祖师超度刹土

祖师超度刹土

不要用世间法看fo法。拜fo、拜忏都是fo教徒必须的。

在fo法中，“忏悔”是进修的方便。忏悔罪业为日常修持的方便。即使没有学fo的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福，而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。

在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的“内心负疚”、“良心不安”那样。这不但是罪，更是障碍修行的。

因此而于fo、菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔出罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行。达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐。”

往昔，指过去生中，无量劫以来，乃至今生，昨天，在我们忏悔的以前每一个恶的念头，都叫做往昔。在这生生世世所造的很多恶业，如杀生、偷盗、妄言、绮语、恶口、两舌等，贪酒食肉。宰杀禽兽。取欢作乐。不孝父母，不敬父母，轻慢圣贤，不信三宝，见fo不礼，闻法不信，逢僧不敬，毁谤善人，破人斋戒，不信因果等。

贪即贪心、贪著，贪名、贪利，贪财产，贪权势等等，贪是由对事物的喜好，而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，追求物欲享受，追求以及生活环境的舒适，在贪图过份的物质、物欲的同时，必定会造罪与造业，贪求永无止境，而心内疲惫不堪，不知无所求方为真正快乐。

嗔即嗔怒，嗔恚，生气，发怒，一种仇视、怨恨和损害他人的心理。由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、对违背自己心愿的他人或事物生起怨恨之情。fo教把嗔看作是修行的一大障碍。嗔是fo教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为“三毒”。

对fo教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难。因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。

痴，就是愚昧，说为物欲蒙蔽，为主观所蒙蔽，被自己的惯性、心态的趋势所操纵，而不明真理，而不知fo所言的诸法实相。

为何造很多恶业呢？全由无始劫以来生出的贪心、嗔心，和痴心。从身生出杀、盗、淫的业，从口生出妄言、绮语、恶口、两舌的业，从意生出贪、嗔、痴的业。fo言：“阎浮提的众生，在起心动念中，无不是业、无不是罪”。这所有的业，我现在都要忏悔，改过自新。所谓“弥天大罪，一悔便消”，不论你有什么罪业，只怕你不忏悔，能忏悔，罪便没有了。有过则不要怕改，若怕改，过就多了。如果过能改，就归于无。若想掩饰，不欲人知，过就更多了。愚痴的人说他们没有过错，小人有过就要掩饰，君子有过能改，圣人少过，到了fo菩萨就没有过了。

如《普贤行愿品》所说“忏悔业障者”：菩萨自念：“我在过去无始劫来，由于贪心、嗔心、痴心，而发生身业、意业、口业，所作出的种种恶业，没有数量，也没有边际，假设恶业有形体相貌，就是遍满虚空，也容纳不了。我现在全以清净的三业，不造身业，不造意业，不造口业；身口意三业清净，遍于法界极微尘数那么多的刹土。我在这么多的国土，一切诸fo菩萨的面前，诚心诚意的忏悔，再也不造罪业，常常住于净戒上，守持戒相一切功德，和所有修行的功德。像这样子虚空没有了，众生没有了，众生业没有了，乃至众生烦恼也没有了，我的忏悔愿力才没有。但是虚空不会没有，众生不会没有，众生业不会没有，众生烦恼也不会没有，那我忏悔的愿力也不会没有的，念念相续，接连不断，身语意三业没有疲倦厌烦的时候。不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜fo，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。”

《业报差别经》曰：“若人造重罪，作已深自责忏悔更不造，能拔根本罪。谓悔谢罪过而请求宽恕。即作罪或犯罪时，皆应忏悔，始得除罪而清净。”

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意谓着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意谓着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。

忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生，一般人只知“忏其前愆”，而不知“悔其后过”，以致前罪还没消灭，后过又产生了。

当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。当一个人可以“不二过”时，我们就可以说，我们已经完全忏除我们的前过了。

而要能够除过，不论是“前过”或“后过”，我们就必须坦承我们的过错，或看清楚我们的过错是什么！

所以，忏悔，就意味着，卸除所有心灵的武装或伪装，不管是意识或潜意识里，任何“合理化”的伪装。

那是一种完全对自己的坦白，将自己的过错或心灵的污秽，赤裸裸的、不加任何隐瞒的坦露出来。

所以我们就知道了，为什么忏悔需要“诚恳”，为什么无法诚恳的人，就无法有真正的忏悔，因为诚恳意味着，坦白、不曲诈、不迂回、不推诿，是一种完全的“直心”，是一种“直下承担”！直心是道场，《楞严经》云：因地不真，果招纡曲。

