朱元璋超度西藏

朱元璋超度西藏

明朝对西藏有主权，1368年明王朝接替元王朝，继承了治理西藏的权力。十三世纪中叶，西藏正式归入中国元朝版图。自此之后，尽管中国经历了几代王朝的兴替，多次更换过中央政权，但西藏一直处于中央政权的管辖之下。

明朝中央对元代的官职名称、品秩，大都保留原状。在今西藏中部和东部分别设立“乌思藏行都指挥使司”与“朵甘行都指挥使司”，隶属于陕西行都指挥使司，相当于行省级军区机构，兼理民政。

西藏西部阿里另设置“俄力思军民元帅府”。这些机构的负责官员均由中央任命。

明朝第三个皇帝明成祖(1403—1424年在位)，以西藏fo教和政治合为一体，大小派别各踞一方，为有利于治理，给西藏各地宗教领袖封以“法王”、“王”、“灌顶国师”等名号。

王位的继承必须经皇帝批准，遣使册封，新王才能即位。按照朝廷的规定，每年元旦，王须遣使或亲自来京参加朝贺典礼，呈递贺表贡物。

达赖喇嘛和班禅喇嘛两大活fo系统属于藏传fo教格鲁派。格鲁派在明代兴起，三世达赖喇嘛本是格鲁派的一个寺院的住持。明朝中央特别开例，准予他入贡，1587年封赐他以“朵儿只唱”名号。西藏地方官员犯法，亦由中央惩处。

对于入贡期限、来京人数、所取路途、沿途各地供应，都有具体规定。至今西藏有的喇嘛寺内还保存着当年必须朝拜的皇帝万岁牌。

在1465年以前，西藏僧俗首领来京朝贡没有严格的限定，大致是一岁一贡，或两岁一贡。由于明朝对来贡的藏族首领不仅在政治上给予优遇，经济上也回赐丰厚的赏物，由藏地进京朝贡的使臣越来越多，沿途地方不堪重负。

同时有假冒滥充的朝贡者。1440年八月，明廷下了第一道免番僧进京朝贡的赦谕。于1442年第一次发现有假冒贡使的现象。

1466年，明朝对朵甘亦规定“如乌思藏例，三年一贡”。1470年四月，明朝再对朝贡人数进行规定，“（乌思藏）每王遣使百人，多不过百五十人，有四川路入，国师以下不许贡”。

西藏进京朝贡人数越来越多，“宣德、正统间，番僧入贡，不过三四十人。天顺间遂至二三千人。到成化年间，仅阐化王所遣的贡使一次就多达四百六十多人。1499年，“长河西及乌思藏一时并贡，使者至二千八百人”。

对于藏区的军事机构设置，明朝先后在西北藏区设立洮、河、岷、西宁四卫，在今甘、青、川部分藏区以及卫、藏地区设置“朵甘卫”和“乌思藏卫”。

1374年，复于河州设置“西安行都指挥使司”，同时升“朵甘卫”为“朵甘行都指挥使司”， 升“乌思藏卫”为“乌思藏行都指挥使司”。

同时分别任命管招兀即儿和锁南兀即儿为乌思藏、朵甘都指挥使司同知，并赐银印。后又升“行都指挥使司”为“都指挥使司”，下设若干行都指挥使司、万户府、千户所、百户所等。1375年于阿里地区再置“俄力思军民元帅府”。

