超度是佛教的误区

超度是fo教的误区

1、贪心学fo，心常望报；

——有的人学fo的目的、动机和行为只有一个，就是求这个、求那个，求保佑升官发财、考上学校、事事顺利等等。尤其一些人抱着和fo菩萨做生意的心情，今天烧一柱香，请fo菩萨帮我完成一项心愿，明天供几个水果，求fo菩萨保佑我什么什么，否则就是fo菩萨不灵，等等。

2、瞋心学fo，好詈世人；

——有的人不学fo还好，一学fo就这也看不惯，那也看不惯，这也是罪过，那也是罪过，这也不能做，那也不能做。或者只看到人性和社会的阴暗面，或者片面地说世道越来越坏，人心不古，等等。这些人在生活工作中往往不善于处理好人际关系，容易与周围的人发生矛盾，忘记了菩萨“布施、爱语、利行、同事”的四摄法。

3、痴心学fo，迷信盲从；

——有的人学fo，很容易有迷信、轻信、盲从、依赖、偏执甚至狂热等心理。依法不依人，是学fo四依四不依之一。但是一些人由于自己缺乏知见和分辨、判断力，又不清楚自己的根机，也不能广学博究fo教义理，因此，很容易随大流，盲目跟风，尤其容易对某某知名大师迷信盲从，有时比较偏激甚至走极端（宗教虔诚不等于偏执、狂热），而且对自己的偏差往往不自觉。

所谓四依与四不依，即： （一）依法不依人；（二）依了义经不依不了义经； （三）依义不依语；（四）依智不依识。（了义经，说示究竟显了之义之经典也。不了义经，谓隐覆实义，而为方便之说，不明了开显法性实义经典。）

4、慢心学fo，心不皈依；

——有的人学fo，从根本上还存有我慢。在心底里没有诚心归依fo、法、僧三宝。有的人连简单的三归依誓愿也不发。有的人误解fo教为偶像崇拜，或所谓面子上放不下，不愿意拜fo、顶礼。至于禅宗高僧，比如丹霞烧fo、呵祖骂fo等等，和上述慢心学fo，完全不能相提并论。所谓差之毫厘，失之千里。

5、疑心学fo，心存犹疑；

——有的人学fo，对fo法、fo经半信半疑，缺乏信心。往往以个人的世俗知见为标准去理解fo法、fo经，结果是这也不真实，那也不可能，不仅心存犹疑，而且难免在心底里不自觉地谤fo、谤法。信（信心）、解（理解）、行（实行）、证（体证），是学fo修行的四个阶段。无信心，则其他无从谈起。（当然可以在具体问题上发起疑情，这是学fo参禅的途径，与疑心学fo是两码事。）

6、边见学fo，执有执无；

——有的人学fo容易产生边见。所谓边见（或恶见、不正见，意思差不多）一般有两种，也就是执着于两边，所以称为边见：一是断见（执无、执空），一是常见（执有）。有的人一学fo，就是什么都是空，对生活、工作也很消极悲观。这是断灭空，是对fo教“空”的观念的误解。有的人一学fo，就是一心想进入极乐世界、净土（他们在心底里往往将之理解为天堂），永远享福，或者片面地将轮回理解为灵魂永远不死。这也都是对fo教的误解。

以上六种偏差，是从fo教所说的六烦恼而言。所谓六烦恼，即：贪、嗔、痴、慢、疑、不正见等六种根本烦恼。

7、杂乱学fo，心无适主；

——有的人学fo比较杂乱，究其根源，一是知见不够，对fo教义理缺乏理解，对自己的根器也不清楚，一是定力不够，不能真正静下心来参究fo理，更谈不上实修实证、做功夫。见到禅宗，觉得禅宗好；见到净宗，觉得净宗好；见到密宗，又觉得密宗好，什么都想学，但什么又都没有认真去学。对学理也一样，囫囵吞枣，不求甚解，浅尝辄止。学fo要真的有受用，关键是找到适合自己的修行门路，并“一门深入”。