能够诚恳的人，能够坦诚面对自己的内心，然后藉由这样面对，来“认清”真正的自己，并藉此而达到“醒悟”和“清洗”的目的。

所以，一个能够诚恳的人，也才能有真正的忏悔，也才能以这样诚恳的心，去面对别人，直下承担自己的过错和责任。

所以，忏悔就像一种“心灵的沐浴”或“甘露”，对我们心灵的种种污染和污垢，进行一次次彻底的清洗，当我们的忏悔愈深切，愈是能洗涤我们愈微细的心念污垢，愈清除我们重大的罪业！

而忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪、嗔、痴，超度了我们心中无数的“众生”，更且往外超度了别人的怨恨，因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，霎那浇却熊熊的怨恨怒火。

所以，我们不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而且应念念忏悔，时时忏悔。

当我们藉着这样不间断的，一次又一次，一层又一层的深入忏悔下去，我们的心，就渐渐的清了，人生的梦，也渐渐的醒了，最后我们将了悟到，原来，所有的“罪业”，都是从“心”上升起的，而“心”的本质是“虚幻”的，并没有一个叫“心”的实质存在，所以“罪业”的本质，也是虚幻的、空的，并没有一个叫“罪业”的实体存在。　那时，我们也能真正的了悟了：

当达到了这样的终极忏悔，才是“真忏悔”，那时我们才真正了知，并没有一个实质的心，可以去造作和承受罪业。

当达到这样一种“三轮体空”的觉悟时，我们就好像突然从梦里清醒了，醒来后，才知原来梦中的一切，都是虚妄不实的，那时不只“心亡”了，连“罪业”也应时消亡，而一切善恶境界，和一切的相对概念和执着，也顿时的一并超越！

虽然，究竟来说，忏悔的心，也是一种“虚幻”，但毕竟，那是一种在人生虚幻的迷梦中，可以逐渐让我们清醒的有力工具。

所以，“心亡罪灭两俱空”，那是我们所可仰望的“终极目标”，但如果心还是虚妄沉迷，还是不行忏悔的话，恐怕人生的迷梦，将更深沉难醒，而罪业也将更为深重难救了。

所以，能够诚恳的人，有福了！而一个懂得忏悔，能够真诚忏悔的人，更有福了！

因为忏悔是从诚恳开始的，有真实的诚恳起步，才能达到最后真正的“真忏悔”。

“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦灭，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”，这是很高明的忏悔法。但一般人只能做到“相似”的观空，也就是从理上说的空。真正达到这个境界要实证得空性。证得之后，无我，无人，无众生，无寿者。

又现前一念，即是无始。犹如翳眼见空华、又如梦中所见境，皆是无始。虽无始而念念中有也。贪、嗔、痴若本有实有者，即无人能破，亦即无人能成fo。克其本体、诸fo于成fo证到时，即证到本来是fo。真本有者，以无念故，不贪、嗔、痴，妄本空者。以有念故，有贪、嗔、痴。学fo法人，歇下妄念，即是正念。

所谓正念者，唯念无面目之本来面目，其余一切皆不分别，即成无分别智。贪嗔痴为造恶业之因缘，身语意为造业之具，是增上缘。旧恶已改，新善从生，是为真忏悔也。

罪从心生，罪从心灭，所以将心忏，用真心来忏悔所造的业，“心亡”就是把所造的过错亡掉，罪业也没有了。所谓“过能改，归于无”，如果有过不改，把它藏起来，不教人知道，那才是罪上加罪。君子有了过错，就好像日蚀和月蚀一样，人人都能看见；若是能及时改过，则人人都会敬仰而羡慕。古时大英雄、大豪杰，都是勇于改过。

有一个公案，是关于大小乘，而后来忏悔的故事，在古时印度有位无著菩萨和世亲菩萨，他俩是兄弟。世亲菩萨学习小乘教义，而无著菩萨却是学习大乘教义。世亲菩萨非常聪明，他哥哥总想度他信大乘法，乃想出一个方便法门，故意装病，请他弟弟来探病。弟弟来后，哥哥说：“弟弟，我现在快死了，你能否诵一遍大乘经典？”弟弟本不愿意，但为满足哥哥最后之要求，便翻看大乘经典，他把《法华经》、《楞严经》和《大方广fo华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘fo教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。他知道自己错了，非常后悔？心里懊丧地自责：“我以前尽骂大乘fo教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。

