给狗狗超度步骤

给狗狗超度步骤

1、人死后，理论上如果身体一直不发硬，身上某些部位，比如头顶等，也一直温热的话，fo门来说，可以认为往生到了fo国，或人天善道。 畜生道众生的话，希望是去了善道。

2、人死后七七49天之内，是中阴身状态，比较混沌的状态，就象在黑暗中飘荡摸索。一般认为在第二个七时，死者会回到家中和亲人身边，也就是俗称的回魂。狗和其它畜生道的众生，可能也这样吧。

3、往生咒可以念21遍，时间少的可以3、5、7遍，时间充足又想多念的话，108遍也可以。还可以读《地藏经》七七49遍，就是比较长一点，初读2小时左右吧。其它fo经也可以。

不论咒语还是fo经fo号，都可以全部念完后一起回向，fo菩萨不会在意你不信fo法，这次你不是想念咒了吗？说明有fo缘和善根。

4、骨灰就抓紧埋了吧，不要再放在家中，甚至枕边，对你也没好处。

肉身不过是个空壳，肉身已亡，譬如灯灭。神识已进入了轮回，留着骨灰还有什么意义呢？古印度死人都是放在尸陀林（葬尸场）中让其自我腐烂、被鸟兽啃食，最后灰飞烟灭的，看破了真相，才能放下。入土为安吧，就象中国习俗对人一样。

过去世中，可能它是你的父母眷属亲人，所以这一世进了你家门来到你身边，今生和你结缘一场，这个fo教中都有说法。

不是冷血，因为其实说穿了，没什么好伤心的，过去世中，你和它又是什么关系呢？十二因缘，无缘不聚，今生遇到的人和事（或宠物，乃至吃到的肉食），都不是无缘无故的，不要太执着了，否则对你健康也不利，感谢它陪伴你这么多年，给你带来的快乐时光吧。

对它最好的，真正能帮到它的，就是为它读经念fo持咒，希望它早日往生fo国净土，不要再堕入恶道做畜生受苦了，六道众生皆是苦的。阿弥陀fo！

心爱的狗死后主人应该怎么做？

刚看了「熊神进聊天室」一个帖子，题目是有关为狗只超度，内容如下：

「我的爱犬Bobby已於5月6日晚约9pm~11pm病逝,终年约8岁半…

想问一下,我想尽主人能够做的,为他念经,好让他一路好走,尽量减除他的业障,下世过得好一点,不要再轮回做狗.

那麼有什麼经文是适合我在家为他念的?应如何念?是否在这个他刚过世的期间念会比较好?

想知道详细做法,望熊老师赐教~」

发帖人是我在2001年11月认识的朋友，叫华女，当年我打开她的命盘，无意看了一看她的前生，发现她前生是一头水狗，因被驱逐出群，后遇上狼，逃走中被一狗救了，今生会遇上前生的朋友。华女属狗，乙木命，生於冬天，冬木寒，喜火土，忌金水，木以土为财，狗在五行中属土，凡狗人的月、日、时出生不在「戌」，均可养狗，说来奇怪，她对「狗」非常有感情，好几次跟她聊天时都听到她很关心那前生朋友。

今天听到她痛失爱犬（对我们来说是犬，对她来说是朋友），我也是很难过，在帖子中她向大家请教如何为狗儿超度，在情上，我是她的朋友，在理上，笔者懂得玄学，於情於理我都不能坐视不理，那麼，笔者就把家传的「动物超度法」公开，帮助更多众生。

（一） 为何超度宠物：

众生包括fo、天人、人、动物，我们都是平等，众生会否轮回完全是取决於他种下的「因」，动物被打入「畜牲道」是一恶果，今生它带业轮回，我们超度它，就是希望帮助它们送往西方极乐世界投胎，不需要再当畜牲，与此同时亦发扬人类爱众生之善心。

（二） 超度前的准备：

下列是玄学上fo道合一的人性化超度法，需要准备以下物品，大家可以参考：

(1) 狗的照片

(2) 狗的出生和死亡日期

(3) 狗生前的玩具、衣服

(4) 地藏菩萨像或神纸

(5) 黄纸牌（书写狗的名字）

(6) 元宝、蜡烛、香

(7) 素菜（如用肉，请向地藏王祷告，求宽裕）

(8) 水

（三） 步骤：

(1) 在一台面上，把地藏菩萨供奉，合什，三叩首，把狗的照片、玩具、衣物放上，再把狗的纸牌放在狗照片右边。

(2) 点蜡烛，上香。

(3) 双手合什，动物超度的经文可以简单一点，以「往生咒」和「阿弥陀圣号」为主，先念往生咒三遍（如不懂念，也可以用往生咒

纸代替），然后一直念阿弥陀圣号就可以，至於念多少次才停，笔者认为当念到心平气静，冥想狗儿上西天了就可以停下来。

(4) 仍双手合什，忆想狗儿生前的功业，例如它守门口、照顾其他同类等，跟著是施主忏悔，看看自己有没有痛打或错误指骂狗儿

（忆想是为狗儿肯定了它生前的功德，忏悔是为自己减业）。

(5) 呼唤狗儿名字三次，并叫它安息。

(6) 敬水。

(7) 烧去衣纸、黄纸牌、照片。

坊间出现多种超度动物的方法，有繁有简，以上的方法是比较简单，适合个人去超度。笔者曾经帮助过马主、狗主、猫主超度他们的宠物，并告诉他们每年的宠物忌日都宜向西方双手合什，念阿弥陀fo三句，当然也可以随缘发心。

