家人老人病重怎么超度

家人老人病重怎么超度

您非常孝顺。

我的建议：若条件许可，去寺庙祈福当然可以。更好的方式是您和家人一起念fo，并回向给爷爷。

爷爷还在吧，趁爷爷清醒时，给爷爷诵读《fo说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，告诉爷爷往生净土的殊胜利益，和爷爷一起念fo。

另外，若爷爷病重治疗希望不大时，可以告诉爷爷放下治病之心，信愿念fo，一定要发菩提心（就是发念fo往生极乐之心）并坚持念fo，一定会有殊胜利益。

净空老法师在讲经中提过周广大先生的往生事迹：

一九八八年在美国首都华府，有位周广大先生，也是在临终前三天念fo往生的。他得的病是血癌，医生放弃治疗，这时他的家人慌了，他家里没有一个是信仰宗教的，一家人在华府开一间面包店，此时家人才到处求神求fo，希望有奇迹出现。也算他运气好，因缘殊胜，遇到华府fo教会的一位龚振华居士。龚居士是念fo最虔诚的人，专修净土，讲话心直口快，容易得罪人。周先生碰到这么一个人。龚居士一看，他的病不可能好，所以直截了当劝他不要求病好。他说：‘人在世间太苦，你好了之后还不是一样更苦，有甚么意义？不如往生到西方极乐世界，到那里去作fo、作菩萨，回来再度你的家亲眷属，这多好！’周广大一听很有道理，立刻就相信，就接受，要求他的太太儿女都帮助他念fo，求往生净土不求病好。这一个决定下得正确！

fo教会的同修也有几位前去帮他助念，三天三夜fo号没有停止。念到第二天，见到地藏菩萨来了，他说出菩萨的样子，大家听他讲的样子，是地藏菩萨。龚居士很难得，立刻提醒他，不管甚么样fo菩萨、甚么人，你见到都不能跟他去，一句阿弥陀fo念到底，不见到阿弥陀fo绝对不可以去。这一句非常非常重要。他回过头来专心念‘阿弥陀fo’，念了没多久，地藏菩萨不见了。念到第三天，他说西方三圣：阿弥陀fo、观音、势至，从云端下来接引他住生。这是现代人，还是在美国，真是稀有的因缘。周先生一生从来没有接触过fo教，临终才遇到龚居士，走得清清楚楚、明明白白，他真的往生，绝对不是假的。

希望能对您有所帮助，阿弥陀fo！

家中老人去世应该怎么办呢？

老人在弥留和垂危之际，子女和直系亲属要守在其左右，远处的亲人要提前通知回家见上一面，如老人还能讲话，尽量让老人将心事和遗言交待清楚，不要让老人留下遗憾而去，这就叫“送终”，也表明子女进了最后的孝心。此前要为老人洗浴、擦身、理发、剃须，

如果老人情况恶化，脉搏间歇越来越长，就要及时为老人穿上装裹（寿衣),然后在堂屋庭中搭上灵床（老人上面没有了长辈，否则要搭在偏面），将老人安放在灵床上，铺上褥子，盖上寿单，静等老人溘然长逝。民俗以为人若在床上死，灵魂就会吊在床上，无法超度，当然这是迷信的说法。

老人咽气，也叫倒头，老人没有了脉搏和呼吸，也没有了“回光返照”现象，抬头纹开了，慈喜泪流下，证明老人已经气绝身亡，但先不要痛哭，要安排妥当，用寿单盖上老人的脸，在嚎啕恸哭，表示悲痛之情，时间掌握在3-5分钟。

接下来是烧倒头纸，鸣放鞭炮，一是表示死者归西，二是向邻居报丧！

在老人的灵前要摆上供桌，摆上点心、果品、蜡烛、香炉（可以用碗代替），香要横放点燃两头。在门框上面插上挑钱纸，分男左女右。门边贴上“恕报不周”字样的便条，以防相邻挑理。

报丧，要尽快向亲友发出报丧帖（也叫送信儿），远方的亲友可以电话通知，告知入殓的日期。这时子女和家人要重孝在身，孝子要排列灵床两侧，按男左女右安排，为吊唁人（无论年长年幼）叩首致谢！

老人倒头后，就要安排整个丧礼事宜，最好请“大了”（就是知客一类的人）住持，因为他们整个丧事路径业务熟悉，从倒头、报丧、入殓、守铺、搁棺、服丧、吊唁、接三、出殡、下葬等相当熟悉，安排亲朋好友忙活人的吃喝也是很复杂的事情，这时孝子的职能只是出钱和苦角，不能应事，所以找一个懂料理丧事的经理是重要的，会使丧事圆满顺利的进行。

