神鬼超度法

神鬼超度法

地府中的有哪些鬼神，如下

酆都大帝：地府最高统治者，主宰冥界阴司及天下所有的鬼魂的一切事物。

东岳大帝：由天庭敕封，派驻地府，主掌世间生、死的重要职能。

地藏王菩萨：由西方净地fo主派驻地府，渡化鬼魂，传播fo教思想。

五方鬼帝：管辖五方鬼蜮，东方鬼帝（蔡郁垒、神荼）治“桃止山”和“鬼门关”；西方鬼帝（赵文和、王真人）治”嶓冢山”；北方鬼帝（张衡、杨云）治”罗酆山”；南方鬼帝（ 杜子仁）治”罗浮山”；中央鬼帝（ 周乞、嵇康）治”抱犊山”。

十殿阎罗：十大阎罗殿的统称，专司人间夭寿生死、统管幽冥吉凶、各自分管十八层地狱。一殿秦广王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿仵官王、五殿阎罗王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿转轮王。

功曹司：功曹司有六部，为阎殿秘书处，呈报阴司公文，传达诏令。功曹六部为天曹、地曹、冥曹、神曹、人曹、鬼曹。

判官司：主管查案，管人生死。制阴律，赏善罚恶。四大判官司分别为：赏善司（魏征）、罚恶司（钟馗）、查察司（陆之道）、阴律司（崔珏）。

阴曹司：阴曹司主事为城隍，城隍是冥界分管各地的地方官，下设十二分司，有监察阴阳两界的职责。

轮回司：地府中专司魂鬼轮回，主事职务为泰媪（孟婆），提供孟婆汤消除魂鬼记忆，送魂鬼入轮回。

十大阴帅：阴帅为地府最出名的大鬼差，负责阴阳两界巡视、阳间拘魂。阴鬼使有鬼王（鬼卒头目）、日游巡使（温良）、夜游巡使（乔坤）；拘魂使有白无常（谢必安）、黑无常（范无救）、牛头（阿傍）、马面（罗刹）；豹尾（拘捕走兽魂魄）、鸟嘴（拘捕飞鸟魂魄）、鱼鳃（拘捕游鱼魂魄）、黄蜂（拘捕爬虫魂魄）。

人死后灵魂附体，借活人口说话，有根有据，怎样解释

不用解释 很正常的 就是有这个事 fo说十法界 里的仙分五类 天地人神鬼 这个就是鬼仙之类的 他们有这个能力找缘分 帮助众生 或有所求 超度等等··············

7月14鬼门开还是7月15鬼门开 鬼门大开千万不要去什么地方

导读：农历七月是鬼月，是鬼门开关的时候，不过七月半的时候鬼门大开，对于鬼门大开的时间，一部分人说是农历七月十五，一部分人说是农历七月十四，那么7月14鬼门开还是7月15鬼门开呢？鬼门大开千万不要去什么地方有哪些呢？和我一起去看看吧。

7月14鬼门开还是7月15鬼门开

农历7月15日，是中国人常说的鬼节。不过其实，从7月14至16日，都是鬼门关大开的日子。鬼门敞开，让游离于阴间的鬼魂能够重返阳间，同亲人相见，但也有大量的孤魂野鬼，或带着仇恨的厉鬼，会回到阳间作恶。所以这三天，要尽量早点回家，不要深夜了还在外面游荡。夜晚听到有人从背后叫你不要回头，不要接受陌生人的赠与，不要同陌生人搭话。不要在靠近水边、山涧、坟场等地方大声喧哗，若看到路边有人在烧纸钱，尽量绕行，不要盯视，更不能嘲笑讥讽或心生不敬。

但是从fo教讲，打开鬼门关，也是fo祖的慈悲，让很多心愿未了的鬼能够得以圆满的解脱阳间的牵挂和遗憾，能够悔悟，能够放下，能够最终脱离苦海。所以，在fo教中，7月15日，叫做“fo欢喜日”。

在这几天里，心怀恭敬即可。即便你不信鬼神，但是不可任意诟病，诋毁神鬼。要知道宗教永远是凌驾于科学之上，正因为科学不能解释所有的万物之神奇，才会有宗教来引领世间万事万物。所以，可以不信，但不要信口开河诽谤众生。

