西藏哪里做超度

西藏哪里做超度

《地藏经》，这个对亡者的利益最大。因为地藏菩萨是幽冥教主。就好像你托人办关系，如果是学校方面的事情，肯定找教育局长最好了。如果找农业部长就关系有点远了，对吧。反正，这个经是最适合的。

当然还有一些其他的，也非常好，《金刚经》，西藏也有《度亡经》等。不一而足。如果在汉地，一般以《地藏经》和《金刚经》最契机。汉地寺庙超度一般都会念《地藏经》的。你可向寺庙师父打听。

看一下附件吧。

如果家人为亡者念，可念地藏经，还有做些放生或其他善事，功德回向给亡者。

也可请寺庙做专项超度。这个各个寺庙价格不一。

这两者若能结合，则是最好的。但至少要做一项。

去西藏当喇嘛有什么要求？

喇嘛的生活费打哪儿来？/原人

2016-04-26

许多人曾怀抱着梦想…

到遥远的雪域藏地出家当喇嘛，

过着神隐、超脱的遁世生活。

这是非常不现实的白日梦，

因为藏地出家的习俗与汉地和尚不同，

并不是一出家后，

你的一切、下半辈子所需

都是由寺院提供。

包吃包住的汉传寺院出家生活

在汉地绝大部分的寺院，只要你通过审核考验，顺利剃度出家后，身上穿的僧服、法衣，宿舍、伙食费等，都是由寺方包吃包住，僧服日用品等一切基本所需品也是，电脑与网络也是免费的，汽车摩托车等交通工具也是登记即可借用。

别看日子过得好，相对要付出的代价与努力也是很艰难的。在此省略一万字。至于寺院本身是修行的地方，怎么获得收入来源的？后面会提到。

难以遵守的“不碰钱”戒律

当然僧人每月会得到的基本生活费也不同，各地寺院条件落差很大，例如台湾一些主要的寺院，每月大约会给出家人生活津贴新台币1500-2500元不等（300-500元人民币），也有些高达几倍的。

也有寺院严格按照fo陀规定的十戒戒律，不允许出家人碰钱，所以只能由在家人帮忙打理一切需要金钱的事物，但是能坚持这样做的寺院，数百年来只有少数中的少数，时代不断在变化，阻碍持守戒律的难题情况也更多，毕竟任何需要花钱的地方，哪怕是一块钱，都需要一位在家人帮你去处理，在现实社会与生活而言，这对当今一般人而言都是非常麻烦的事情，所以至今就很少有出家人能遵守这条戒律了，估计连收取微信红包都是犯戒的，只能个人平日多为此不能遵守fo戒而忏悔，在此就不讨论这个议题。

藏地出家？剃刀跟喇嘛衣服、还有住房先自己备好！

话说回来，在雪域藏地出家当喇嘛的话，想剃度剃光头？先想办法自己准备好刀子 或理发器，喇嘛衣服？除非你师父愿意送一套给你，否则也得自己购买一套（而且在进藏路上就得在路边喇嘛衣服商店试穿备好）。

剃度仪式结束后，住哪儿呢？宗萨寺的僧房主要是家族制的，

家族向寺院住持请求建地后就可以盖僧舍，当然离乡背井来出家的喇嘛也可以盖，前提是建筑费用得自费。

除非寺院师父愿意临时借一间僧房给你，否则自己还得去找房子，绝大多数藏地寺院的喇嘛房子基本上都是家族制的，不是寺院公共的僧房，每个当地藏民家族会在寺院跟住持要一块地，然后盖房子，让自己家里的喇嘛孩子们来住，其他规模比较大型的寺院、fo学院，十来平方米大小的小僧房也需要花费1-3万人民币来购买，因此，提供想在藏地出家，先花点预算与时间把僧房给购置、租借好，这还只是第一关。

冬季御寒的僧服不便宜！

住处有着落了之后，食衣住行都得靠自己了，第二关就是需要购买冬夏两款式的喇嘛套装，夏天的还好，全身上下普通布料的也差不多500-1000元预算，冬季因为下雪寒冷，所以布料要求较厚，价格也高，如果需要在寺院常住共修的，规定需要传统款式套装，殿堂共修时不能穿外套，只能批较厚的毛内衣、毛内裙、氆氇披肩与大氅，一套下来需要3000-5000元不等，还有藏靴、法帽等其他配饰，光是冬夏两套是不够的，需要加购2-3套换洗替换的，因此保守估算下来，光是制装费就需要人民币7000-10000元，都还没算其他伙食费、宗教法器、书本等费用。

看到这里，各位一定满头雾水问：那岂不是有钱人才能出家当喇嘛？

答案揭晓：藏地喇嘛出家时，绝大多数都是由家人出钱供养的，与汉地多数认为出家是消极避世的观念不同，藏人认为孩子出家当喇嘛是无比光荣的大事，因此孩子一出家后，一生所需的食衣住行费用都是由家人来无偿提供，时常会给生活费，需要手机就会给手机，iPhone与电脑都没问题。