人去世后头七怎么祭奠

老人们讲，头七的时候，人的灵魂还在各处飘荡，在望乡台上，时时刻刻都在看着自己家乡。到了头七晚上半夜的时候，自己的亲人在家里烟囱旁边烧一个梯于形的东西，叫“天梯”，只有烧了这个天梯，灵魂才能顺着这个梯子达到天堂。虽然这只是无情，但是在自己的亲人身上，即使是迷信也要信一信，谁又肯让自己的亲人在这种事情上受委屈呢？

头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为「头七」指的是人去世后的第七日。

不同的地方有不同的「头七」习俗，然一般都认为，死者魂魄会於「头七」返家，家人应於魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。

亦有说认为人死后魂魄会於「头七」前到处飘荡，到了「头七」当天的子时回家，家人应於家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺著这趟「天梯」到天上。

人死后头七返家探视 出自 《西藏度亡经》(又名中阴救度大法)。

东北的七七具体是指：头七，三七，五七和七七。这几天是要烧纸的（一般为汉族人的风俗）。

丧葬习俗县内丧葬习俗在建国之后，虽有所革新，但举办丧事，农民家庭一般仍按历史相沿的传统习俗进行。

（1）准备“后事” 人生百岁总有一死。当人老年迈以后，本人或家属其他成员则要为其准备身后用物。最主要的一是棺材，二是寿衣。当地习俗，这两样东西一般都在老人生前准备好。过去备棺材，木材以柏木为最好，板料越厚、棺材越大越好。寿衣要备衣、裤（裙）、鞋、袜、帽，衣裤应有棉有单，寿衣颜色多为红、蓝，忌黑、忌花。这些备用物品看似不吉利，但谁都不忌讳。有些人家准备的早，结果多年死亡不至，到另一世界的衣物、“房子”只好仍处在备用中。

（2）老人病重期间的礼俗 病人病重期间，儿女一定要陪护身边，否则为不孝。亲戚一定要携礼物看望，否则若病人死后无法面对死者及其家属（不知者除外）。凡重要的亲戚应当多次探望病人。病人病危时，不在病人身边的重要亲属，病家应通知前来，以防事后落“埋怨”。

（3）弥留之际与初亡时的处置 咽气前，儿女要守护身边，并为其理发（女人梳头）、净面、洗脚、看寿衣。气断，全家举哀。入敛时，死者脸蒙黄表纸，曰“蒙脸纸”；口含一铜钱或硬币，曰“噙口钱”，背垫铜钱或硬币，曰“垫背钱”；手持线串小面饼，曰“打狗饼”，小饼个数与死者年岁相等。棺头点一黑瓷灯，曰“引魂灯”，放一陶盆，供停灵期间焚纸用，曰“老盆”灵房门口搭棚，曰“灵棚”，棚内设供桌，供举行吊祭仪式用；院门外放“指魂纸”，白纸条之条数与死者年岁相等。

（4）着孝 孝布白色，。儿子剃头，戴斜角孝帽，帽订麻匹，谓之“披麻”；腰束茼绳拖地，谓之“拦腰绳”；赤足穿草鞋，手执柳木哀杖，哀杖裹以指魂纸。儿媳披发，顶褡头，束腰绳，穿草鞋。女儿戴孝同儿媳。侄辈戴平角孝帽，孙辈戴“柿花”孝帽。吊客中闺女婿、侄婿束孝带，戴平角孝帽；孙婿、外孙婿束孝带，戴“柿花”帽；其余一律戴平角孝帽。

（5）送汤 当地叫“泼汤”。临沭地方人死之后，一般三日而葬。葬前，每日早、午、晚三次送汤。初次送汤之前，要为死者举行“报庙”、“指路”仪式，到土地庙向净王爷报到，并予以指引路线。送汤时，孝男孝女分开进行。男由长子带领；女由长媳带领，并由长媳提汤壶。孝男孝女送汤时必须痛哭，哭的越痛越显孝道；不哭则显对死者无感情，不孝。每次送汤，除丧家男女跪拜致哀外，吊客也要行跪礼吊祭，丧家儿女们陪祭。

（6）报丧 此地叫“对信”。出殡前一日早，主事人把应前来参加吊丧亲戚的名单，分路排好，由数人分头通知各地亲戚，对信的人手持白布条，向每一亲戚说明死者姓名、接待吊客的时间，出殡的日期。亲戚按通知前往吊丧，俗称“吊纸”.

