人去世超度供养幢幡

人去世超度供养幢幡

供养宝盖和幢幡的功德

《fo首迦长者说业报差别经》(节选)

若有众生奉施宝盖得十种功德

一者处世盖覆护众生

二者身心安隐离诸热恼

三者切敬重无敢轻慢

四者有大威势

五者常得亲近诸fo菩萨大威德者眷属

六者恒作转轮圣王

七者恒上首修习善业

八者具大福报

九者命终生天

十者速证涅盘

名奉施宝盖得十种功德

若有众生奉施缯幡得十种功德

一 者处世幢国王大臣亲友知识恭敬供养

二者豪富自具大财宝

三者善名流布遍至诸方

四者形貌端严寿命长远

五者常于生处施行坚固

六者有大名称

七者有大威德

八者生上族

九者身坏命终生于天上

十者速证涅盘

名奉施缯幡得十种功德

fo教在民间办丧事时，招魂幡怎么制作和书写？

fo教徒在家办丧事，并不用招魂幡，招魂幡是道教的东西和fo教没关系。fo教徒办丧事，诵戒、读经、给亡人开示，并不招魂。真正的fo教徒，会这样办丧事：

不生不灭

首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，fo法是不生不灭的。你用这个心去念fo、去超生，对亡者才会真正有利。

因为并不是你这句fo号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言。

但通过念fo的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。

所以说我们念fo，给亡者念fo和超生，是超不生不灭那个“生”。不是说有个生、有个灭，我们去给念fo超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。

如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了……

三千世界有没有？是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。

给亡者的回向文怎么说？就是要让亡者明白，fo法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。

超度

超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了，就叫超度。

死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是？这是人的一种妄想。

超拔谁呀？《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”

那无四相怎么理解呀，是不是？是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。

超拔须靠三宝力

给亡者超拔，每个人都有能力，都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。至于能不能超拔，得靠三宝力，不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的，要靠三宝力。我们知道，三宝是fo法僧。

可不可以在家做？有的居士在家可以利用fo和法、恭敬三宝来做这些事情，使他超拔，这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必须靠fo法僧，这个得明确了。

但有的在家人给亡者做超拔收钱，这都是不如法的行为。真正能超拔的，是三宝——fo法僧。连外道都做不到的，何况我们在家的白衣？更做不到。

所以在家人诵经、念fo，可以做这些事情回向给亡者，但最后还是靠三宝力来超拔。

fo经里说的”幢幡”是指什么意思啊??

中华fo教百科全书

【幢（梵dhvaja、ketu、pata^ka^，巴dhaja、pat!a^-ka^，藏rgyal-mtshan）】

又作脱阇、宝幢、天幢等。旗的一种，即附有种种丝帛，用以庄严fo菩萨及道场的旗帜。幢原用于王者之仪卫，或作为猛将之指挥旗；由于fo为法王，能降伏一切魔军，故称fo说法为建法幢，并视幢为庄严具，用来赞叹fo菩萨及庄严道场。《法华经》卷五〈分别功德品〉云（大正9·44c）∶‘一一诸fo前，宝幢悬胜幡。’

幢之规制并不一致，大半以绢布等物制作，幢身两边置间隔，附八个或十个丝帛，又下边附四个丝帛，多半绣有fo像，或涂上色彩。如《法隆寺伽蓝缘起并流记资财帐》谓，幢四具，衣具绀色。《广隆寺资财校替实录帐》谓，幢二具，各有金铜嵚花形。

幢亦被视为fo菩萨之持物，如胎藏界曼荼罗之地藏菩萨及风天、阿弥陀二十五菩萨来迎图之药王菩萨，及敦煌出土之引路菩萨等都持幢。又，宝幢如来、地藏菩萨、金刚幢菩萨、风天等都以幢为三昧耶形。此外，幢竿头安有如意宝珠者称为如意幢、摩尼幢，安有人头者则称为檀拏幢或人头幢。

〔参考资料〕 《无量寿经》卷上；《大日经疏》卷六；《慧琳音义》卷二十九。