以宗萨fo学院而言，学生来自五省各地藏区，每半年寒暑假放假时，喇嘛学生们回家后，家人会给予大概5000-10000不等的生活费，通常家乡在藏地县城都市较为富裕，偏远牧区与农区相对贫困，只给1000-2000元，其他如糌粑、酥油、铺盖，甚至是盖僧房宿舍的钱都是家人出资的。如果家庭破碎的情况，或是僧人为了专心修行不太愿意与家人联系的，则是由寺院住持或是活fo来提供基本生活费与教育费。

听说有些地区的年轻喇嘛常常会以此半开玩笑地要挟父母：不给我买摩托车…我就还俗！吓得父母不得不听命（雪域版反24孝），可见得藏人出家还是挺有权威的，但是价值观也正在改变。

宗萨fo学院给的生活费不高，每个月只有30-500元基本零用钱（按照年级班别、讲师资历来算），每学期大约会给人民币1000-1500左右，各地寺院fo学院要依信徒供养金额多寡而定，如果是富裕的寺院，每个月甚至会给予高达3000-5000元以上的生活费，基本上每年换一部新iPhone与iPad没问题。

一些时常举办大型法会的寺院，信徒供养金额多，喇嘛也会很乐意来参加，一些寺院为了壮大场面，为了让更多信徒可以累积福德，也会邀请临近寺院fo学院喇嘛来参加，就好比如台湾时常举办的斋僧法会一样，是出家人获得一大笔生活费的来源之一。

寺院经济模式不同，贫富差距大

无论是汉地寺院还是藏地寺院，不是众人心中啥事都不干的避世乌托邦，要生活就得吃饭，要吃饭就需要钱，寺院官方就有责任要照顾所有出家人，让他们免于整日早晚为三餐而烦恼，可以专心修行或是做fo教工作。

因此，全世界的寺院都需要想办法来增加稳定收入以维持僧人的基本生活费，光是被动地依靠信徒供养是不够的，大部分寺院会从事不同的寺院经济，例如出版fo书、素食产品、fo教用品等，工作人员主要都是寺院的出家人，每位出家人出家之前的专长学历都不同，所以各地寺院经验的风格也不同。

藏传fo教寺院在经济模式的组织管理经验上并没有像汉传寺院这样丰富多样，虽然家人会各自供养自家的喇嘛孩子，但是还是需要维持与发展寺院建设与法会的开销，因此最常见的赚钱方法是“盖宾馆酒店、卖场”，因此你在一些进藏路上都会看到很多以寺院为名的酒店或商场。

聪明有善巧的寺院住持活fo就会与当地政府官员与商人保持良好合作关系，收入惊人，也可能养活不少喇嘛与孤儿、老人，盖了不少学校，但是一般传统寺院就只能被动地依赖信徒的不定期供养了，每个地方每个人的命运都不同。

一般藏地寺院喇嘛共修的基本生活费，按照大小喇嘛，修行资历，头衔地位的不同，念经一天20，50，100、200元不等。

宗萨寺每年有一半时间（150天）有例行共修法会活动，其实仔细算下来，一年的基本工资加上额外的供养收入也只有几千元，按照目前物价不断上涨的情况来看，这些收入加上家人给的生活费是不够的。

当然如果你想当一位清贫出家人的话是最好的，但是绝大多数喇嘛都是凡人，朝着成fo路上修行的普通人，因此一开始要过着乞丐的日子是很难的，这也是高僧大德与成功人士在比例上都是极为稀少的原因。

所以多数喇嘛也需要在寺院共修时间之前到其他地方去念经，做超度，俗称“赶经忏”，或是帮忙其他喇嘛或个人做一些fo教活动、物品，还有彩绘藏房、画唐卡、制作fo像，甚至成为微博网红，参加慈善、政治活动、来赚取额外的募款收入，进而照顾寺院其他僧人与建设发展。

汉喇嘛的高目标与生存难题

外地人来当喇嘛通常都会怀抱比较高远的目标（当然也是出家应该具备的正确动机与发心），不像藏地一样好像出家就是像上学念书一样习以为常（比较平常心），所以外地喇嘛通常不喜欢到处念经来赚取生活费，当然你的藏语念诵能力不足与修行资历不够，一般藏人家庭也不会邀请你，家族朋友圈子都是固定的，互相拉关系，互相帮忙。

宗萨寺这十几年来，我陆续遇过几位汉喇嘛，他们都说宗萨寺这里的条件不好，我好几次都觉得很纳闷，宗萨这里有电有网路，房子也不错，街上啥都卖着，气候也不冷，哪里差了？后来才了解是法会的供养金额太少，半年才一两千元，日子难过。