各级官吏的官阶品第由明中央统一规定，颁给印信、号纸，令其“绥镇一方，安辑众庶”，并直接向明中央负责，事无大小，均可启奏“大明文殊皇帝”。

明朝在确定藏族地区的都指挥使司、卫、所的体制后，陆续委任藏族首领担任都指挥使司和卫所的官职。

最初，明朝是封蔡巴、羊卓、止贡、嘉玛等故元万户府首领为乌思藏的行都指挥使或都指挥佥事等职，对帕木竹巴家臣中的内邬宗、桑珠孜宗的宗本则称为寨官。

后来在了解帕竹政权的情况后，明朝就开始任命帕竹政权的主要宗本为乌思藏行都指挥使司的官员，并且进一步在内邬宗和仁蚌宗这两个最大的宗设立了行都指挥使司。

明朝在藏族地区封授的指挥使、都指挥使佥事、千户、百户等官职都准予世袭，但是重要官职的袭职要经过皇帝的批准，并换发敕书和印信。

明朝在安多藏区的建制主要是军事性质的卫所，一方面承认世居其地的土官酋豪的世系特权，一方面派遣汉族流官，以流管土，以土治番，土、流官员皆为武职，听命于兵部调遣。

总的来说，整个安多藏区都在陕西布政司辖区之内。明朝在安多藏区设置的卫所在明朝一代前后期变更较大。

除了设置卫所，明朝还封派皇族子弟到安多藏区就藩，如1391年明太祖封十八子庄王朱楩于岷州（今甘肃省境），1392年封十四子肃王朱楧于甘州（今甘肃省境）。

参考资料来源：百度百科——明朝治藏历史

参考资料来源：人民网——《西藏的主权归属与人权状况》白皮书

乌思藏都司，朵甘都司是怎么回事？明朝统治过西藏吗？

西藏在元朝时期与中原地区有着比较密切的联系，元朝统治者任命西藏萨迦派的喇嘛担任萨迦本钦，管理西藏世俗事务。后来元朝出现内乱，其与西藏的关系就逐渐疏远了。明朝建立初期，西藏与中原王朝几乎没有接触。

明朝开国皇帝朱元璋早年当过和尚，后来在推翻元朝统治的过程中也充分利用了宗教（摩尼教，也称明教）的影响力，所以他对藏传fo教非常感兴趣，并深刻意识到可以通过fo教交流建立明朝与西藏之间的联系。朱元璋派一个叫宗泐的高僧出使西藏，并希望宗泐能尽可能搜集藏传fo教的典籍珍本。

不过，尽管朱元璋在位时期明朝与西藏建立了一定联系，但这种联系与许多人想象中的完全不是一回事。当时的西藏已分裂为许多寺院派别，没有哪个派别占据主导地位。虽然明朝史料上声称洪武皇帝在西藏设立了乌思藏都司、朵甘都司等军政机构，但实际上这种关系连羁縻都算不上，更像是明朝的单方面声明，因为承认这种关系的藏族首领在西藏并不具备统治权，甚至连主流势力都算不上。

所以在领土问题上不能你说统治就是统治，起码也得看看人家的感受和态度。真正具备话语权的人都不知道，也不承认的统治，你在地图上规划几个行政区又有什么意义呢？

真正谋求扩大与西藏关系的是明朝第三任皇帝，即明成祖朱棣。朱棣是通过篡权夺取的皇位，所以终其一生他都在寻求正统性。永乐元年（1403年），朱棣邀请藏传fo教中的噶玛噶举派高僧哈立麻来南京主持宗教仪式。永乐四年（1407年），西藏高僧哈立麻到达南京。朱棣下令为他举办了非常盛大的欢迎宴会，并赐给大量精美礼品，还专门修建了一座寺庙供哈立麻主持普渡大斋。

此外，朱棣还赐给哈立麻大宝法王封号，这是当年忽必烈赐给藏传fo教高僧八思巴的封号，朱棣希望借此暗示西藏应该处于明朝的附属国地位。不过哈立麻并没有承认这种依附关系。

在此后几年时间中，西藏僧人前往明朝的次数大大增加，不过这些交往都没什么政治色彩。西藏僧人来明朝的目的主要是开展宗教仪式活动，同时也为了促进明朝与西藏的茶马贸易。而朱棣也借着这些宗教活动强化自己的正统地位。

虽然在朱棣执政时期，明朝与西藏关系变得密切了许多，明朝也多次有意无意地暗示大明王朝的中央王国地位，但西藏人们并不知道也不觉得自己是明朝的臣民。他们无需明朝介入维持自己与周边国家的关系，也没有正式向明朝表示依附，无论在政治上，还是经济上都完全处于独立地位。虽然不少西藏高僧接受了明朝的各种封号，但这些封号有点像我们今天给国际友人颁发的荣誉勋章，接受这种勋章就代表臣服？这是什么逻辑？至于朱棣之后的明朝皇帝开始采取了全面收缩战略，明朝对西藏的影响力就进一步降低了，所以明朝统治西藏的说法其实是有点牵强了。