鬼门大开千万不要去什么地方

凶案现场

如果说灾难现场是非主观杀害，那么凶案现场包括自杀现场，就是主观为之。民间传说，这些地方的鬼是最凶的，因为他们觉得自己死的太惨了，然后怨气冲天。特别是那些一身红衣自杀死亡的冤魂，更是凶狠。这种冤魂，就算是火焰极高的人，也容易被很轻松的伤害，所以，闹鬼最凶的地方一定是这些地方。

乱葬岗或无人整理的坟场

以前的一些坟墓区，其实因为后人的不在或没人打理，或有些孤苦之人的丧葬之地。民间传言，这些地方最多孤魂野鬼了。撞鬼最怕什么，最怕的就是那些委屈的冤鬼、饿鬼。

久无人住的荒村荒屋

阳间的人就是阳气，当人多了，就阳气足了。这里小道跟大家讲下，为何我们说铜钱（五帝钱、八帝钱等）能驱邪气，就是因为铜钱是流通货币，经过了无数人的捏摸，汇聚了无数人的阳气，从而具备了辟邪的效果。荒村、荒屋因为没人气而被邪气侵占，有些通灵人士经常说，表面上人迹罕至的荒村其实总是熙熙攘攘，那是另一个世界的人居住的好地方。

中元节是什么节日由来

正月十五日汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之;七月十五日汉族称中元节，祭祀先人;十月十五日汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。

中元节在农历七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。因此每到中元节，家家祭祀祖先，供奉时行礼如仪。七月十五上坟扫墓，祭拜祖先。

东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，在七月的这一祭祖日期后来随着道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定于七月十五日，而固定于这一天。

传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的祭祀节日之一。

中元节要干什么

祭祖，民间信仰相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在旧历七月底之前进行，并不局限于特定的一天。某些地区通过一定仪式，夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。送回时，烧纸钱衣物，称烧“包衣”，或fo门或道教的超度法事。在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明或重阳节更重要的祭祖日。

乡下的那种 神灵附身到底是不是真的？

附体不管是道教还是fo教，都有，都是真的，不过不建议你去捣鼓这些东西，我把原因说明白给你听：

我们这些遇到过自行附身的、或者刻意用种种方法请来的所谓的“仙”或“灵体”（最常见的是东北五仙，即：胡仙狐狸，灰仙老鼠，黄仙黄鼬，白仙刺猬，柳仙蛇），都是六道众生之一。因为我们这个世界叫娑婆世界，所谓“娑婆”，就是“堪忍”的意思，意思是说“还可以忍受”，用fo陀的话来说，我们过得很辛苦，但灵智尚在，比起地狱饿鬼的苦要很多；我们也有快乐，但比起神仙界（天道）、阿修罗道的那种快乐到不知道也不愿意去修行的快乐要差很多，所以这样的环境是最适合修行的，那么作为人，就是最好的载体。所谓“无欲不堕轮回，无爱不生娑婆”就是这样的一种境况。

堂口仙啊、保家仙啊、出马仙啊等的这一些灵体，来自于六道的各个地方，有从天道、阿修罗道堕落下来的，那是纯粹的精神体，也有从地狱、饿鬼道逃出来的，那也是纯粹的精神体；还有从旁生道里如动物修道而成（譬如白娘子）或植物接受天地神秀和日月精华而修成的（譬如人参宝宝、葫芦娃）等，他们的身体会遭到破坏，如雷劫、天劫、自然争斗等，所以无论来自何处，他们都没有了躯体，这样修行就达不到最大的受益，所以他们要寻找躯壳供他们修行，或者显示小神通来吸引香火，吸收虔信之力，至于那些寻找新的躯壳的灵体，功力高的直接就驱赶出去人的灵魂，强行居住在里面（这叫“夺舍”，专用术语），功力不高的人就附身，通过做好事来博取人们的崇拜，以获得正能量；或者做坏事，通过不正当的手段来获得生命能量，于是就出现了你上述所说的状况。他们不能称之为“仙”，只能算是邪灵（做坏事的东西）或正灵（做好事的东西）而已。因此，所谓“请神容易送神难”，这些东西，建议都不要去理会，fo法才是正统，这些不是邪法就是旁门左道。