他哥哥便说：“何用割舌呢？现在你改变你的说法，可用你的舌头来赞叹大乘。”

世亲菩萨听后觉得很有道理，他的勇气很大，真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘fo教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘fo教的论文。世亲菩萨通过忏悔也成为后来的一代祖师，受到后人的尊重敬仰。

《fo为首迦长者说业报差别经》云：“若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。”

《大乘本生心地观经》卷三云“若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，忏悔能开菩提华，忏悔见fo大圆镜，忏悔能至于宝所。”

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修净土可以念地藏经、金刚经吗？是杂修吗？——大安法师对净土法门专修和杂修的相关开示集 （本文转自：百度kong的空间） kong按：净土法门“专修”和“杂修”的问题一直为许多净土行人所困扰。末学特整理出净宗祖庭东林寺主持大安法师相关开示集要，以期利益有缘，解疑释惑，发真信愿，精进修行。 大安法师讲解善导大师《观经四帖疏》：善导大师在四帖疏里面写得比较精彩的部分，第一是在玄义分，第二是在注解上品上生章，尤其对圆发三心，欲生彼国者应发三心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。他在注解三心之后，特别提出专修和杂修的利弊优劣得失的关系，提出要专修。专修有五种正行，你要读诵就读诵净土三经，要礼拜就礼拜阿弥陀fo，要赞叹就称念南无阿弥陀fo名号，要观想就观想西方净土依正庄严，要供养就供养西方三圣，这就是叫专修。那么专修里面又特别提出正行，就是称念fo名，其他四种都叫助行，这叫正行助行。那么正助两行之外，其他的修行都叫杂修，杂修就是疏杂之行，往生就不是很有把握了，所以强调专修。一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生，如果是杂修，比例就少得太多。杂是这个意思。其目的是让我们生起坚固的真信，一般人对这个难信之法即便他听闻了，有一定的信心，但他容易动摇。如果碰到一个通宗通教的大法师大善知识说：“你这个念念fo就能往生了，那有那么容易的事情哪！你不修禅定不开智慧，不修福德哪能往生哪！”一听很有道理呀。“你去的可是实报庄严土，叫报土，那个世界与诸上善人俱会一处，你业障深重，一点功夫都没有，那有那么便宜的事啊！那能往生哪！我还是教给你一个其它的方法吧。”很多人听了就会动摇，“哎呀！大概是没有那么样的事。”这几年我们也常常听到，有的人就说，“你得要消业障，你业障不消哪能往生啊！”他觉得有道理要消业障，那怎么消业障啊？“这样吧， 我给你一个什么咒，念几百万，等你消完了业障，再来念fo。”于是他就持咒去了，就动摇了。他不知道这句fo号就是消业障的最好的方法。再说你念了一辈子咒所有的业障就消掉了吗？念fo法门不在乎你有没有业障，因为他能带业往生的！五逆十恶的都能带，还怕什么呢？怕的就是你没有信心！怕的就是你有怀疑！修净土法门最大的障碍就是怀疑。如果碰到法身大士，乃至于初地、二地、十地、等觉菩萨在你面前说，“哎呀！你修这个法门念念fo就能往生，没有这个事呀！没有这么便宜的事啊！”那你听了怎么办？你就想人家都是菩萨讲这话，大概是没有这么便宜的事。乃至于释迦牟尼fo亲自现身说，“哎呀！我原来说的净土往生一法是我的权巧方便之说，我现在有更殊胜的法门传给你。”这时怎么办？真正有信心的人就是碰到释迦牟尼fo说出这样的话，都会向fo顶礼说：“释迦牟尼fo啊！您老人家原先教了我这个法门，我已经发愿终身不改了，虽然有更好的法门，我也不敢改原来的志向。”你能够说出这样的语言，说明你有真信。这就从你的心地当中，真正扎下了一个很深的根哪！是确然不可动摇的，连fo祖现前都不能动摇，更何况一般的人。善导大师就已经看到了未来的众生有怀疑，当然释迦牟尼fo不可能说这个话了，是善导大师把这个推到极点，来假设这种情况。这种情况存在都不会转移你的志向。这可以截断我们末法众生这山望到那山高的偷心。这是净业行人的指南针！如果我们在念fo的过程当中，人家宗门教下乃至于一般的气功说一说，就跟着改变的话，那真是一点信根都没有。所以大家一定要对善导大师的《观经四帖疏》要有深入的了解，要熟悉。这个《观经四帖疏》也是善导大师梦中得到梵僧指授写出来的。