（7）请灵与送灵 夫妇二人如有一人已死亡，出殡的前一日晚应对先死者举行请灵仪式。事先写好所请灵魂的牌位，再写一张请灵文，孝子们到巷口或郊外，主事人念完请灵文，焚烧了，行礼毕返家。即将死者之灵请回家。先死者便与后死者在家共席享祭。这也是丧家孝子贤孙们对先逝父或母的一种纪念方式。殡日早天明时，再将先逝者的灵魂送走，曰“送灵”。因为后死者随之也要归茔。

（8）辞灵 殡日午后，将死者灵魂自家中送走的一道仪式。由丧家孝男孝女同吊客一同进行。

（9）送盘缠 这是活人为死人即将归于另一个世界的时候，送上吃、穿、花、用等物。这些用物除了烧纸之外，就是纸扎的牛、马、轿、车及金库、银库、童男童女等。随同祭奠仪式一并烧之，礼即告成。

（10）出殡 辞完灵，送完盘缠之后，紧接着就是出殡，当地又叫“拉棺”。拉棺仪式与辞灵、送盘缠仪式相比反倒简单。接棺前，孝子们先要跪拜放棺材的木架或拉棺材的车辆，叫做“拜架子”或“拜车”，以祈求死者归茔的路上平安。此后即将棺材抬出院外的路上，孝男孝女泣跪于棺前，在棺材起行的一霎那，主事者将“老盆”放在长子头上绕一圈摔碎，谓之“摔老盆”。然后由庄邻们组成的杠子队抬棺入墓，或由汽车、拖拉机拉棺入墓。这时帮忙的庄邻则分别拿着镢、锨、小车等用具，去坟地为死者添土埋坟。出殡时，孝男们及主要男性亲属应送到墓地，直到棺材入土仪式完成方回。

（11）守灵 据传说，人死后，虽出殡，五七之内灵魂不离灵屋，因而应当守灵。守灵者是死者的儿孙及侄子们。他们在灵屋睡草铺，与亡者共眠，以免亡者寂寞。守灵一月零五天。

（12）瞧坟 新葬后，头三日，每晚儿孙们要到坟上看望，谓之“瞧坟”。瞧坟是生者安慰死者，也隐含护坟防盗防破坏之意。

（13）上坟 葬后三日上“三日坟”，七日上“头七坟”，逢第二个七日上“二七坟”。

此地风俗，逢七上坟至五七而止。

在逢七必上的五次上坟中，如果死者有几个男孩，几七坟就可不上。因为据说死者儿子的数目与逢七上坟的次数犯忌。这其中，五七坟最被看重。

出殡之日，丧主要出五七祭日告示，说明五七祭日的具体日期，诚邀亲戚朋友光临。

五七坟祭日，凡重要亲戚朋友都要前来参加祭吊仪式。

仪式放在午后，中午要盛宴接待参与吊祭的宾客。

对一个死者，上完五七坟后，逢百日上百日坟，逢一年整上“周年坟”，逢三年上“三年周”，满十年前在第九个年头上“十年周”。

民间的丧葬习俗是在历史的长河中形成的，内中有封建迷信的一面，但深深寓含了人类后生者对先逝者的亲情、友情、关爱和追念。死者已矣，万事不知，生者难忘，便以自己的心灵之路对待死者。

家里老人病重，作为孙儿辈的应该怎么办？

老人年纪大了都是希望做儿女孙子的多陪陪他们。

在元旦的晚上，我梦到了爷爷，爷爷去世已经快3年了，这3年，经常梦到爷爷，每次梦到爷爷，我都会对家里人说，家里人说总梦到不好，梦到的时候千万不能跟爷爷说话，或者醒来吐三下口水，这样以后就梦不到了，但是我却不希望这样，哪怕爷爷在梦中出现，让我能看见也是好的。