如果发现身上有这些东西，持诵《地藏经》一至七遍或者大悲咒21遍就可以将其送走的，也就是借助fo菩萨的加持之力将其超度到fo国净土去了（如果不肯走，说明它比较贪恋尘世，那就加大持诵次数和力度，还是可以送走的）。不仅做了件大好事，作为它本人而言，也是十分感谢你的！

祭四季老母的文书？

宗教信仰由来已久，其属性通过仪式得到体现。仪式的过程以及参与人员的行为模式则体现信众的心理状态。本文考察的是北方某个村落每年必行的几场稍具规模的公共祭祀。

所考察的村落位于鲁中地区，四百户人家，共计一千五百人。方圆十公里的风俗习惯、神灵信仰基本上属于同一模式。因此，考察该村落的公共祭祀仪式具有一定的代表性。

可以说，每一场祭祀都与人们的生活息息相关，都与人们的愿望密不可分。在信众的眼里，神鬼是他们生产、生活的保障。

公共祭祀包括祭神和祀鬼两种仪式，以祭神为多，祀鬼为少。所谓“公共”，指的是祭祀的目的是为整个村庄消灾祈福，是为村里的每一个人进行祷告；同时，也是由村里的人自愿参与并“有力出力，有钱出钱”。也就是说，这种祭祀是为“公共利益”而进行的。

从春节算起，该村每年固定的祭祀包括以下几个项目:正月初九玉皇诞；正月十五祭路神；二月二土地尊神诞；二月二十二麦姑诞；三月三王母诞；六月六祭山神；六月二十六祭庄；七月十五祀鬼；十月初一祀鬼；春夏秋冬四个季节均选择一个吉祥日子“发四季保安钱粮”。另外不固定的包括祈龙降雨等；有时某个地区发生灾难，他们也会举行祭祀，祈福消灾。比如说，今年夏天，该村的香客便举行了一次大的祭祀，为汶川祈祷，并且规模较大，“是六张桌的”（香客语）。

每次祭祀前几天甚至十几天，主持香火祭祀事物的香客（其实无固定组织）便会划定相关区域挨家挨户“攒钱”。这些香客会去人家家里，说明来意以及祭祀的性质。这香火钱拿也可，不拿也可，拿多也可，拿少也可，都是自由的。但绝大部分的人们都会出资，并且他们会问一下，其余人家都拿了多少钱，水平基本保持一致，不至于距离拉的太大。除此，在香火日，他们总能获得过往车辆司机的资助。祭神通常在村前路边的空地上举行。这样一来，许多过往的车辆便会留下几块钱或者几盒烟，以为“行好”。

攒钱完成后，香客们会找一个“文书”，用红纸张榜公示香火资金收入的情况，上面写明户主的名字，以及所出的资金。而后用募集的资金购买相关的祭祀用品。祭祀结束后，在张榜公示所花去的资金，以便让群众们了解基本的“财务收支”。祭祀日，除了用募集的资金购买的供品外，前去参与的香客大部分自己还会额外带着供品，包括馒头、水果、糖果、酒、香、纸，等等。祭祀所需物资就是这样募集而来。

每一个祭祀项目所奉请的神灵、念诵的fo经以及供品的种类都是不同的。下面一一介绍。

玉皇诞

正月初九的玉皇诞是规模最大的祭神活动。与发四季钱粮的直接目的为祈福消灾不同。庆祝玉皇大帝生日为庆贺性质的香火仪式，一般会有上百人甚至更多的人参加。

玉皇诞一般摆设九副香案，也即九张桌，请的神灵也比较全，天上地下、山中水中众多神灵都会受到邀请。一般情况下，九副香案中，有两副是摆设素食供品的，也就是为持斋的神灵特定准备的。除了一般的烟酒糖茶纸香等供品外，香客们还特地为老子爷（即道德天尊、太上老君）和玉皇各做一身神袍，老子爷的为红色，玉皇的为黄色，敬献给两位天界至尊的神灵。另外，玉皇圣诞日香客们扎制的纸马花样繁多，包括九层的聚宝盆，“枝繁叶茂”的摇钱树，等等。