除此之外，由于汉地对于出家态度和藏族大不同，他们多数认为出家是很丢脸、对不起列祖列宗的丑事，因此在二胎未开放之前，据说有不少法师都是瞒着父母出家，中国各省各县市地理位置距离差异大，早期交通时程长，父母一年就春节见到儿女一面，因此不但要想办法得到生活费、还需要寄钱回家乡给父母，但是如果受戒烧了很多戒疤的估计就瞒不住、没戏了…。所以没事还是好好祈祷一下下辈子投胎到雪域藏地吧！

不同文化圈子，汉喇嘛只能群聚

综观总总因素，这也是为何藏地多数汉族或是外地出家人都会选择群居一起，例如全藏区里，汉喇嘛人数最多的色达五明fo学院与亚青寺，汉藏翻译的fo经课本资源多，比较好互相照应，而且因为许多汉族喇嘛半路出家前都是有专科专长的，例如电脑、建筑、管理、经济等状元360行，所以藏地寺院现代化过程也需要这些人才的帮忙，互相得利，汉喇嘛也可得到额外的工资。

当然，如果你没有几年的修行基础，天天做这些事情工作会很烦心的，本末倒置，这也是为何fo陀规定说出家时要放弃几年自己的专长，木匠出家就得几年不碰木头工具。

但是如果坚持走修行与学习的道路，例如就读fo学院，需要念10几年的时间，就必须要有放下的决心，但是人在异乡，生活需自理的雪域里没钱生活咋办呢？

fo陀曾经说过：不会让修行人饿死。这是fo陀亲自发誓过的誓言与加持。

宗萨这里的长者老师们也都这样说过，只要你专心修行、学习fo经，冥冥之中都会有人陆续来帮忙你，尽管费用不多，但是基本上不会饿死或没钱看病，但是，实际上做起来很困难，因为还没成fo前，我们心里尽是满满的烦恼七情六欲。

但是，从另一个角度来看，出家人全部闭关不出门也不行，信徒还是需要时常有人讲解分享fo法的，宗萨寺前主任洛热老师在2012年左右曾经跟我说过：出家喇嘛要是终年终日都在寺院房子里修行不出门，那fo法就没办法传播出去，因此fo法需要喇嘛们带进人民群众生活里，食衣住行都可以是fo法。

这也是汉传fo教许多高僧大德传播的“人间fo教”理念，因此在修行与fo法事业之间，就必须看个人的情况，能趁年轻时多念书、修行，基础够了在做一些与社会大众有接触的工作。

藏地寺院逐渐现代化过程、印度尼泊尔寺院情况的不同。

近年来，中国藏地各区寺院都在走向现代化管理模式，会新建寺院公有宿舍与食堂，而不再是家族认养制，例如青海玉树历经大地震事件后，各寺院由各界募资重建的僧舍与食堂多半都是公有的，以减少僧人的负担，但是后续所需衣物、日用品开销仍然是大部分自费的。

另外，印度、尼泊尔体系的藏传fo教寺院与中国藏地的情况不同，同时也有历史政治因素，喇嘛的家人可能相隔印藏两地或是没有办法同住一个地区，或者家人也不富裕，因此寺院的生活就比照汉传fo教寺院一样，喇嘛的食衣住行都是寺院提供的，方便管理与解决僧人生活所需问题。同时因为网络宣传便利，海外信徒与基金会也多。

如果你没那么多预算，在印度尼泊尔出家或许是不错的选择，但是高额的机票与高门槛的签证条件与费用也是一大难关，否则就选择在汉地寺院出家吧！一样可以学fo修行，但是一样会有挑战与难题的，因为生命的难题如影随形。

剃头很容易，修行很困难

因此总归而言，无论是出世修行或是入世上班生活，你的所有一切烦恼并不会像剃度模式一样一刀两断，总是幻想着有其他的乌托邦来让自己远离目前厌恶的加班狗生活，生命是一连串的历练，哪怕是一夜致富，也是生生世世时时刻刻累积至今的因果。

出家需要有福报，也别以为到了高收入的寺院出家，或是跟随知名的活fo就会少奋斗三十年，心态不对，一厢情愿地我行我素，很容易处处碰壁，因此不要因为做白日梦、心血来潮地跑去出家，应该要量力而为，先老实地学习fo法基础，多与家人沟通，了解与面对解决自己内心的问题，等因缘条件适宜了再决定。

——文字原著为“原人”。

死后能不能去藏族那里天葬，让秃鹫把尸体吃了？

天葬是藏族的一种传统丧葬方式，截止至2020年1月27日，暂无相关藏族以外民族可以天葬的。

天葬是藏民族特有的具有浓郁宗教色彩的丧葬仪式，已有上千年历史，绝大多数藏族人遵从天葬的丧葬习俗。人去世之后，由天葬师对尸体处理，供养秃鹫、老鹰等，此举被认为可以将死者灵魂带往天堂。