朱元璋和黄山的传说

也许，在我国，每一座名山都与名人有瓜葛，或者是有千丝万缕的联系，或者是有各种各样的传说，黄山也不例外。

我查了一下资料，黄山与朱元璋的传说，共有两个。

一个是关于试剑石的传说。

在黄山上有一块石头，很像是被人劈成两半的样子，只不过没有完全劈断，切面很平整。

这块试剑石具体在什么位置，那天我们也没有看见，在百度上也没有找到。

那就让我们听听关于这块试剑石的传说，权当是消遣了。

传说，这块石头是明太祖朱元璋劈开的，现在是一景，叫做试剑石。石头上的“试剑石”三个字，是明代左司马汪道昆后来刻上去的。

相传，朱元璋在当皇帝前，与陈友谅在鄱阳湖东南打了一仗，朱元璋大败而归，逃到黄山，陈友谅在朱元璋后面穷追不舍，并下令活捉朱元璋。

朱元璋在黄山东躲西藏，后来遇见了一位大美人。这位大美人不是别人，正是陈友谅的宠姬——娄姬。

娄姬美若天仙，陈友谅和朱元璋大战，她也随军来到了黄山。黄山的风景壮阔，娄姬一到这里就非常喜欢，她告诉陈友谅自己想去周围游览一番，于是带着几个婢女和侍卫就出发了。

娄姬人比花娇，本是想走到悬崖边看风景，没想到脚下一滑，差点落下悬崖，幸好朱元璋就在附近，看到之后飞身而出，把娄姬抱到了马背上。等娄姬回过神来，才发现救了自己一命的竟然是朱元璋，她赶紧下了马，并对朱元璋说：“你怎么还不逃？”朱元璋说：“正在逃呢，也不知逃不逃的过。”娄姬鼓励朱元璋，让他保命要紧，赶紧逃，朱元璋听从了她的建议，转身就准备骑马逃走。

可是他一转身，却被一块巨石挡住了去路，朱元璋抽出剑，口中念念有词：“老天保佑，若是我能逃过这次劫难，将来也能收了这个美人，那就让我劈开面前这块巨石吧！”话音一落，他就举起宝剑，劈向了那块大石头。神奇的是，朱元璋一劈，那石头就裂开了，最后就成了现在这个样子。

朱元璋离开后，重整队伍，重新制定对付陈友谅的办法，最终消灭了陈友谅，建立了明朝，当上了皇帝。陈友谅的宠姬娄姬也被朱元璋占为己有，他也算是完成了当年自己许下的愿望。

另一个是关于鳌鱼洞的传说。

相传，很早以前，这里并没有鳌鱼洞，来黄山的游人并不从这里登山；相反，这里是一道绝壁悬崖，攀登无路，只有鸟儿和野兽才能过得去。

当年朱元璋在同陈友谅争夺天下的时候，曾率领部队来到黄山周围。朱元璋听说黄山风景优美奇绝，便领兵进入黄山，一则躲避陈友谅的追兵，二则游揽黄山胜境。

朱元璋的部队自汤口入山，经慈光寺、天门坎，上玉屏峰，过莲花沟，再下百步云梯。一路上的秀丽山色，使这位明朝的开国皇帝入了迷，甚至忘记了还有追兵在后。

当朱元璋游兴正浓的时候，忽有探马来报：陈友谅的追兵已离此不远！朱元璋顿时惊慌失措，急忙命令部队加快步伐向鳌鱼峰方向奔跑。谁知到了鳌鱼峰下，一堵千仞绝壁挡住了去路，环顾四面八方更是无路可走。

面临绝境的朱元璋叫苦连天，只好求助于神灵。他祈祷上天，大喊一声：“请上天保佑，给我朱元璋一条生路！”

喊声在山谷回荡，四面八方都在响着“上天保佑，给我朱元璋一条生路！”但是，并无任何回答的动静。紧接着朱元璋又喊了第二声，还是没有一点反应，连沙土、树叶也不曾掉下来，千仞岩壁仍是一副无情的面孔。这时探马又来报：“陈友谅的追兵已经过了莲花岭，距此只有两里路了！”

朱元璋听罢报告，急得满头大潮，眼看就要束手被擒了，怎么办呢？只得再向苍天求救。于是，他使尽全身力气喊了最后一声：“苍天有灵，我朱元璋若天下之分，请放我一条生路！”喊罢，准备作最后拼死一战。不料他的喊声过后，便见狂风骤起，天地变色，阻住前进之路的高岩沙石纷纷坠落，岩壁的内部有如闷雷轰鸣，声音越来越大，似将山崩地裂。朱元璋和他的部下目不转睛地盯着那高岩的变化，希望能出现奇迹。