爷爷去世那年84岁，以前爷爷的身体特别的好，因为家里在农村，每天照顾奶奶，奶奶是血栓，不能自理，屋里屋外有什么活都帮着忙活忙活，闲的无聊的时候看牌，真的是身体特别的好，有一天，突然接到姐姐的电话，说爷爷病重了。而且很严重，但是我就懵了，因为在前10.天我还回家了，爷爷的身体还挺好，我不敢接受这个事实，但是当时因为工作，回家不方便，当时就没有回去，姐姐说已经送医院了，看一下这几天打针的效果怎么样，我回到寝室，就不停的哭，一想到病重的爷爷，我就受不了，每天就只有不停的打电话问爷爷的情况怎么样，没过几天，转到了长春医院，因为那里的医疗条件更好一些，正好店里让我去长春开会，开完会我就直接去医院，在楼下我就一直哭，那个时候眼泪就是控制不住，哥哥跟我说，爷爷现在怕着急上火，你见到可千万别哭，在病房门口本来说得好好的，到屋里见到爷爷那刻，更是哭的厉害，爷爷看见我哭，爷爷也跟着哭，我就一直抓着爷爷的手，爷爷在流眼泪，我就一直给爷爷擦，告诉爷爷不要哭，会好的，陪了爷爷一个晚上，第二天还要开会，我就离开了，那个时候也不知道为什么，就感觉上班是很重要的事情，不能耽误了上班，可能还是经历的太少，爷爷在长春住院10天左右，大夫说，已经没有治得必要了，回家准备一下吧。当时这些他们都没有对我说，就说爷爷的身体挺好的，回家也是一样的，我当时就相信了，期间回去看爷爷，爷爷的精神头都挺好，我看着也就放心了，同样每天给妈妈打电话，询问爷爷的身体情况，妈妈都说挺好的，直到有一天，妈妈打电话说，回来吧，你爷爷这次真的病重了，我就赶紧往家里赶，回到家，爷爷已经不认识我了，我的眼泪就没停止过，第三天，爷爷安详的走了。

直到现在我心里很后悔，爷爷挺疼爱我的，为什么在爷爷病重的时候我没有选择回去陪伴爷爷，为什么那个时候认为工作那么的重要，为什么那么傻，工作没了可以再找，而爷爷没了，这辈子都没有了，那个时候没有经历过这种失去亲人的痛苦，现在我懂得，我有时间的情况下一定要多陪陪家人，哪怕说说话也好，陪伴在他们的身边，这就是对他们最大的回报。

同修莲友的母亲病重,助念什么经咒？

病重的话，多放生，另外念大悲咒、楞严咒、金刚经的等都可以，不在于念什么经咒灵验，而在于自己念咒的心。如果是病重，快要不行了，就到了最后关头，诵戒，一定要给他诵戒。戒是无上菩提本。

1.助念是在帮自己

能够帮人助念必然是修行中的一个好事，但关键是我们用什么心去助念？这个很主要。现在助念的很多，首先肯定它是一种帮助人的方式，但这里必须有不贪财色等等。还有一个必须具足正念，如果他认为：这个人通过我念fo，能把他送到西方极乐世界。这种说法我看欠妥当。因为你自己还没到西方极乐呢，你怎么能给别人送到西方极乐呢？所以你还不具备这个能力。

我们以什么心去念fo？“我们念fo是帮助人”的说法实际上是错的。“我们是在帮助自己”，你要是抱着这个心去念fo，他就有个卑下谦虚的心，这样地念fo才能得力。

如果说：“我净帮助别人去念fo，我把那人送走了。”往往犯了大妄语，因为你没有这种能力。或出现一点瑞相，就说：“他已经生西方了。”或如何如何。我看这个事有点欠妥当，要谨慎。

不是一点瑞相就说明决定是往生西方了。因为有的信fo和不信fo人，有时候也有瑞相出现的。所以这个瑞相只能作为一个参考。如果和尚往生了，作为居士，在和尚需要的情况下，我们去帮助念经，这很好。不是你助往生，是出家和尚往生在教化你，你在护持三宝，自然你就得到功德。居士去助念，我刚才讲了，表面上是去助念，实际上也是成就自己的因缘，不仅是我们帮他助念。当然了，助念总比不念要好。但是这里面一定要注意几个问题：一个要持戒修行，持戒去助念。另外要恭敬三宝去助念。

2.? 助念时应该念什么

念什么经都好，只要是fo讲的经都能帮人超拔，关键是超拔的这个人心里是否清净。比如说念药师fo、药师咒也可以送到西方极乐。念阿弥陀fo也好，念本师释迦牟尼fo也好，念观世音菩萨，念普贤菩萨，哪个都可以给送到西方极乐世界里。念《金刚经》更妥了，而且直接得的是fo的心，《金刚经》就是fo的心。

严格持戒对往生最好。如果能严格持戒、有正念、五宗平等弘扬，对死者是最好的。换句话说，心里清净对往生才有救，不打妄想的人才能救亡者，不在于你念什么。

三时系念啊，还是念什么，都一样。如果你有了分别心——我是这宗；我净土宗最殊胜，天下第一。你那个心就是一种嫉妒心，和诽谤fo法的心。所以你念什么也不能超度人，必须五宗平等、无相这才行。

