超度先请鬼王菩萨
超度先请鬼王菩萨
鬼节起源
鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。
书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度”地狱”鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书”盂兰盛会”、”甘露门开”等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫”放焰口”。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。
由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”
汉语中用“鬼”组成的词如“鬼雄、鬼魅、鬼才”之类举不胜举，民间关于鬼的传说更无法搜集穷尽。我国的鬼文化源远流长，达到几近完美的程度。
鬼王菩萨是谁啊？
鬼王菩萨，不是地藏王菩萨啊，不要误导别人！
首先，菩萨是个舶来词汇，菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。一般还可以翻译成开士、大士、圣士、法臣。在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
至于鬼王菩萨，我们一般习惯称呼鬼王大士，一般还有人称呼他面燃大士，一说是观世音的另一个化身，另一说是皈依在观音座下的百鬼首领。详细自己在网上找。
一般此菩萨，大陆不是很供奉，在台湾地区，和日本比较多见
总之，归根结底，鬼王菩萨不是地藏王菩萨
地藏王菩萨每个恶道众生都会救吗 堕恶道怎样才能得到地藏王菩萨救助 出离恶道
净空法师—地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了嗔恨心。嗔恨堕地狱；愚痴堕畜生；贪心堕恶鬼。最后一念是什么心，就落到哪一道去了。
堕到地狱，后悔！真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他。他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。
山上的野兽，野兽有能力认识善知识，比我们人强；我们人有善知识不认识，野兽认识。
野兽吃人也是看什么人，这人是好人、善人，它不会害他；作恶、不善的，它也是遇到不得已的时候它才会伤害人。
由这个地方我们能够体会到，每一道里头都有修行的众生，畜生道里头有，恶鬼道里头也有，甚至于地狱道。
地狱道太苦了，还有修行吗？有少数，非常非常少数，过去生中学佛，积过大善大德。为什么会堕地狱？临终一念之差，发了嗔恨心。嗔恨堕地狱；愚痴堕畜生；贪心堕恶鬼。最后一念是什么心，就落到哪一道去了。堕到地狱，后悔！真正一念后悔，那就是他的生机。地狱里头也常常有菩萨到那里面去巡视，看到这些有善根的人就引导他。他要真正能够断恶念佛，他就离开地狱了。佛号功德不可思议！他能够到人间来，或者直接从地狱就往生极乐世界去了。有人经人道，有人经天道，有的直接去了。直接去的是最少数的，经过人天去的占多数。
“伏断尘沙名行不退，则永不失菩萨之行”，为什么？尘沙里面主要是“分别”，“分别”就不平等，所以他有伏、有断。“伏”的功夫浅一点，十信菩萨、三乘菩萨；“断”的功夫深了，他们永远不会失菩萨行。
“菩萨行”苦，为什么？代众生苦。特别是六道众生，你要度他，要跟他现同类身。
摘自《净土大经科注》第641集
净空法师— “应以什么身得度，就现什么身”。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分，在饿鬼道。在畜生道，现畜生身，他不现同类身，他就没有办法去度这类众生。
所以佛应化在十法界、应化在世间，应以佛身得度他就现佛身，释迦牟尼佛现的佛身；应以比丘身得度，他就现比丘身，惠能大师是比丘身；应以居士身得度，他就现居士身，唐朝的傅大士，居士。什么样的身都能现。在世间现身，当然具有肉眼，这就是「欲见众生，唯以肉眼」，他必须跟众生和光同尘，生活在一起。菩萨度鬼道，就现鬼身。在中国佛教里面，超度里有焰口，放焰口，焰口台对面讲究的，那边扎个鬼王焦面大士，最简单的是供个牌位，扎一个鬼王放在那边，焦面大士。焦面大士是谁？观世音菩萨在鬼里面现的身。在地狱，度地狱众生，就现地狱身。像观音菩萨、地藏王菩萨在地狱是现鬼王的身分，在饿鬼道。在畜生道，现畜生身，他不现同类身，他就没有办法去度这类众生。所以一切众生之类，佛菩萨统统都参与，都应化在其中，这些道理、事相，学佛的同学都应该理解。