果然奇迹出现了！只见那岩壁上忽然鼓起了一个大石包，伴随着闷雷般的声响，这石包越鼓越高。霹雳一声巨响，一块三角形的巨石从悬崖上崩了下来，在烟尘纷乱之中，高岩之上出现了一个三角形的大洞口。那块崩出来的三角形巨石，尖顶朝天，稳稳地落在了洞旁，好像是人工从岩石上凿下来的一样。

朱元璋见悬崖开洞，如释重负，感到这真是天无绝人之路。于是，连忙率领人马鱼贯进洞。只见洞中有天然石级，山路崎岖，绝壁夹道。朱元璋惊魂未定地叹曰：“倘非神灵搭救，我军只能死于这绝地。这真是绝处逢生了！”

朱元璋率领部队出鳌鱼洞后，继续北行，过了鳌鱼峰，便到了黄山之巅的天海画境，他心情也如眼前境界一样豁然开朗。此时朱元璋对夺取天下增添了信心，居然诗兴大发，作了一首即景诗：“黄山天下险，我到化为夷。叠嶂凌云悄，悬崖裂洞奇。扬鞭千骑跃，回首万峰低。感谢山灵佑，安邦定有期。”

当陈友谅的队伍追到鳌鱼洞口时，只见空中烟尘弥漫，洞口爆裂时滚落的沙石遍地皆是，隆隆之声仍在山谷中回荡，那千仞高岩还在继续震动。陈兵见此却步，不敢冒然前进。先头部队有一士兵，冒险爬到洞口，察看了一番以后，回报说：“朱元璋不是从此逃走的。”

“有什么根据？”先头部队的军官问。

“洞里有蜘蛛网！”士兵回答说。

领兵的军官听了觉得有理，虽然感到朱军走得奇怪，但又找不到他的逃路，无方向可追；又见山岩尚在摇动，怕山崩石裂损兵折将，于是下令退兵。陈兵面对这危岩怪洞，早已胆怯，听说退兵，正合众意，掉转头来，一拥下山去了。

因为这个洞在鳌鱼峰半腰，所以叫做鳌鱼洞；又因为此洞的出现神速离奇，犹如神工鬼斧、地设天造，故又被称为天造洞。

从岩壁上崩下来的那块三角形的巨石依然屹立在洞外，洞额上，后来有人刻了“天造”两个大字。

那天，我们从莲花顶下来，走的很疲惫，已过了十二点，都感到饿了，也没有好好地欣赏欣赏这个给朱元璋逃命的鳌鱼洞，确实还有点小遗憾。

明朝管理西藏？

明朝虽未驻军，但照样治理西藏事务。

找转世灵童，就是永乐朝开始的，派人入藏找转世灵童，西藏布达拉宫还保明朝派人入藏寻转世灵童，朱元璋到明武宗之前十年，对西藏绝对有真正管理权，共有140年左右对西藏的有效管理，嘉靖年间才不再设乌斯藏，也不留乌斯藏法王、官员、蕃僧，反而驱逐，找转世灵童，就是永乐朝开始的，派人入藏找转世灵童，西藏布达拉宫还保明朝派人入藏寻转世灵童图。

在藏区的归降后，明太祖要求藏民输马作赋、承担徭役，或蒸造乌茶、输纳租米，强调“民之有庸，土之有赋，必不可少”。

《智者喜宴》里说大宝法王劝导朱棣放弃派兵入藏解决萨伽大殿的争夺问题.(最后也解决了)。

公元1414年，永乐皇帝修通了一条从雅安到西藏的驿路。那个时候，征蒙古，下西洋，都花了很多钱，财政非常紧张。而且这条路要穿过崇山峻岭，那个时候又没有机械设备，全靠人力，工期浩大，而且短期内也看不到收益，所以大臣们都表示反对，怒斥这是一种败家子的行为，但是朱棣铁了心要修通这条路，严办了一些反对的大臣，统一了思想(威逼利诱）以后，明王朝开始修这条路，历经千难万险后，这条路终于修通了。这条路从四川雅安直通藏区，大大加强了西藏地区与中央政府的联系。有了基础设施建设的物质条件后，西赞和内地的经3济联系也不断加深，很多商队利用这条通路进行茶叶和丝绸贸易，后来明朝灭亡，但是这条路依旧是中原向西藏施加影响力的纽带。随着这种影响的加深，设想一下如果朱棣没有顶住压力修这条路，后来的清王朝会修这样的路么，如果不修，那么就不会有中原王朝对西藏进军，有实力统治，那随着英国等西方势力的到来，西藏最终会怎么样，就不好说了。