另一个，我们在助念的时候，应该注意不光是念fo，如念咒都可以，更主要的应该是诵戒助念。特别受了菩萨戒的人，一定要诵菩萨戒帮助助念，这个更能提起正念，这个很主要。我们现在往往把这个法门给丢了。以念fo法门为主，这都是好事，但是你一定不要忘了要诵戒。

比如这人受了五戒、受了菩萨戒，一定要给他念几天五戒、菩萨戒，这非常好。另外，你比如说，临走这个老居士，原先就诵大悲咒，那我们大伙就给念大悲咒。他能闻到这个熟悉的咒，他就会提起正念，生起欢喜心，这就非常好。所以说不管是念戒也好，念咒也好，念fo也好，它们本来没有差别，都是让我们提起正念。什么是正念呢？就是无念。无念就是正念，有念就是邪。

只要是正确的开导，正确的运用，我们都会在这上尽到我们应该做的一份力量。

家人病重在医院还没过危险，要念什么经保平安？

南无阿弥陀fo

首先配合医生治疗，然后全家吃素，赶快以病人的名义大量的放生，供养三宝和布施，最后念阿弥陀fofo号回向给病人。

记住一定要大量放生。

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净空法师—念fo就是灭罪，念fo就是忏悔，灭八十亿劫生死重罪。坚定信心，造无量无边罪业，他坚定信心，他能往生，那个人很可能往生。

底下这一段，『心无下劣』，「于自善根，能生信故」。这个观念非常非常重要。因为我们这个世间修行人很多都有严重的自卑感，认为我这一生做了很多错事，造了很多罪业，就生起自卑，下劣就是我们现在讲的自卑感，怕不能往生。这样的人来问我，能不能往生？我告诉他，你决定不能往生。他说为什么？你自己没有信心，你怎么会往生！什么人能往生？坚定信心，造无量无边罪业，他坚定信心，他能往生，那个人很可能往生。

念fo就是灭罪，念fo就是忏悔，过去造无量无边罪业，现在天天念阿弥陀fo，这一句弥陀名号是一切善的总善，世出世间一切善法无过于阿弥陀fo。所以你念这一句阿弥陀fo，这经上常说，「灭八十亿劫生死重罪」，你一句一句接着念，一心称念，这个功德还得了！什么罪业都能够忏得干净，只要你肯念。念就是灭罪，念就是忏悔，多少人不懂这个道理！要去发露忏悔，发露忏悔经上有，那个用意何在你要晓得，那是帮助一些迷惑颠倒的人，不知道回头，你这一忏悔，感动他，他回头了，用意在此地。

真正忏除业障的就是念fo，但是我们念fo他不懂，他没有感触；我们把自己所做错事一样一样说出来，他感动了，那是接引初机的方法，有功德，不能说没有功德，不能与念fo相比，念fo的功德太大太大了！只有内行人，真正懂得的人他知道。外行人不知道，不晓得念fo功德之大，他也不会念fo。

于自善根，能生信故。什么善根？传统文化，老祖宗说的「人性本善」，这是善根。我们自己有没有信心？fo说「一切众生本来是fo」，你敢不敢承当？这都是你的善根。fo又说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是你的善根。再说得贴切一点，极乐世界、阿弥陀fo都是你自己善根功德的成就，你相不相信？你要相信了，哪有不能往生的道理！「自性弥陀，唯心净土」，修净土的人，这两句话常常听到，听到耳熟，你就是不信。为什么不信？把这个根源找出来，从根本上把它消除，我们就相信，就不再怀疑，你就成就了。

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净空法师—-：“念经不如念咒，念咒不如念fo”“念咒不如念fo”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀fo”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。

古大德讲：“念经不如念咒，念咒不如念fo”，这问题不就解决了吗？“念咒不如念fo”，急难的时候愈简单愈好，咒比名号多，名号好念，只有“阿弥陀fo”四字，紧急关头时，“南无”二字都不要念了。

莲池大师的《竹窗随笔》有记载，有人向他请教：“您老人家如何教人念fo？”大师说：“我教别人念“南无阿弥陀fo”六字。”他又问：“您老人家自己怎么念fo？”大师说：“我念“阿弥陀fo”四字。”他问：“为什么教人六字，自己念四字？”大师说：“别人未必这一生中求生极乐世界，加“南无”是皈依、礼敬，这是客气话。这一生决定要求生净土，客气话统统免了，就是这一句fo号。”

弥陀经的“执持名号”，名号就是四字，多简单！愈简单愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更长，愈长你的心力就愈散，愈不能集中；愈简单，你心的力量愈集中，才能产生力量。懂得这个道理，所以“念咒不如念fo”。念经不如念咒，因为经比咒长。念一部《阿弥陀经》，哪里能比得上念一遍“往生咒”简单？往生咒比《阿弥陀经》简单多了，fo号又比往生咒简单。记住！愈简单愈有力量，这个不能有疑惑，不能有误会。

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问：父母老年残疾，应该怎样代他们念fo、诵经、消业障?