这些都是我们净土典籍当中的珍宝。fo法关键处无多子，你把这些要解呀、四帖疏呀、弥陀疏钞，这几本书能够看得很烂熟，就足够了。 大安法师讲解《西方确指》： 第五十段：最忌是夹杂。这段开示很重要。修行净土法门最忌讳的是什么？是夹杂。这是觉明妙行菩萨对沈元辉居士的一段开示。这段开示是这样表述——表述得很明白，确实把我们这个世间修净土法门的一个最重的毛病点示出来了。大凡修净土法门的人，最忌讳的是夹杂。我们在《无量寿经》知道，三辈往生共有的条件是：发菩提心，一向专念阿弥陀fo。所以净土法门它强调的是专修，是一门深入，是一向专念。跟这个专修、一向专念相对立的就是杂修、夹杂。那么这个夹杂是来自于我们娑婆世界阎浮提众生的心理状态。因为我们的心是散乱的，我们的心是夹杂的，所以表现出来：对法门的选择、修持的过程，他也是充满着夹杂的特点。而且他会认为夹杂放心，夹杂安全，夹杂保险。不夹杂，光念一句fo号，他怀疑还不够。那进一步说，什么叫夹杂？这里提出了六个内容。夹杂，第一是“又讽经”，这部经也好，那部经也好，一天到晚想到读诵经典。“又持咒”，听说这个咒有多大的功德，那个咒又很殊胜，一天到晚想到持咒。甚至还有观点说，持咒功德很大——消业障，先持咒消完业障再念fo才好。他就把fo号放下来去持咒。“又做会”，就赶种种的法会。经忏fo事、开光、升座、种种很热闹的法会，他以为就是不得了的殊胜，不远千里都得去赶那个法会。第四，“又好说些没紧要的禅”，就是喜欢谈些禅宗的机锋转语、玄妙的话。第五，又喜欢“谈些吉凶祸福”——人生的命运。什么时候转运，什么时候有灾祸，怎么消这个灾祸，喜欢谈这些。第六，又喜欢谈那些“见神见鬼的话”。“又有一个护法神附到我身上去了”，“哎呀，现在我什么什么事情都有问的人了”，或者又见到了什么这个境界、那个境界了。那么这些都属于夹杂的范围。你既然这么夹杂，你的心就不专一。本来我们当下这一念心要系缘fo号，系缘西方极乐世界依正庄严的。现在你是又持咒，又赶法会，又说些禅宗的机锋转语——谈玄说妙，对吉凶祸福这些东西又感兴趣，那你心就更乱了。“心不专一”，你想见阿弥陀fo，往生极乐世界就难了。为什么？你心不专一，不能一向专念阿弥陀fo，说明信愿是有折扣的，这样你就很难感通弥陀的愿力。感通不了，你想凭自己的功夫往生——凭你做这些夹杂的功夫回向往生，都是不可能的。这样可就不空费了你一生修行之大事吗？也就是说你解决不了轮回的问题。那今生解决不了轮回问题，一错就百错：一失人身到三恶道里面去报到，那就不知道哪个时节又能够出头做人。那叫“苦哉苦哉”。所以菩萨开示——对沈元辉居士说：“以上所说的那些夹杂的内容你如今一概不要去做。”只做些什么事情呢？“你就紧紧地抱持这一句南无阿弥陀fo不放。”专门念fo。念fo的目的是什么？这里特别谈到“期生极乐”，就是只唯一地要求生西方极乐世界。不是说：念一句阿弥陀fo让我开悟；念阿弥陀fo让我得神通；念阿弥陀fo让我下一辈子童真出家。都不是这些。念阿弥陀fo目的就是指向往生，这才是跟名号功德、名号愿力相应的一种愿。那么这样念fo时间久了，功夫自然成熟，你临命终时阿弥陀fo就能够前来接引，带业往生西方极乐世界。乃至你今生信愿称名，紧紧地抓住阿弥陀fo不放，虽然你身体还没往生，你的心早已过去了，已是“极乐之嘉宾”了。这才不会辜负这一生修行的事业。 问：我于一九九七年念《大乘无量寿经》，至二零零七年，又念过《地藏经》，《金刚经》念一年。现念《妙法莲华经》，每天念一品，念三万fo号，累积可行否？有的同修说，每年只能专修一经，加fo号，否则是杂修，又有人说念经不能往生。大安法师答：能不能往生是取决于信、愿，不取决于其它的要素。你只要具足深信、切愿、持名，决定蒙弥陀愿力临终往生。如果你从一开始接触，我们会建议你在净土五经当中选一种经终身受持，这叫专修。要读诵就读诵净土经典，这是善导大师讲五种专修之一。但是如果你对其他的大乘经典有好乐，也可以念，不是不可以念。你或者念《金刚经》，或者念《妙法莲华经》，你把念大乘方等经典的功德都回向往生西方极乐世界，这也不算杂修，也算正修的范围，也能往生。但是念净土的经典更直接，你要想到念《阿弥陀经》，念《观经》，尤其念《无量寿fo经》实际上就有着《金刚经》和《妙法莲华经》全体的价值，一经也具足一切经。 问：古往今来求生净土的祖师们，对于念fo是否往生的解释各不相同，但《净土圣贤录》中记载他们都得以往生。既然法门无量，殊途同归，那修其他法门也回向净土，不也照样往生极乐吗？恳请法师开示专修与杂修的利弊得失。大安法师答：净土一法是普门法，就是平等普遍地摄受九法界众生种种不同根机的众生，也是所有大小乘宗派的最终归宿。