《明史》：永乐五年，明成祖开始大规模恢复驿站，他直接给阐化王下诏：“谕帕木竹巴灌顶国师阐化王同护教王、赞善王、必力工瓦国师、川卜千户所，必里、朵甘、陇三卫、川藏等簇，复置驿站，以通西域之使。”

同时，成祖还命“都指挥司刘昭、何铭等往西番、朵甘、乌思藏等处设立站赤，抚安军民”。“令所辖地方骚站有未复旧者，悉如旧设置，以通使命.”——《明实录》。

经过前后七年的努力，汉藏金桥再次畅通。《明史》载:“自是道路毕通，使臣往还数万里，无虞寇盗矣。”

刘昭，永乐五年(1407)以都指挥同知出使朵甘、乌思藏，建驿站。升都指挥使，镇河州。宣德二年(1427)副陈怀讨平松潘寇乱。累进都督同知。镇西宁二十年，为番汉所畏服。

每有使臣往来，帕竹还有义务提供保护和承担费用。这点在明朝太监侯显出使乌斯藏时，最为明显“给道里费，且遣人防护”。——《明实录·宣宗实录》。

《明实录·孝宗实录》记载了这么一件事，“其时王卒，其子(即阿吉旺秋第悉)请袭，命番僧二人为正副使往封。此至，新王亦死，其子阿往扎失扎巴坚参请封。二人不得已授之，遂具谢恩仪物，并献其父所领勘合印章为左验，至四川，守臣勤其擅封，逮治论斩，减死戍边，副使以下悉有。”

这段记载的意思是，老阐化王死了，其子请求继承王号，但路途遥远等到明使带着敕书赶到西藏时，新王也死了。

这下作为明使的蕃僧犯难了，敕书上写的可是过世人名字。但他可能是为了省事儿，便将这份不对应的敕书给了继任阐化王。

这事儿让四川官员知道后，马上就弹劾了蕃僧，绳捆索绑押送入京，判了斩立决。后来，孝宗考虑到“番人不足深治”，免其死罪，发配陕西平凉卫充军。

这件事情可以清楚的看出，明朝对帕木竹巴番权的重视，否则大可不必如此上纲上线，严肃处理。

明朝前中期，明朝绝对有乌斯藏的管理权，到了嘉靖年间，驱逐番王、番僧，对乌斯藏放弃，到了万厉年间，乌斯藏再次表示附归，得到张居正认可，但已经没有嘉靖之前对乌斯藏的实力管理。

朱元璋3年到朱厚照之前10年，对西藏绝对有真正管理权，共有140年左右对西藏的管理，正德十年，派刘允使乌斯藏。

刘允一路糜费，声势浩大，经临清、长江三峡至成都，又率兵千人，当时噶玛巴第八世弥觉多杰驻锡之地理塘进发，邀请弥觉多杰随之进京。但是，弥觉多杰自卫藏楚布寺赶到康区自有目的：一是实现前辈多次受丽木土司邀请而未成行的夙愿；二是为劝说木土司皈依fo法，停止对藏某区的用兵。因而以活fo年幼，尚未出痘为由而婉言回绝。迎请不成，刘允盛恕之下决心以武力劫持进京，不料事情败泄，木土司一万余兵趁夜袭击刘允，护送弥觉多杰秘密去了丽江。这标志着明朝开始逐渐丧失乌斯藏的管理权。

嘉靖年间才不再设乌斯藏，不再留乌斯藏官员、法王、番僧，反而驱逐。

明朝嘉靖之前的中央政府，经常派出进藏人员。这些政府官员、宦官、内地僧人、驻京藏僧、藏区首领或宣布诏谕、或延请宗教领袖、或平定动乱、或设置驿站。这些从实际出发的治藏方略能充分反映出当时中央王朝的主权意识。各派各治各地，不得越界，谁越界，就派人入藏处罚，有矛盾，中央随时派人入藏处理。明朝真正失去西藏时间，是在嘉靖年间，嘉靖皇帝驱逐京师番僧、法王、放弃乌斯藏，不再封乌思藏都指挥使，之前明朝对乌斯藏是划分自治各管各的，不得越界搞事，否则朝廷派人入藏处罚。