净空法师答：这个最好要讲一些因果的故事给他听，启发他，希望他能够学fo，劝他学fo，跟我们自己一起修学，他得的利益就大；如果他不肯学，你单是诵经回向给他，力量不大。你如果真正修行，力量就很大，你看像《地藏经》上婆罗门女、光目女，那真修。

婆罗门女在经上我们记得，虽然她念fo只有一天一夜，一天一夜她就能在定中参观地狱，鬼王见到她称她菩萨。她一日一夜就是《弥陀经》上讲的「若一日、若二日」，若一日她得一心不乱，得一心不乱就是菩萨，就不是凡人。她得一心不乱是因为她母亲堕地狱，所以她才发愤，才认真修行，她修成了;这是她母亲因缘把她促成的，是这么个道理，所以她母亲得度了。她母亲功德很大，母亲不堕地狱，她绝对不会得一心不乱，她不能成就，是她母亲成就她的，这个功德很大，所以她母亲生天，要明白这个道理。

你看光目女她就功夫差一点，她是梦中fo来跟她讲她母亲离开地狱又到人间来，生在她家婢女的小孩，寿命很短，十三岁寿命就到了;她母亲求她再帮助。那我们就晓得光目女功夫只到功夫成片，没有到一心不乱，婆罗门女到一心不乱，念fo功夫不一样，所以我们自己修行，功夫愈殊胜，你证的果位愈高，那你的家亲眷属得利益愈大，这个道理在此地。如果能跟着一起修，那就更殊胜。所以这些理事我们都要懂得，我们才知道怎样去帮助别人。

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净空法师—-以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。

没错，放生是好事，感应不可思议。放生要随缘，不要刻意，不要去跟人家说我明天放生，你多抓一点鸟，多抓一些鱼，那你就大错，你就害生，就不叫放生了。所以放生的时候，不要订日期，不要一定有多少，随缘，常常放生。最好是你像上街去买菜的时候，看到活的这些鱼，你看到这个鱼一定可以活得下去；它已经半死，快要死了，你就不必去买它。多少随缘，买了之后赶快去放，不要去做什么仪式，仪式一做鱼都死掉了。前天北京有同修放生，大概规模很大，有不少东西。看到那些鱼都快要死了，打电话问我怎么办？赶快放，放了以后再做放生的仪式，你说那个湖有多大，让所有一切水族统统皈依，你说这个多好。不止是你放的那一箩筐、两箩筐，不是这个意思，整个湖里头统统皈依，诵经、念fo为它们祈祷，这就很好了。所以赶快放！你把它放在篮子里，仪式做了一大堆，搞了半天，它已经活的不耐烦了，已经快要死了，这个道理要懂，不能不懂。

我们平常放生，给它念三皈依就可以了。最好是放下去之后，因为你东西不多，放下去之后给它念「皈依fo，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生」，旁生就是畜生，念三遍，念三遍然后念阿弥陀fo，最后给它讲开示。讲开示很简单，就是告诉它，过去生中你造作的恶业你才堕畜生身，被人捕捉，人家要杀你。现在我们有缘遇到，我们来做放生，希望你们也跟着念fo，要求生西方极乐世界，同成fo道。这样回向就圆满了，很简单，不要做那个复杂的仪式，这样就好，诚心诚意就有感应，多放生是好事。

既然肯放生，一定要发心吃长素，这个很重要。吃素不跟众生结冤仇，这些道理都是老师教给我的。我在年轻的时候喜欢打猎，杀害众生很多，这是什么？短命报，学fo之后才明了。我一学fo大概不到六个月，我就吃长素了，忏悔。所以我那个时候做的事情就是放生，印经、放生，再就是帮助病苦的人，我这一生就做这么三桩事情。病苦的人，我们捐一点钱给医院做医药费，帮助那些穷人，多少没有关系，尽心尽力就是圆满功德。