《地藏经》中所说的“鬼王”属于什么道？他们是菩萨道的吗？
是菩萨道。
经文中曾经说到：”是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也”，意思是这是因为地藏菩萨慈悲愿许下的愿望，显现出大鬼王的身像，实际上不是鬼。
所以别以为，大鬼王是鬼道，其实，饿鬼才是鬼道。 不仅鬼王，其实天王（也叫做上帝），也是菩萨的化身。
《地藏经》乃至一切经典上讲，好的鬼神，有大福德的鬼神，是给三宝弟子做护法的，有些大鬼王，甚至就是佛菩萨的示现，根本就不是鬼，比如主命鬼王。而恶鬼神，是跟佛法对立的，有些也是他们自身的业力导致作恶，成为恶鬼神。
持诵《地藏经》的注意事项
1.持诵经文时必须发出声音，但无须大声朗读，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之；
2.持诵经文时，或跪、或立、或坐皆可；
3.24小时皆可持诵，每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；
4.诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之；
5.关于诵经立香案：家中若有佛堂者，须奉三柱香口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）；
6.持诵经文之中若间隔一个小时以上需要重新恭请。
观音菩萨渡化大力鬼王的故事谁知道？
不知道说的是不是欢喜佛
欢喜佛的造型就是一个佛跟一个女的在干
那女的就是观音
传说观音为了渡化他就投其所好
渡他成佛
其实佛教是博大精深的，也没有大家想的那么单纯
有人觉得和尚吃肉喝酒就不正宗了
其实佛教讲究的是诚心向佛
欲望的克制有时候只是起到一个清新的作用
这个说法在
弘一法师所讲佛经里也说到过
所以包括性也就变得没那么罪大恶极了
这是人们对佛教的误区
中元节 烧鬼王是哪里的风俗
中元节 烧鬼王是闽台地区的风俗
大士王”又称“鬼王”。是一种用竹蔑扎架，以纸糊身，头项观音，额长双角，面目狰狞的武将打扮形象，样子十分吓人。
中元节，民间有烧钱纸、烧街衣供奉孤魂野鬼的习俗，为防止众鬼无秩序地哄抢，人们便想出了用“鬼王”来维持秩序的主意。在普度时， 将大士王供奉在大士王台上，用以镇摄众鬼，维持秩序。
普度结束时，人们要举行化“大士王”仪式，将大士王焚烧，大士王便随着轻烟离去。
中元节时，有些地区(如闽台地区)在祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神祇，信徒多尊称其为“大士爷”、“普渡公”。相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。关于“大士爷”，佛教说法有数个：一是他是观音大士的化身，故称“大士爷”。二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作“大士爷”，成为护持中元普渡事项的神明。
道教的说法则是太乙救苦天尊化身“面燃鬼王”，为阴间诸鬼之统帅，也负责中元节监督亡魂受领阳间香火事宜。另，灵宝派等一些派别不是请“面燃鬼王”监斋，而是有“何将军”、“乔将军”两神分任此职。如宋末元初林灵真所撰《灵宝领教济度金书》写为“北魁玄范府神虎何、乔二大圣”。
华人社会则多采佛教说法，各类法会多以佛教形式塑造大士爷神像：“顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士”。有些慎重的信徒，在中元节时会以纸扎出大士爷塑像，也有些用牌位、画像、木石雕像祭祀，并将大士爷神位或神像放置供桌之前，以求祭祀顺利，待到七月一过，一般会火化大士爷像、位，送其登天。在南洋，华侨风俗，中元普渡时，会悬挂写着“南无渡幽拔苦无量寿佛”或“南无分衣施食阿弥陀佛”之类字样的幢幡于大士爷神像之侧，甚至是神像手上;如书“渡幽拔苦”之类字句是希望佛祖引领亡灵往生佛国，若写“分衣施食”等等词汇，则指祈请阿弥陀佛助大士爷，平均分配纸钱、衣物、食品予众家亡魂。