对番僧政治策略，日本学者乙坂智子还提到“由于朝廷内有这些藏族僧人的存在，皇帝便可以向他的官僚体制炫耀他在政治上的优势”。嘉靖之前京师，都是留下乌斯藏法王、番僧在京，以中央官员巡藏，明朝把汉族犯人、政治犯迁至藏区，即青海、甘肃、四川西部、云南西北，这一政策非常正确，为当地日后稳定立了有力基础。

明朝把汉族犯人、政治犯迁至藏区，即青海、甘肃、四川西部、云南西北，到了清朝，这些地方，已经很好控制，之前，清海没道教的，有了这群汉人，道教也有了，终明一终，以政治犯、犯人迁至戍守，还是一人犯法全家罚迁，都是迁至海南、东北、藏区等少数民族区域，明朝以犯人迁安入少数民族区域，对藏策略，第一，是藏区可以不驻军，但必须迁徙政治犯、犯人，这一政策非常正确。 第二，在京师留驻法王、番师、番僧等人。第三，经常派人入藏巡视（可是在嘉靖年间放弃乌斯藏了），以上策略，清康熙时的都照着做，准葛尔侵藏，只是给了清康熙驻军机会而已。

而永乐一朝的合璧文献中最令人叹为观止的则数永乐四年（1406）五世噶玛巴活fo稽留南京时期，明成祖命人根据其为皇帝已故双亲举行的祈福活动而绘制的《荐福图》。该图以后收藏于西藏楚布寺，其总长度超过44米，高逾半米，共由二十二幅连续性彩绘图画构成，皆用汉、藏、波斯、蒙古、回鹘五种语言文字记录相关内容，尽收图文并茂之效。

明朝有没有统治过西藏

确实有统治过，但是并没有像两京十三省那么强的统治力，乌思藏都司，朵甘都司是类似于奴儿干都司一样的东西，介于本国和藩属国之间，并没有纳税。

元朝时期西藏与中原有着密切的联系，元朝统治者任命藏人萨迦派喇嘛为萨嘎班琴，管理西藏的世俗事务。后来元朝爆发内乱，其与西藏的关系逐渐疏远..明初，西藏与中原王朝几乎没有接触。

明朝开国皇帝早年出家，后来在推翻元朝统治的过程中，充分利用了宗教（玛尼教，又称明教）的影响..朱元璋派一个叫宗泐的高僧出使西藏，并但愿宗泐能尽量汇集藏传释教的典籍珍本。

然而，尽管朱元璋明朝和西藏的统治时期建立一些联系，但与很多人接触想象不一样的东西。当时西藏已经分裂成许多派别的寺庙，没有派占据主导地位。虽然声称洪武皇帝建立了西藏，西藏颞都市，花甘都司等军事和政治机构，但事实上这种关系甚至吉米都算不上，更喜欢明朝，明朝单方面宣布历史承认这一点，因为西藏精神领袖样的关系并没有在西藏的统治，甚至是主流的力量是不是真的合适。

所以你不能在领土问题上说的是规则的规则，至少也得看别人的感情和态度。人真的有话语权不知道，我不认识你执政，若干行政规划是什么在地图上它的呢？

真正寻求扩大与西藏关系的是明朝第三位皇帝，即明成祖朱棣。朱棣篡夺通过缴获了王位，所以他的生活，他正在寻求合法性。永乐元年（1403年），朱棣邀请藏传fo教的噶玛巴和尚哈立麻到南京主持宗教仪式。永乐四年（1407年），藏族僧人哈立麻抵达南京。朱棣下令他举行一个很隆重的欢迎宴会，并发表了大量的精美礼品，专门建立了哈立麻主持普渡大斋寺庙。

另外，朱棣还赏给哈立麻大宝法王封号，这是昔时忽必烈赏给藏传释教高僧八思巴的封号，朱棣但愿借此暗示西藏应该处于明朝的附属国地位。不过哈立麻并没有承认这种依附关系。

从那以后的几年里，藏族僧侣到明朝的次数有了很大的增加，但这些交流却少了一些政治色彩。藏族僧侣来到明朝主要是为了进行宗教仪式活动，也是为了促进明朝和西藏的茶马贸易。朱也利用这些宗教活动来加强他的正统。

虽然明代西藏永乐年间成为了密切的关系无数次明有意无意地暗示明代王国的中心位置，但藏族人不知道或者觉得自己是明朝的主题王朝。他们不需要明干预以维持其与邻国的关系，附着于明朝没有正式表示，无论是在政治还是经济是完全独立的地位。