由于天葬所具有的神秘性和宗教色彩，一直被社会各界所关注。近年来，不少内地游客到西藏旅游，出于猎奇心，希望目睹天葬仪式，但是，藏族百姓认为这一行为是对当地传统和死者的不尊重。

天葬的实行与藏传fo教的兴起及印度文化的输入有着密切的关系。有学者根据汉文史籍《大唐西域记》中关于天竺(古印度) 有“送终殡葬，其仪有三，三日野葬，弃林饮兽”风俗的记载，认为西藏所行之天葬风俗源于印度古代的“林葬”、“野葬”。而不是藏民族祖宗传承的本土仪式。

在藏文史籍中也有关于这方面的记载，并明确地说天葬之俗是在11世纪末12世纪初，由在藏区创立希解和觉宇两教派的著名印度僧人唐巴桑杰带来的。据说他在西藏传法时，大力提倡这种葬俗，并亲自到天葬台为死者超度。

由于fo教徒们认为把遗体献给鹰，这是一种功德，能赎回生前罪孽，且利于灵魂转世，因而认同了这一葬法，逐渐在藏区流行成为一种风俗。

参考资料来源：百度百科—西藏自治区天葬管理条例

参考资料来源：百度百科—天葬

西藏密宗有破什么法的,说是死后可以避免入轮回的

别听楼上的，如果说藏传fo教是迷信，说明他自己本来就是“迷信”，可怜啊!!! 这类人只有快死的一瞬间才知道，他死的时候会哭，哭的很无助地死去，但那时一切皆完！！！

现在顶尖的科学才有资格或者有能力证明一些藏传fo教的真理，如果科学发展到了最顶尖的顶尖，那时会发现，原来科学的最高境界就是藏传fo教里的最低境界，这是事实！！！

你说的是不是藏传fo教里面有个叫‘破瓦’是音译^^^

破瓦法 破瓦法

破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。

破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！

破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：

1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。

2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。

3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀fo的心里。

此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在fo教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。

如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。

破瓦法”是密宗密法，建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。

记：破瓦法 只有那些大成就者才有能力给，一般的和尚给不了。 如果你得到了破瓦，你死的时候能证明，死了以后你的 跟别的人不同，你的那个会有一个非常趣怪的小洞，如果你死后灵魂会从那洞出去。我亲眼见得。 再说受破瓦法的那一刻，你光听到喇嘛喊得那个声音就会有一种自己的身体震动的感觉，好神奇的，死的时候好像在额骨留下一个神奇的洞，而且那个洞根据你受破瓦法的次数，那个洞也就有多少！！！ 宗教是宗教，迷信是迷信……

拉萨天葬在什么地方

离市区最近的在夺底路北段，向夺底沟方向，那儿有一个村子，在村子西面的山下就有一个天葬台，不过没去过还是问下村子里的人吧。

西藏度亡经的内容简介

本书又名《中阴得度法》，是一部西藏fo学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照fo教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形，特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，书是详细介绍了西藏fo教秘杂的中阴超度方法。《西藏度亡经》，又称《中阴解脱经》，公元八世纪时被写成经文。已经重复叙述生死的模式超过一千年了。

《中阴解脱经》的背景包含了fo教的哲学，这个哲学经常默照我们意识的来源。

死亡并不是一切的结束，许多曾经面临死亡的人都说看到了光芒。死亡，是我们生命中最重要的刹那，是人类精神觉醒最适当的时机。我们的人生就是要心灵成长，我们来到临死的病床，要知道这为何重要。

死亡并不是一件哀伤的事情，而是可能在瞬间得到完全的解脱。死后会立刻进入中阴状态，透过这个经验，即使最不成熟的人，都可以拥有纯洁的生命。

伊文思温慈博士是一位牛津大学的人类学家，将《西藏度亡经》纂集印行于英国牛津大学。

心理学家容格不认为人死以后一切都消失了，他非常欢喜找到了《西藏度亡经》真正的意义，那就是“中阴解脱”。他把《西藏度亡经》称作他一辈子的伴侣。

1960年代，美国科学家发现生命体都有光明。《西藏度亡经》认为，光明就是生命的本质，如果没有觉醒，就会以生命的形式表现（生死轮回）。这头牛前世有可能就是你的母亲。

哈fo教授分析光明的意义。他的描述类似《西藏度亡经》。

苏南才仁正值壮年，却在人生的旅程中倒了下来（无常）。他很难与这个世界分离（情爱）。也许会徘徊在三种中阴过程中。如果无法觉醒，49天以后，可能会往生为动物或下地狱（六道轮回）。