玉皇诞庆祝仪式要上六次香后焚化纸马才能送神。仪式结束后，聚众的香客则三五成群去到某人家中或者附近的空地上，跳大神，扭秧歌，举行一些列娱乐活动，直到天黑。

祭路神

玉皇诞过后的几天便是上元节。上元节之日，乡村的人们要在桥头路口祭祀路神路仙，以求路神路仙保佑过往的车辆安全，减少交通事故。

祭祀路神规模不大，因为人们都分散在各个桥头路口举行，每个地方十几个人，设置一副或两副香案，时间也以上三次香计。

祭祀路神所请的神仙也很古怪：大路老爷，路边仙，车头老爷，路仙姑，黄袍姑，小姐，黄仙，白仙，盘龙仙，桥头仙，桥梁使者，崖头仙，河头仙，等等。凡是与交通相关的神仙通通召请应供。

祭祀路神相对来说比较简单，上香、献供、念fo、发纸马、送神，这些完成后，就算结束，并没有其它方面的娱乐活动。

土地诞

乡村往往在村头建一土地庙，供奉土地爷爷和土地奶奶或者土地爷爷、判官、小鬼，以为丧事报浆之用。土地庙不设固定的香火日，其神待遇很低，除了有丧事时接受二到三天的供养外，其余日子没人来上香。因此，二月二土地诞对于土地庙来说就是一件盛事。

是日，信众带着相关供品来此庆寿。但与其它祭祀相比，土地诞参与的人相对较少。许多人因为此处与丧事相关而感到恐惧，故不来庆寿。

香客们将按照祭祀的程序完成庆贺仪式。他们也会在每年给土地公公做一身衣服，敬献给他，以求他保佑村中的安全，让他把本村的鬼怪管理好，不要外出作怪。因此，香客往往还用高粱杆、布条等物品给土地神做几柄大刀、一条铁链、一副拐杖，以利杀鬼捉鬼之用。

麦姑诞

麦姑在民间又称麦姑娘娘、麦仙姑，是主司五姑之神，为民间信众所创造，并传其二月二十二生日。是日，乡村中的香客亦要如期举行庆寿仪式。但该仪式相对来说也比较简单，内容也不多。在供品上，除了烟酒糖茶等以外，还要陈设五谷杂粮。他们准备几个大碗。每个碗中放上小麦、玉米、谷子、高粱等粮食，展示给麦姑等神仙看，以为报答。同时，是日麦姑也可以获得一身衣服。

王母诞

较之于玉皇诞，王母诞的祭祀也是一个很有规模的仪式。参加人数极多，通常设置八副香案，邀请全神应供。除了祭祀的普遍逻辑外，是日众多信众平常手工做的神袍、神鞋、神靴、神帐、轿子、马车、拐杖等等与生活相关的物品都会呈现在祭祀现场。神袍用一根绳索全部一件一件全部刮起，神鞋也一双双摆在地上，其它的物品同样一类类的摆放整齐，展示给神仙们看。而后，全部烧化。

民间信众认为，王母娘娘在天上就像家庭中的母亲，负责分发日常生活用品。因此，在其圣诞日众神集会庆寿之期，将所做的衣食住行等用品一并献上，王母娘娘会一件件得分发给有所需要的神仙们。

仪式结束后，阳春三月，天气温和，信众们同样三五成群的聚集到一起，搞些娱乐活动。

祭山神

民间传说，六月六为山神圣诞，需要祭祀，以保平安。祭祀山神通常在山下举行，顺便祭祀河神，通常为三副香案。参与人员当中，有部分人群比较特殊，即为放牛、放养人家。这些人们往往在山中放牛、放羊，更希望能够得到山神的庇佑。祭祀山神的特色是，信众往往用布条等做很多项圈，以为山神拴狗之用。人们认为，山中的狼是山神的看门狗，要用链子拴好。只有这样，才能保证狼不出来伤害人畜。祭祀山神的另一个目的就是祈求山神保佑处在山中的人们不要受到魑魅魍魉、夜魔鬼怪的侵袭。是日，山神与水神也能得到信众们敬献的神袍。