《净土圣贤录》中记载的宗门教下的那些善知识，他修自己本宗的法门，最后以所修行的功德回向求往生，也是可以往生的，这个《无量寿经》也谈到，这些修行大乘法门的只要一念净心回向都能往生。但是我们从善导大师到印光大师，强调专修，亦有其意味深长的道理。专修把握性大，杂修把握性小。专修就跟阿弥陀fo建立起很亲切的因缘关系，当我们念阿弥陀fo的时候，阿弥陀fo就知道我们，我们顶礼的时候，阿弥陀fo就了解我们。我们每天心里都是想着西方，想着西方极乐世界依正庄严，在阿赖耶识内薰习那个与西方直接关联的种子。临命终时，这个种子的力量是很大的，如离弦之箭，引导神识到西方极乐世界，所以一百个人专修一百个人往生，一万个人专修一万个人往生。如果是杂修，修其他的法门，跟弥陀的愿力就比较疏远，所薰习的种子也跟净土法门也比较疏远，所以呢，一百个人里面一两个人往生，一千个人里面三五个人往生。这是善导大师的慈示。我们一定要信受祖师的教诲，fo的教诲。《随愿往生经》中普广菩萨问fo：十方悉有净土，世尊何故偏赞西方弥陀净土，专念往生？fo告普广：阎浮提众生，心多浊乱，为此偏赞西方一fo净土，使诸众生专心一境，即易得往生。若总念一切fo者，念fo境宽，则心散漫，三昧难成，故不得往生。是故十方无量的刹土，专门拈出西方净土令我们悉心归宿。文殊师利菩萨以根本智修一行三昧、一相三昧，就是面向西方，念阿弥陀fo。由念fo的因缘，成就般若波罗密，成就无量的陀罗尼，成就无量的智慧辩才。以文殊的根本智，修念fo的一行三昧。宗门教下诸祖师也潜修净土，回向往生。如果你能够一门心思专修的话，这种亲缘关系更亲切，更熟悉，在这个时代更要强调专修增上往生的把握。 问：前几年每天早上读《金刚经》，近年来读《华严经》，每天一卷，下午念阿弥陀fo名号，这样如法吗？是否是杂了？能否求生极乐净土？大安法师答：一般来说，对在家居士还是以专修为好，因为我们标心是要去极乐世界。无论是《阿弥陀经》还是《无量寿经》，它是专门介绍西方极乐世界的依、正庄严，这是我们即将要去的地方，我们天天熏习、天天熏习，那么我们的神识就跟极乐世界非常相近了。《华严经》不是不好，但是《华严经》的境界太大了，这是毗卢遮那以他的微尘数的大愿，以微尘数的大劫，以他十不可说不可说微尘数大行，所成就的一个华藏世界。华藏世界的各种香水海呀，各种世界种啊，一个世界种就是二十重世界呀，每一重世界又有多少多少世界，这个太广了。对于我们来说——从修行的利益来说，还是要专注在一点上——一个刹土上，更容易得到利益。《金刚经》呢，也不是不好，如果有特殊因缘你去念，以念《金刚经》的功德回向往生也是可以的。但是对于往生这桩事情来看，它毕竟还是疏远了一点；如果专念《阿弥陀经》或者《无量寿经》，它更直接一点，更近一点。所以你看无论是善导大师，还是印光大师，都比较强调专修。专修的这种熟悉程度、这种亲缘关系会加大。但是如果你万一对某个经典有特殊的因缘，也不是不可念；如果因缘一般，你还是专门选择净土五经的一部经典来读诵，作为功课。那么读经还是其次，主要还是要念阿弥陀fo名号为主。 问：我是修净土法门的，有时也诵诵《地藏经》、《金刚经》、《普门品》，算不算杂修？请开示。大安法师答：居士修净土法门，按善导大师的意思，还是专修为好。专修：读诵就读诵这个净土经典，念就念阿弥陀fo名号，供养就供养西方三圣，礼拜就礼拜阿弥陀fo，思惟就思惟极乐依正，这些——五种正修。但是如果有特殊的因缘去读《金刚经》、《地藏经》、《观世音菩萨普门品》也不是不可以的，如果把读这些经典的功德回向往生西方极乐世界，也算专修的范畴，不算杂修，还是可以的。 问：平时念《阿弥陀经》及fo号，有时帮莲友临终助念结缘《地藏经》，这是否与一门深入的原则相抵触？大安法师答：修行净土法门，宜专精。善导大师提出专修的五种正行：一心专门读诵净土经典；一心观想忆念阿弥陀fo及西方极乐世界；一心专门礼拜阿弥陀fo；一心专门称念阿弥陀fo名号；一心专门赞叹供养阿弥陀fo。那这样随顺fo敕，易与弥陀愿力感应，得遂往生。如果是杂修，感应力弱，往生比例就随之下降。所以我们还是以专修为主。至于给莲友临终助念往生，更应专称弥陀名号，令亡者系念fo号，作往生意。南无阿弥陀fo乃万德洪名，包含着所有fo菩萨名号的功德以及诵念诸种经典的功德。有人认为要消灾延寿就得念药师fo，难道念阿弥陀fo就不能消灾延寿吗？他是无量寿啊！念观世音菩萨能够免灾吉祥，那念南无阿弥陀fo亦同样能得到。古往今来祖师大德们悉殷勤劝告，无论是助念往生、荐亡超度乃至消灾延寿等，皆应念fo。至于某莲友与《地藏经》有特殊因缘，平日熏修熟，好乐听闻，那么助念时，先念一部《地藏经》。尔后再提起阿弥陀fo名号，亦无不可。只要将读诵其他大乘经典的功德回向往生极乐世界，也属于专修之列。