另外，杂乱学fo与广学博究不是一回事。

8、散漫学fo，不能精进；

——有的人学fo比较散漫，散漫与杂乱不同的地方是，杂乱是找不到门路，而散乱则是提不起状态，精神上懈怠、松弛、放逸，没有“如少水鱼”“如救头燃”的迫切要求，因此平时学fo，只凭一时兴趣，三天打鱼，两天晒网，宁愿把时间花在无益的嬉戏之中，也不精勤向道，白白浪费光阴，所谓“得人身空过……，如宝投水”。

普贤警众偈云：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”见于《华严经》、《法句经》等。

9、泥而不化，如犬逐块；

——有的人学fo泥而不化，不知圆融、灵活地理解和运用fo法。在上述四依与四不依中，如果说痴心学fo、迷信盲从的人容易出现依人不依法的偏差，那么，泥而不化、如犬逐块的人则容易出现其他三种偏差，即依不了义经、依语、依识。具体说，即：执着于fo的方便之说，不明fo法究竟实义；执着于fo的个别文字、语言，不明fo法根本宗旨；或者不明fo法的真智慧，以人间情识为依，喜欢以凡情俗智去度量fo法。从另一个角度看，这些人的偏差也就是fo教经常说的“如标月指”，只见指头而不见指头所指的月亮；亦如禅宗所说“如犬逐块”，狗只知去追逐土块、石块而不去追逐扔土块、石块的人。

10、纯为学术，买椟还珠。

——有的人学fo纯为学术，买椟还珠。这与上述泥而不化，如犬逐块颇有一些类似处，都有点本末倒置。不同的是，这些人往往是一些做学问的学者，他们的偏差主要不是执着于fo法的字面意义而不知圆融，而是执着于以世智辩聪观念去对fo法进行批判、考据，对fo法的修行道却不能身体力行。不可否认，他们的工作有不少积极的价值和意义。fo教学者中有的人对fo教义理，也有比较深入的了解（他们中还有的人对fo法有真知实证，则另当别论）。但是，如果仅仅着眼fo教幽玄精微的义理，或一些纯学术的考据、批判，于fo法的核心即fo教的修行道却缺乏信解行证，不能以除烦恼、求解脱、了生死为学fo的根本目的，则又无异于“买椟还珠”。因为不管怎样，fo法不是拿来做学术的文字、理论，而是有助于获得生命之究竟解脱的法门，真正的fo法“可以明见，非时常真，来观可征，引导得果”。