祭 庄

每年农历的六月二十六要举行盛大的祭庄仪式，规模较大，参与人员较多，设置久副香案，并且通常在夜间举行。

祭庄奉请天地全神和民间所谓的村头仙、护庄仙、保庄仙以及各位在群众家庭当中受供的神仙。其目的是，让众位神仙各安方位、尽守职责，保佑村庄安全，不要无事生非。

其特色为：第一，香客们会轧制很多纸房、纸楼、纸亭、纸轿等“建筑物”，送给没有家舍的那些仙、鬼之类的；第二，他们会在香案前设一水缸，请神仙赐予圣水，然后用一容器端着全村“撒净”，以圣水的力量驱逐邪魔鬼祟，以求村庄安宁。

祀 鬼

七月十五，民间称为鬼节，道教称为中元节，fo教称为盂兰节，均为超拨冤魂之日。乡村香客也有他们的超度方式。他们往往在河边摆放几张桌子，上面放上很多供品，并且还要放上一盆“浆水”（用面粉、米等熬成的汤），以此救济那些无依无靠的冤魂。他们还会用秸秆、纸等物品扎一大船，船头朝西，供养完毕后火化，亦即“冤魂乘着大法船去往西南方了”。

十月初一祀鬼与七月十五差不多，只不过不扎发船，而是用纸黏贴很多衣服，赠送没有家口的冤魂，以防受寒。

祀鬼的首要目的是，让这些冤魂们有吃有穿，不要到村里捣鬼做乱。

祈 雨

天旱时节，人们便要祈龙降雨。祈雨也是“声势浩大”的祭祀项目。香客们通常在村中找出一帮属龙的人组成仪仗队，通常由二十人组成。是日，香客们将提前做好的彩旗拿出，将扎制的两顶轿子抬出，仪仗队执旗，分于轿子前后，然后锣鼓喧天的前往村后潭边的龙王庙请龙神应供。龙王上轿后，不走原路，而改走大路，前往村前河边，再请白龙爷爷上轿，而后将龙神请到设置香案处，享受供养。

仪式结束后，分为两班人马，一路抬着龙王送回庙宇，一路抬着白龙爷爷送回河边，所有的纸扎物品就地火化。

四季保安钱粮

四季保安钱粮就是在春夏秋冬四季祭祀某几位神灵，以求得他们的保佑。四季保安钱粮在每个季度的初期选择某个吉祥的日子举行。奉请的神灵主要是“母神”，也就是以前民间秘密宗教借助上古神话以及fo道二教所创造的女神，主要以“老母”和“母娘”称。四季保安钱粮供奉的神灵一共二十位：女娲娘娘，无极老母，两仪老母，无生老母，观音老母，地藏老母，文殊老母，普贤老母，白衣老母，青身老母，大悲老母，歹莲老母，鱼蓝老母，势至老母，太阳老母，太阴老母，地宫老母，清凉老母，泰山老母，骊山老母。二十位老母当中，以四季老母—即春季观音老母、夏季地藏老母、秋季文殊老母、冬季普贤老母—为主，其他的为陪祀。

春季保安钱粮的祭祀不请天神，只请此二十位老母。是日，人们在村前设置两副香案，每副香案上均为一副香炉、十双筷子、十个茶碗、十个盘。两幅香案中一副香案摆上十个酒盅，并且一副只用素食品，另一副有酒盅的则荤素兼有。香客们认为，有的老母是持斋的，所以要如此摆设。

香案设置好后，就要请老母，香客们没有正统宗教中的经文，但都有自己请神送圣、祈福消灾的唱词。老母请完后，再宣茶倒酒，并逐步摆上相关供品。香客们则有人折扎纸钱，有人在香案前念fo诵经。上三次香后，才能发纸马。所谓的纸马，是香客们用黄纸以及金银色纸、画纸折的大元宝、聚宝盆之类。

发四季保安钱粮每次只折一个聚宝盆送给本季主神，即：春送观音，夏送地藏，秋送文殊，冬送普贤。其与的则只能分得大元宝。这个表示每次祭祀都是有所侧重的。发完纸马后，送老母回宫，一次祭神仪式就算完成。

以上所述的即为一个村庄为“公共利益”而举行的几场“公共祭祀”。

对于祭祀这件事，我个人的观点是，虽然他在一定程度上具有愚昧性，但不能因此将其一笔否定。每一件事都有它的功能，无论是潜在的，还是隐含的。就像开篇所说，在信众的眼里，祭神拜祖是他们生产、生活的保障。即使这仅仅是一种心理状态。当然，也不能否定，祭祀也会浪费一些钱财。但在农村来说，这笔钱愿意出资的家庭是可以接受的。因为，他们都认为，这样做是有好处的。