十方刹土皆有情世尊施爱度众生是什么意思？

十方砂土是指。各个纬度空间的众生，而有情是指六道众生，指释迦摩尼fo对所有的有情众生都有爱心，并且超度他们。

亲人去世49天 读地藏经 ，怎么样才能知道他收到，往生何处？

阿弥陀fo

你为亡者恭敬诚心的读经，念fo，和修福报，行善积德，放生等，他就可以收到。这个毋庸置疑。哪怕他投胎了，你为亡者做的行善积德和放生的事，也会增加亡者的福报。

我们应该是一生都超度亡者，前49天最关键

如果亡者真的往生净土，继续给他念fo和做善事，可以帮他增高往生品位。

如果亡者往生善道，继续给他念fo和做善事，可以给他修福报

如果亡者还在恶道，继续给他念fo和做善事，可以超度他，

所以，坚持一生为亡者念fo拜fo，行善积德和做功德回向吧，这样是利益他也利益自己。你所做的功德亡者得1分，你得6分

净空法师—你再也梦不到他了。梦不到是他脱离鬼道了，他得到利益。脱离鬼道，多半又到人道来投生，或者福德利益大的，他能够生到天道。

。。。

你真有福报，无论在哪一道都享福，所以福报是可以带得去，不会失掉。功德也能带得去，但是功德是很容易失掉的，

?