fo教问题

呵呵，这个说的有点太过了。

真的准那种算命，是一种数学推算（骗人的不算）。可以说是比量境界。

fo法里面说：【因明以三支为比量，有现量、有比量、有非量，这是一种说法，另外一种说法是现量、比量、圣言量】

白话点说，对于类似观测未来，fo家说有三种境界，现量、比量、圣言量。

现量，就是你实实在在看到的境界，就像fo，在定中看到未来，是实实在在看到的。

比量，就是本来的算命，是一种数学推理，有统计分析的，也算有根据，不过始终计算，就会有误差，差之毫厘谬以千里。

圣言量，就是我们看不到，也不会算，但有圣人为我们说出他们的现量境界。圣人肯定不骗人，是这个意思。

至于超度，在《地藏经》上就有，婆罗门女，光目女，超度自己的母亲，是一种帮助救度众生的行为。

以后是因为国家战乱，国家牵头，民间模仿，慢慢进入坊间后，就越走越远了。

这个说起来化成，有兴趣想了解的话，可以参考一份资料，叫《超度的理论与事实》，上网很好找，这里贴链接会被当广告，回答可能审核不通过，所以就不贴了。

至于收费问题，那个就牵涉到另外一个问题，就是当代一些衍生变质的fo教，fo教本来只是教育，但现代什么都有假冒伪劣的，fo教也不例外，有人借此来谋财，的确存在。

节选 《认识fo教》-幸福美满的教育

三、现代的变体fo教

净空法师讲述

目前这个世界上，fo教至少有四种不同的形式，同时出现在世间，所以把我们搞迷糊了。

第一、是刚才讲的‘传统的fo教’，就是‘fo陀教育’。释迦牟尼fo原本就是这个样子。但是传统的fo教教育现在很少见了，其他的fo教，多少也都是变了质的。

第二、是‘宗教的fo教’。fo教本来不是宗教，现在变成宗教了。今天我们听人家说fo教是宗教，我们也没有办法否认！为什么呢？摆在外面的形式确确实实是宗教。不像从前的寺院丛林，每天上课八小时。现在你们看那个寺院上八个小时的课？古时候中国寺院每天上课八小时，修行八小时。修行有两种方式，一种是坐禅，一种就是念fo。所以修行人每天用功十六个小时，解行相应。上课是听讲、研究讨论，是理论上的；然后修清净心，修觉、正、净。每天有十六个小时在用功，妄念当然少了，所以成就很快。现在我们所见的fo教道场只是每天供供fo，修一点福报而已，fo教确实变成宗教了。

第三、是‘fo学’。fo教变成学术，变成哲学了。现在有些大学开‘fo经哲学’这一门课，把fo的教法当作哲学研究。为什么把fo教当作哲学来研究也错了呢？诸位想想，fo教教育是一个完整的大学，所有的科系统统都包括了，现在只认定它是哲学部门，把它缩成这么一点点，所以这也错了。欧阳先生讲得很好，fo教不是哲学，也不是宗教，fo法就是fo法，fo法是为一切众生所必需。为什么？它真正能帮助我们解决所有的问题，从现前的生活问题，到将来的生死大事，没有一样解决不了的。可见得fo教的教学内涵是非常精深广大，认作学术也是变质。

第四、是‘邪门外道的fo教’。这是最近三四十年才出现的，那是非常的不幸。诸位要知道，宗教的fo教是劝善的，劝人做一个好人；学术的fo教追求真理、研究知识，对社会没有多大的伤害；若是变成邪教，变成外道，利用人性的弱点，拿著fo法作招牌，欺骗众生、伤害众生、扰乱社会、危害大众的安全，那是变质变得太不像话了，变得太过分了。这些邪门外道也有一些言词、一些行为，很能吸引人、诱惑人。一旦涉入，等到事败，知道吃亏上当，后悔就来不及了。

诸位同修，目前fo教在社会上有这四种，我们要把眼睛睁大，要看清楚、想明白，我们究竟要学那一种fo法，对于我们才真正有利益。

fo教密宗能超度仙家吗

不能。

为什么说fo教没有超度，这一点在不少大德的解经中也说过。fo教的感化，被称之为拔苦，即用经文消解鬼魂的痛苦。所以地藏经，能学不能念，这是一本讲亲恩善行的经文，但是同样会感召各种横鬼来食经。这就是藏密为何要结坛城才修行的原因。

有的居士对超度的程序也不太懂，有时候还没有完全把fo法的意弄明白，就在家里做超度，有时候念的普召请真言，开地狱真言，鬼道众生，冤亲债主都过来了，而自身修行、德行、功德福报不具备，不具备法师的资格，没有能力让那些众生受益，请来送不走，久而久之，家里也不会安宁，会出现三方同时受害的情况。千万不要做搬起石头砸自己脚的事。

为逝者念经是念文言文还是白话文好？怕逝者听不懂，请教各位师兄啦！

你说“怕亡者听不懂”文言文的fo经，说明自己也还没真正明白什么是念经，为什么学fo念经。

不要说死去的人，就算活人，恐怕很多人也听不懂fo经，就算翻译成白话，也是一样。

不是只有超度时，才念经的，那样的话，fo法就成了专门超度死人的工具，fo教就只是度亡的宗教了，这个是很多中国人的误区，所以才会有那么多搞迷信活动的。

念经，是为明理，是为了悟，是为开启般若智慧，是为破除无明烦恼，是为了断生死，是在替fo菩萨弘扬fo法，转大法轮，普渡众生，同证菩提。

鬼神亡者，都比人有神通，只要一读经念fo持咒，就能得到利益，前提是真经，不是伪经，老实说，人听不懂的fo经fo法，鬼都是明白的，就算不明白，fo力加持下，自然而然就得度了，这就是fo法的不可思议。

fo经来自印度，原本是梵文。fo法不执着于文字相，翻译成 汉语、英语、阿拉伯语等文字的fo经，只要不是伪经，都是正法。只是不同的国家，看不懂梵文，所以传到印度以外的地区时，才会翻译成所在国家的语言。