宗教信仰由来已久，其属性通过仪式得到体现。仪式的过程以及参与人员的行为模式则体现信众的心理状态。本文考察的是北方某个村落每年必行的几场稍具规模的公共祭祀。

所考察的村落位于鲁中地区，四百户人家，共计一千五百人。方圆十公里的风俗习惯、神灵信仰基本上属于同一模式。因此，考察该村落的公共祭祀仪式具有一定的代表性。

可以说，每一场祭祀都与人们的生活息息相关，都与人们的愿望密不可分。在信众的眼里，神鬼是他们生产、生活的保障。

公共祭祀包括祭神和祀鬼两种仪式，以祭神为多，祀鬼为少。所谓“公共”，指的是祭祀的目的是为整个村庄消灾祈福，是为村里的每一个人进行祷告；同时，也是由村里的人自愿参与并“有力出力，有钱出钱”。也就是说，这种祭祀是为“公共利益”而进行的。

从春节算起，该村每年固定的祭祀包括以下几个项目:正月初九玉皇诞；正月十五祭路神；二月二土地尊神诞；二月二十二麦姑诞；三月三王母诞；六月六祭山神；六月二十六祭庄；七月十五祀鬼；十月初一祀鬼；春夏秋冬四个季节均选择一个吉祥日子“发四季保安钱粮”。另外不固定的包括祈龙降雨等；有时某个地区发生灾难，他们也会举行祭祀，祈福消灾。比如说，今年夏天，该村的香客便举行了一次大的祭祀，为汶川祈祷，并且规模较大，“是六张桌的”（香客语）。

每次祭祀前几天甚至十几天，主持香火祭祀事物的香客（其实无固定组织）便会划定相关区域挨家挨户“攒钱”。这些香客会去人家家里，说明来意以及祭祀的性质。这香火钱拿也可，不拿也可，拿多也可，拿少也可，都是自由的。但绝大部分的人们都会出资，并且他们会问一下，其余人家都拿了多少钱，水平基本保持一致，不至于距离拉的太大。除此，在香火日，他们总能获得过往车辆司机的资助。祭神通常在村前路边的空地上举行。这样一来，许多过往的车辆便会留下几块钱或者几盒烟，以为“行好”。

攒钱完成后，香客们会找一个“文书”，用红纸张榜公示香火资金收入的情况，上面写明户主的名字，以及所出的资金。而后用募集的资金购买相关的祭祀用品。祭祀结束后，在张榜公示所花去的资金，以便让群众们了解基本的“财务收支”。祭祀日，除了用募集的资金购买的供品外，前去参与的香客大部分自己还会额外带着供品，包括馒头、水果、糖果、酒、香、纸，等等。祭祀所需物资就是这样募集而来。

每一个祭祀项目所奉请的神灵、念诵的fo经以及供品的种类都是不同的。下面一一介绍。

玉皇诞

正月初九的玉皇诞是规模最大的祭神活动。与发四季钱粮的直接目的为祈福消灾不同。庆祝玉皇大帝生日为庆贺性质的香火仪式，一般会有上百人甚至更多的人参加。

玉皇诞一般摆设九副香案，也即九张桌，请的神灵也比较全，天上地下、山中水中众多神灵都会受到邀请。一般情况下，九副香案中，有两副是摆设素食供品的，也就是为持斋的神灵特定准备的。除了一般的烟酒糖茶纸香等供品外，香客们还特地为老子爷（即道德天尊、太上老君）和玉皇各做一身神袍，老子爷的为红色，玉皇的为黄色，敬献给两位天界至尊的神灵。另外，玉皇圣诞日香客们扎制的纸马花样繁多，包括九层的聚宝盆，“枝繁叶茂”的摇钱树，等等。