【普广。汝以神力。遣是眷属。令对诸fo菩萨像前。志心自读此经。或请人读。其数。三遍或七遍。 】

这就是做超度的fo事，所以超度fo事也是从《地藏经》上来的。自己能读最好，因为自己的心诚恳，是自己的家亲眷属，为他读经，这心格外虔诚。自己要是不能读，请别人，现在一般都请出家人。因为经上讲，别人给他读，他的利益只能得七分之一。所以一般人都请七个人读，他才能得一分，就这么个道理。读三遍、七遍，这样就好。超度的理论、方法，我们一定要懂得，它才不属于迷信，你要说得叫人相信，它是事实。　

【如是恶道眷属。经声毕是遍数。当得解脱。乃至梦寐之中永不复见。 】

你再也梦不到他了。梦不到是他脱离鬼道了，他得到利益。脱离鬼道，多半又到人道来投生，或者福德利益大的，他能够生到天道。

。。。

同样一个道理，天人当中没有福报的，不如人的生活，这是一个道理，所以虽生天也要有福报才行。生天凭什么条件？五戒十善修得好，生天。如果要不修布施，不肯多多帮助别人，生天也没有福报，可见得修福很重要。你真有福报，无论在哪一道都享福，所以福报是可以带得去，不会失掉。功德也能带得去，但是功德是很容易失掉的，经上常讲「火烧功德林」，功德很不容易保持。福德没有问题，福德可以保持，功德很难保持。功德，给诸位说清净心、定慧是功德，一有贪心、瞋恚心起来，你的清净心立刻失掉，你立刻就被迷了，定慧没有了，定慧是功德，它跟福德不一样。

六祖经典33句禅句

六祖经典33句禅句

1、菩提自性，本来清净，但用此心，直了成fo。

翻译：人人都有菩提本性，它本来是清净地，只要自己觉悟本心，就能够了悟成fo。

2、但持金刚经，即自见性，直了成fo。

翻译：只要修持《金刚经》，就能够发现自己的fo性，当下成fo。

3、自心常生智慧，不离自性，即是福田。

翻译：从自己心里经常产生智慧，能不离开自身的fo性，就是在耕种福田。

4、神秀大师偈：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

5、六祖惠能偈：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？

6、五祖弘忍偈：有情来下种，因地果还生。无情亦无种，无性亦无生。

7、无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭，于一切时中，念念自见，万法无滞。

翻译：最高的觉悟，必须在言语背后能够认识自己的本心，发现自己的本性，认识到本性不生不灭，在任何时候，每一个念头，都能见到本性，应对万事万物时没有丝毫滞碍。

8、欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。

翻译：要想学最高的智慧，就不能轻视初学者。最下等的人也许有最上等的智慧，最上等的人也许会埋没智慧。如果轻视初学者，就有无限大的罪过。

9、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。

翻译：没想到自己的本性原来清净，没想到自己的本性原来不生也不灭，没想到自己的本性本身就是圆满的，没想到自己的本性原来是不会动摇的，没想到自己的本性就能生化出万事万物。

10、不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、fo。

翻译：如果不能认识自己的本心，学fo法也没用；如果认识了自己的本心，认识了自己的本性，那就可以叫大丈夫、天人师、fo。

11、汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。

翻译：你成为第六代祖师，要好好守护自己的心念，广泛超度有情众生，使fo法永远流传，不要让它中断了。

12、迷时师度，悟了自度，度名虽一，用处不同。

翻译：迷失的时候是老师度我，觉悟了就自己度自己，虽然同样都叫度，那用处可不同了。

13、时有风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，议论不已。惠能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”一众骇然。

翻译：当时有风吹动了旗子，一位僧人说是风在动，另一位僧人说是旗子在动，争论不休。惠能说：“既不是风动，也不是旗子动，是各位师兄们的心在动。”

14、当知愚人智人，fo性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。

翻译：要知道愚蠢的人和智慧的人，他们的fo性其实并没有任何差别，只是因为在迷失和觉悟方面有所不同，才有愚蠢和智慧的区别。

15、世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。

翻译：世人整天口里念诵般若，却不认识自身本性的般若，这就像嘴里整天评说食物，终究不能让肚子饱，只是口头不停地说空，就是经历千万劫数也不能认识到自身的fo性，终究没有任何益处。