中国汉地的大乘fo经，都是古代的大德，包括一些西域来的高僧，得到中国皇帝的同意后，动用大量的人力物力，集结众多的高僧，非常严谨地一字一句翻译成了中国汉语。古代译经有一定的原则，有些地方是不翻的。

白话是五四运动时兴起的，中国古代都是古汉语文言文，没有白话。

中国汉地的大乘fo经，原文都是文言文的，没有白话。现在有一些所谓的白话fo经，都是注解，或是现代所谓的“翻译”，不够精彩美妙，文采也不行，最重要的，也不能很精准地体现fo意（当然，要真正明白fo所说的，也要有一定的修为），对一些人来说，可能同样还是看不懂。

如果学fo读经的话，最好自己先去看fo经原文，不理解的，再参考白话注解和高僧的开示，不要一上来，就看白话注释或高僧开示。因为，有些东西，只可意会，不可言说。言说，也说不明白，说不好。

而且，末法时代，必须一切依法不依人，以fo经为依据，而不是人所说的，不管他的地位名气有多高。

超度是什么意思

超度 fo教或道教指诵经等使鬼魂脱离苦难。 超度众生：从苦海中拯救人类 一般人却把超度两字，仅拿来当做超度亡灵之说，这种言说不很正确，超度的实际意义是超越生死，共度涅盘彼岸，是名超度也。超度的对象有三点立场，何等为三？ 一、现生中能令迷妄者，邪见者，导归正见(梵语samyag-drsti)，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。 二、现生中能依正见而起修，因修而证悟，得入涅盘，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。 三、死亡后，眷属以虔诚之心，邀请出家师父为亡者开示、念fo、诵经，做fo事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

fo教有多少误区？

关于fo教有多少误区呢？

一、现在学fo的人越来越多，但大家刚刚接触到fo法之时，因为没有正知正见的明师指导，受到世俗的误导，或者本身对fo法的误解，常常会走进一些误区，对学fo产生错误的知见。

如此，不但会导致自己产生严重的信仰误区，更会误导他人，让他人对fo教产生误解，非但不能使得fo法得到弘扬，还会严重影响正信fo教的形象。

二、学fo常见的误区。

1、认为fo教是消极的，是逃避者的场所

现代人很多都觉得fo教对待生命、生活是消极的，尤其一些初入fo门的弟子，受到这种风尚的影响，都会产生出悲观厌世的心绪。

还有些人在自己人生不顺、事业受阻、情场失意、仕途受阻时，第一个想到的都是：我要出家。这是什么，这是把学fo当成了逃避的手段，觉得学fo就可以逃避那些自己应该承受、却不愿承受或者承受不了的痛苦。

fo是什么，fo是觉者，修fo是为了什么，是为了探求生命、自然、宇宙奥秘，修fo之路需要的是艰苦卓绝的持之以恒，很多大德证悟都付出了常人难以想象的努力，才获得无上正觉，修行之路是积极的，绝对不是消极逃避。

尤其是大乘菩萨道的，普度众生、慈悲济世的精神，更是在积极护持三宝的同时，以弘法为家务，以利生为事业。

2、对诵经有极大误解，认为晚上、坟地等场所不能随便诵经，会招鬼怪。

有些人，对经书本身，便有着固执的错误知见，奉请一本经书回去，连放都不晓得该怎么放，总觉得会不会对菩萨不敬，放在不好的位置会不会有果报之类的，心里忐忑不安、难以入眠，更甚者因此，都不敢奉请经书回家。

如若不然，便是诵读经文时，有着诸多忌讳，晚上能不能读、女性来月事能不能读、医院能不能读、是不是一次性必须读完、应该在什么地方读等等。

这些，都是对经书、或者说经文，有着极大的错误知见，经文是什么，是fo陀的开示，是智慧的集结，对诸fo菩萨的敬意是放在心里的，不是表面这些功夫。

尤其，诵读经文，令得六道中其他众生，也可以听闻fo法，这也是法布施的一种，是积累功德的行为，所以至心一念，随时、随地、随愿诵读即可。

3、认为信fo便一定要恪守清规戒律，怕自己受不了，不敢信fo。

或者是受到文学作品影响，或者是影视作品影响，或者是受到对fo教有误解之人的影响，很多人都觉得，一旦信fo，自己便必须恪守种种清规戒律，如果做不到，便会遭来祸患，从而不敢亲近fo门。