玉皇诞庆祝仪式要上六次香后焚化纸马才能送神。仪式结束后，聚众的香客则三五成群去到某人家中或者附近的空地上，跳大神，扭秧歌，举行一些列娱乐活动，直到天黑。

祭路神

玉皇诞过后的几天便是上元节。上元节之日，乡村的人们要在桥头路口祭祀路神路仙，以求路神路仙保佑过往的车辆安全，减少交通事故。

祭祀路神规模不大，因为人们都分散在各个桥头路口举行，每个地方十几个人，设置一副或两副香案，时间也以上三次香计。

祭祀路神所请的神仙也很古怪：大路老爷，路边仙，车头老爷，路仙姑，黄袍姑，小姐，黄仙，白仙，盘龙仙，桥头仙，桥梁使者，崖头仙，河头仙，等等。凡是与交通相关的神仙通通召请应供。

祭祀路神相对来说比较简单，上香、献供、念fo、发纸马、送神，这些完成后，就算结束，并没有其它方面的娱乐活动。

土地诞

乡村往往在村头建一土地庙，供奉土地爷爷和土地奶奶或者土地爷爷、判官、小鬼，以为丧事报浆之用。土地庙不设固定的香火日，其神待遇很低，除了有丧事时接受二到三天的供养外，其余日子没人来上香。因此，二月二土地诞对于土地庙来说就是一件盛事。

是日，信众带着相关供品来此庆寿。但与其它祭祀相比，土地诞参与的人相对较少。许多人因为此处与丧事相关而感到恐惧，故不来庆寿。

香客们将按照祭祀的程序完成庆贺仪式。他们也会在每年给土地公公做一身衣服，敬献给他，以求他保佑村中的安全，让他把本村的鬼怪管理好，不要外出作怪。因此，香客往往还用高粱杆、布条等物品给土地神做几柄大刀、一条铁链、一副拐杖，以利杀鬼捉鬼之用。

麦姑诞

麦姑在民间又称麦姑娘娘、麦仙姑，是主司五姑之神，为民间信众所创造，并传其二月二十二生日。是日，乡村中的香客亦要如期举行庆寿仪式。但该仪式相对来说也比较简单，内容也不多。在供品上，除了烟酒糖茶等以外，还要陈设五谷杂粮。他们准备几个大碗。每个碗中放上小麦、玉米、谷子、高粱等粮食，展示给麦姑等神仙看，以为报答。同时，是日麦姑也可以获得一身衣服。

王母诞

较之于玉皇诞，王母诞的祭祀也是一个很有规模的仪式。参加人数极多，通常设置八副香案，邀请全神应供。除了祭祀的普遍逻辑外，是日众多信众平常手工做的神袍、神鞋、神靴、神帐、轿子、马车、拐杖等等与生活相关的物品都会呈现在祭祀现场。神袍用一根绳索全部一件一件全部刮起，神鞋也一双双摆在地上，其它的物品同样一类类的摆放整齐，展示给神仙们看。而后，全部烧化。

民间信众认为，王母娘娘在天上就像家庭中的母亲，负责分发日常生活用品。因此，在其圣诞日众神集会庆寿之期，将所做的衣食住行等用品一并献上，王母娘娘会一件件得分发给有所需要的神仙们。

仪式结束后，阳春三月，天气温和，信众们同样三五成群的聚集到一起，搞些娱乐活动。

祭山神

民间传说，六月六为山神圣诞，需要祭祀，以保平安。祭祀山神通常在山下举行，顺便祭祀河神，通常为三副香案。参与人员当中，有部分人群比较特殊，即为放牛、放养人家。这些人们往往在山中放牛、放羊，更希望能够得到山神的庇佑。祭祀山神的特色是，信众往往用布条等做很多项圈，以为山神拴狗之用。人们认为，山中的狼是山神的看门狗，要用链子拴好。只有这样，才能保证狼不出来伤害人畜。祭祀山神的另一个目的就是祈求山神保佑处在山中的人们不要受到魑魅魍魉、夜魔鬼怪的侵袭。是日，山神与水神也能得到信众们敬献的神袍。

祭 庄

每年农历的六月二十六要举行盛大的祭庄仪式，规模较大，参与人员较多，设置久副香案，并且通常在夜间举行。

祭庄奉请天地全神和民间所谓的村头仙、护庄仙、保庄仙以及各位在群众家庭当中受供的神仙。其目的是，让众位神仙各安方位、尽守职责，保佑村庄安全，不要无事生非。

其特色为：第一，香客们会轧制很多纸房、纸楼、纸亭、纸轿等“建筑物”，送给没有家舍的那些仙、鬼之类的；第二，他们会在香案前设一水缸，请神仙赐予圣水，然后用一容器端着全村“撒净”，以圣水的力量驱逐邪魔鬼祟，以求村庄安宁。