16、摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念，口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应。本性是fo，离性无别fo。

翻译：摩诃般若波罗蜜多是梵语，汉语的意思是用大智慧通达彼岸。这是需要用心修持的，不在于口里念叨，只是空口而念，却不用心修持，那就像梦幻、虚妄，像露水、闪电。口里念诵，心中修持，那就能心和嘴相应。人的本性就是fo性，离开了人的本性就没有其他的fo。

17摩诃是大，心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾，诸fo刹土，尽同虚空。

翻译：摩诃就是大，人的心胸度量之广大，就像虚空一样，没有边际，也没有方圆大小，既不是青黄红白，也没有上下长短，没有恼怒没有欢喜，没有是也没有非，没有善也没有恶，没有头也没有尾，诸fo所在的净土，通通都如同虚空。

18、世界虚空，能含万物色像，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中，世人性空，亦复如是。

翻译：世界本身是虚空的，能够包含万物万象，日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海大洋，众多的须弥山，都在这虚空之中。世人的本性虚空，也像世界虚空一样。

19、自性能含万法是大，万法在诸人性中，若见一切人恶之与善尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大。故曰摩诃。

翻译：自己的本性中能包含万种fo法，这就是大，万种fo法就在每个人的本性中。如果我们看到一切人的善或恶，都既不选取也不舍弃，也不受沾染和影响，心保持虚空，这就可称为大，也就是摩诃。

20、心量广大，遍周法界。用既了了分明，应用便知一切，一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

翻译：心的度量十分广大，遍满十方法界。心的作用是了了分明的，运用它能知晓一切。一切就是一，一就是一切，去和来都很自由，心体的应用没有任何的滞碍，这就是般若。

21、一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

翻译：在一切地方，一切时刻，每一念头都不愚昧，总是以智慧来处事，这就是修行般若。

22、般若无形相，智慧心即是，若作如是解，即名般若智。

翻译：般若无形无相，它就是智慧心，能够这样思维，就叫般若智慧。

23、著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸；离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

翻译：如果执着各种境遇而起了生灭心，就像水有波浪一样，就名叫此岸；离开了各种境遇而没有了生灭心，就像水永远在流动，就名叫彼岸，这就叫波罗蜜。

24、凡夫即fo，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即fo。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

翻译：凡夫就是fo，烦恼就是菩提。前一个念头迷惑了就是凡夫，后一个念头觉悟了就是fo。前一个念头执着于境界就是烦恼，后一个念头离开了境界就是菩提。

25、不悟即fo是众生，一念悟时，众生是fo。

翻译：不觉悟时fo就是众生，一念觉悟了众生就是fo。

26、若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。

翻译：真正的修道之人，不去看世间的过失。如果看见他人的过失，那自己的过失就大了。他人讲是非而我不讲，我讲是非就是过错。不去看他人的是非与过失，就等同于消灭了烦恼。

27、fo法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。

翻译：fo法在人世间，不可以离开人世间去寻求觉悟。离开人世间去寻求觉悟，就好像求兔子的角，了无可得。

28、菩提只向心觅，何劳向外求玄？

翻译：无上菩提（智慧）只能向自己的内心去寻觅，哪里需要向外在世界去寻求。

29、何名坐禅？外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。

翻译：什么叫坐禅呢？对外在一切或善或恶的境界都不产生念头，这就叫“坐”；对内能认识到自己的真如fo性是永不动摇的，这才叫“禅”。

30、外离相即禅，内不乱即定，外禅内定，是为禅定。

翻译：外在离开各种境界不受干扰就是“禅”，内在保持不乱就是“定”，外禅内定，就是禅定。

31、自性三宝：fo者，觉也；法者，正也；僧者，净也。

翻译：自性三件宝物：fo，就是觉悟；法，就是正道；僧，就是清净。

32、三身者，清净法身，汝之性也；圆满报身，汝之智也；千百亿化身，汝之行也。

翻译：所谓‘三身’，第一是清净的法身，是你的本性；第二是圆满的报身，是你的智慧；第三是千百亿的化身，是指你的行为。

33、吾之所见，常见自心过愆，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。

翻译：我的所见，是经常看见自己的过失，而看不见别人的是非好坏，所以说即是见又是不见。