地（梵abhimuhi^ bh.）(7)远行地（梵du^ran!gama^ bh.）(8)不动地（梵acala^ bh.）(9)善慧地（梵sa^dhumati^ bh.，妙善地）(10)法云地（梵dharmamegha^ bh.）关于十地的意义，各宗因所据教义有别，往往有不同的解说，兹依法相宗教义试释华严十地如次∶(1)欢喜地∶菩萨至此位舍离无始以来的异生性，初得圣性，具证人法二空理，能利益自他而生大喜，故名。(2)离垢地∶菩萨至此位圆具净戒，远离烦恼垢，故名。(3)发光地∶菩萨至此位成就胜定、大法、总持，发无边妙慧光，故名。(4)焰慧地∶菩萨至此位安住最胜菩提分法，烧烦恼薪，增智慧焰，故名。(5)难胜地∶菩萨至此位，能令行相互违之真俗二智互合相应，故名。(6)现前地∶菩萨至此位，住缘起智，进而引发染净无分别的最胜智现前，故名。(7)远行地∶菩萨至此位，修行进入无相行，远离世间及二乘的有相有功用，故名。(8)不动地∶菩萨至此位，无分别智相续任运，不被相、用、烦恼等所动，故名

初地菩萨往生有保障吗？

初地欢喜地菩萨，已经是超越轮回，解脱生死的法身大士，不仅可随时随念往生，而且是往生到“实报庄严土”。

《华严经》上讲初地菩萨，略摘两段经文如下：

“住此初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无损害。统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成就fo智慧。欲求最胜道，舍己国王位，能于fo教中，勇猛勤修习，则得百三昧，及见百诸fo，震动百世界，光照行亦尔，化百土众生，入于百法门，能知百劫事，示现于百身，及现百菩萨，以为其眷属；若自在愿力，过是数无量。”

“fo子！菩萨住此欢喜地已，以大愿力得见多fo。所谓：见多百fo、多千fo、多百千fo、多亿fo、多百亿fo、多千亿fo、多百千亿fo、多亿那由他fo、………”

初地菩萨有如此威力，往生西方极乐当然不在话下。

《华严经》十行品中有一段是说十行位的菩萨（十行位菩萨远低于处地菩萨）：

“fo子！何等为菩萨摩诃萨无著行？fo子！此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧只世界，严净阿僧只世界。于诸世界，心无所著，往诣阿僧只诸如来所，恭敬礼拜，承事供养。”