祀 鬼

七月十五，民间称为鬼节，道教称为中元节，fo教称为盂兰节，均为超拨冤魂之日。乡村香客也有他们的超度方式。他们往往在河边摆放几张桌子，上面放上很多供品，并且还要放上一盆“浆水”（用面粉、米等熬成的汤），以此救济那些无依无靠的冤魂。他们还会用秸秆、纸等物品扎一大船，船头朝西，供养完毕后火化，亦即“冤魂乘着大法船去往西南方了”。

十月初一祀鬼与七月十五差不多，只不过不扎发船，而是用纸黏贴很多衣服，赠送没有家口的冤魂，以防受寒。

祀鬼的首要目的是，让这些冤魂们有吃有穿，不要到村里捣鬼做乱。

祈 雨

天旱时节，人们便要祈龙降雨。祈雨也是“声势浩大”的祭祀项目。香客们通常在村中找出一帮属龙的人组成仪仗队，通常由二十人组成。是日，香客们将提前做好的彩旗拿出，将扎制的两顶轿子抬出，仪仗队执旗，分于轿子前后，然后锣鼓喧天的前往村后潭边的龙王庙请龙神应供。龙王上轿后，不走原路，而改走大路，前往村前河边，再请白龙爷爷上轿，而后将龙神请到设置香案处，享受供养。

仪式结束后，分为两班人马，一路抬着龙王送回庙宇，一路抬着白龙爷爷送回河边，所有的纸扎物品就地火化。

四季保安钱粮

四季保安钱粮就是在春夏秋冬四季祭祀某几位神灵，以求得他们的保佑。四季保安钱粮在每个季度的初期选择某个吉祥的日子举行。奉请的神灵主要是“母神”，也就是以前民间秘密宗教借助上古神话以及fo道二教所创造的女神，主要以“老母”和“母娘”称。四季保安钱粮供奉的神灵一共二十位：女娲娘娘，无极老母，两仪老母，无生老母，观音老母，地藏老母，文殊老母，普贤老母，白衣老母，青身老母，大悲老母，歹莲老母，鱼蓝老母，势至老母，太阳老母，太阴老母，地宫老母，清凉老母，泰山老母，骊山老母。二十位老母当中，以四季老母—即春季观音老母、夏季地藏老母、秋季文殊老母、冬季普贤老母—为主，其他的为陪祀。

春季保安钱粮的祭祀不请天神，只请此二十位老母。是日，人们在村前设置两副香案，每副香案上均为一副香炉、十双筷子、十个茶碗、十个盘。两幅香案中一副香案摆上十个酒盅，并且一副只用素食品，另一副有酒盅的则荤素兼有。香客们认为，有的老母是持斋的，所以要如此摆设。

香案设置好后，就要请老母，香客们没有正统宗教中的经文，但都有自己请神送圣、祈福消灾的唱词。老母请完后，再宣茶倒酒，并逐步摆上相关供品。香客们则有人折扎纸钱，有人在香案前念fo诵经。上三次香后，才能发纸马。所谓的纸马，是香客们用黄纸以及金银色纸、画纸折的大元宝、聚宝盆之类。

发四季保安钱粮每次只折一个聚宝盆送给本季主神，即：春送观音，夏送地藏，秋送文殊，冬送普贤。其与的则只能分得大元宝。这个表示每次祭祀都是有所侧重的。发完纸马后，送老母回宫，一次祭神仪式就算完成。

以上所述的即为一个村庄为“公共利益”而举行的几场“公共祭祀”。

对于祭祀这件事，我个人的观点是，虽然他在一定程度上具有愚昧性，但不能因此将其一笔否定。每一件事都有它的功能，无论是潜在的，还是隐含的。就像开篇所说，在信众的眼里，祭神拜祖是他们生产、生活的保障。即使这仅仅是一种心理状态。当然，也不能否定，祭祀也会浪费一些钱财。但在农村来说，这笔钱愿意出资的家庭是可以接受的。因为，他们都认为，这样做是有好处的。