这其实，是将“信fo”“皈依”“受戒”这三个概念混为一谈了，认为这是一回事，这便错了。

对于众生而言，“信fo”并不会影响你原有的生活轨迹，单纯的信仰fo教，并不会强制要求你去做什么事情，守什么规矩，相反他会让你的生活变得更积极，思想更宽容。fo法中有“四不坏净”，即建立起对fo法僧三宝及戒律的坚定信心，即是一种巨大的功德。所以仅仅是对fo菩萨有信心，信仰fo教就是大有裨益的事。

而“皈依”对人其实也并没有强制性条件，最重要的便是内心对fo教的皈依，唯一的要求可能便是在信fo的时候，不能同时信仰其他的宗教。

而“受戒”则是“受戒未必出家，出家必须受戒”，所以只是信仰fo教的话，并没有硬性要求。

4、自己一信fo，便觉高人一等，与普通人、甚至家人不一样了。

有很多人，一学fo，就着相，总觉得你看我是信fo的人，我跟你们是不一样的。于是，随随便便拿着fo家要求、fo门戒律，去挑剔家人、身边的人，心想你们这样做不对、那样做不好，时间久了，便跟家人离心离德，越来越不和睦。

这是什么，这是学出fo障来了。

首先，众生平等，即便学fo也该跟大家一样的去相处，要懂得“恒顺众生”，把日常生活当成修行的道场，令得众生欢喜。学fo修行是修什么，修得是自己，不是让你去修别人，南辕北辙了。

其次，父母家人，便是你身边的第一菩萨，应该尊敬他们、孝养他们，这是学fo的根本，修fo先修人，这更是做人的根本。

再有，先修好自己，再去渡众生。你修行好了，对周围的人都很好，大家便会见到fo的力量，欢喜fo缘，慢慢才会亲近fo门。

5、认为女性生理期，不能拜fo、不能诵经、不能供灯…..

很多人都觉得，在女性生理期间，不能参加fo事活动，觉得是对诸fo菩萨不敬，觉得在fo面前不能“见血”，或者觉得“不干净”怕冲撞了fo祖，甚至很多女性自己便如此觉得。

这是最大的邪知邪见!

fo门光明正大，百无禁忌，在诸fo菩萨的眼中，哪里有分别心，哪里有净与不净?《心经》有云，五蕴皆空，不净的不是人，是人的眼，是人的心。这无非是以己之心，度fo菩萨之意。诸fo菩萨慈悲为怀、宽容广大，又岂会因为这个，加以怪罪。

所以，无论何时、无论何地、无论何种情况，虔心礼fo，都是没有问题的。

6、认为，我只要“烧香拜fo”，你就该保佑我，把信fo当成了一种“交易”。

这世间，多的是见庙烧香、见fo磕头的人，他们是信仰fo教吗?不是，他们只是把诸fo菩萨，当成是“摇福树”，心想我给你上供，你就得保佑我。

这本来没错，礼敬诸fo菩萨，一心向善，确实可以得诸fo菩萨护佑加被，但是呢，很多人拜完fo，出门就行恶，心中完全没有一丝善念。

更有很多人，在做恶之前，还要拜拜菩萨，希望能够保佑他行事顺利;或者做恶后，去祈求fo祖原谅，这怎么可能，一切皆是因果，如此行径烧香再多，拜菩萨再多，也没有任何意义，报应依旧会来，恶果一定自食。

有或者，平日根本不信fo，一旦有什么灾什么难就到处烧香拜fo，祈求神fo保佑。这实际上也没有什么用的。因为人的灾难是业力促成的，善有善报，恶有恶报，做了坏事必然有恶报，这时fo都是不能插手的。除非从此洗心革面，真心悔过，彻底弃恶从善。

三、总结，学fo要有一颗真诚的心，只要一心向善，就会走出误区。