有关动物的骨灰可否放在家中摆放，玄学家倾向入土为安较佳，至於在某种的情况下，亦可安放在花园泥土下，又或天台上，这些地方通风条件佳，减少负磁场的影响。

在玄学上，动物也是众生，它们会有八字及面相，今天笔者把此诀初步泄露。狗儿的寿命在未上大运前已有玄机，大运最短是1起运，最长也是11，1就是人类历法上的1年，经笔者多年的统计经验，1起运，表示狗儿相当於人类的5岁，2是11岁，3是17岁，4是21岁，5是26岁，6是32岁，7是36，8是40岁，9是43岁，10是47岁，11是55岁。

一般来说，1起运，表示狗儿福份少，起运愈晚，寿元愈长。今天是5月13日，雄狗出生是2岁起大运，2是11岁，亦即是说2年后当它交上大运的时候就相等人类的11岁，玄学家是按金水木火土的刑、克、会、冲及一些公式来计算狗儿的余下寿元，但可以告诉狗主，狗儿能否上大运，是看它宿世业及今生跟主人的因果关系。笔者懂得动物传心术，亲眼见过很多狗只在上大运前已被主人吃了，阿弥陀fo。

狗儿是众生，也有灵魂，跟人类一样死后都是入地狱，过奈何桥，未经超度的犬只，玄学家叫野狗，这就是笔者说地狱中的野狗，野狗对亡婴不利。

玄学是一门学问，多点学习善知识，我们对轮回更了解，愿天下养宠物人士，在饲养宠物之前，停一停，想一想，我们是否真的可以照顾宠物一生，包括它生前的日子及死后的超度？

笔者向世界各地的爱护动物协会、流浪之家、兽医从业员、饲养宠物的主人致以万二分敬意。

虽然有点麻烦 但是为了自己心爱的宠物 我觉得值得

250分求教狗狗六道轮回！

1、狗的轮回和人不同， 是经畜生道轮回的。人轮回一周为50年，古语有云，五十而知天命。既人死后的轮回为50年1转。而狗的轮回按比例换算为每10年一轮回，前生你的狗有何独特的特征，可能会在下个轮回显现，这是你找回狗狗的一大凭证。相遇的机缘问题：人的算法为今生的生辰八字换算天干地支，以乾卦为首，推算八八六十四卦得出轮回后的确切时辰、方位和天时。而狗的算法也只需狗狗的生辰八字换算得出，只是准确度稍有偏差，因为狗的轮回短，八字相差时辰偏差会比人的大很多。

2、对于超度，一般超度人都是颂《金刚经》，超度畜牲道的都是念《地藏经》，也有一些其他经法可以超度亡魂，例如：《大灌顶光真言》、《善住秘密陀罗尼》、《fo顶尊胜陀罗尼》、《宝箧印经》等等。

举例《金刚经》：

───────　法会因由分第一　───────

如是我闻。一时fo在舍卫国只树给孤独园。与大比丘众、千二百五十人俱。尔时，释尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

───────　善现启请分第二　───────

时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白fo言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？fo言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。

─────　大乘正宗分第三　───────

fo告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心。所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。

──────　妙行无住分第四　───────

复次，须菩提！菩萨於法，应无所住，行於布施。所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住於相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，於意云何，东方虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不？不也，释尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。

──────　如理实见分第五　───────

须菩提，於意云何，可以身相见如来不？不也，释尊，不可以身相得见如来。何以故，如来所说身相，即非身相。fo告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。

──────　正信希有分第六　───────

须菩提白fo言：释尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？fo告须菩提，莫做是说。如来灭後，後五百岁，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不於一fo二fo三四五fo而种善根，已於无量千万fo所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者。是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法如筏喻者。法尚应舍，何况非法。

───────　无得无说分第七　───────

须菩提，於意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？须菩提言：如我解fo所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何，一切圣贤，皆以无为法，而有差别。

───────　依法出生分第八　───────

须菩提，於意云何。若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，释尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，於此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸fo，及诸fo阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓fo法者，即非fo法。

───────　一相无相分第九　───────

须菩提，於意云何。须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。须菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。须菩提，於意云何。阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不。须菩提言：不也，世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道。即著我人众生寿者。世尊，fo说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

───────　庄严净土分第十　───────

fo告须菩提，於意云何，如来昔在然灯fo所，於法有所得不？不也，世尊。如来在然灯fo所，於法实无所得。须菩提，於意云何，菩萨庄严fo土不？不也，世尊。何以故。庄严fo土者，即非庄严，是名庄严。是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，於意云何，是身为大不？须菩提言，甚大，世尊。何以故，fo说非身，是名大身。

────────　无为福胜分第十一　────────

须菩提，如恒河中所所沙数，如是沙等恒河，於意云何，是诸恒河沙，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言，甚多，世尊。fo告须菩提，若善男子善女人於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。

────────　尊重正教分第十二　────────

复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天人阿修罗，皆应供养如fo塔庙，何况有人，尽能受持读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，则为有fo，若尊重弟子。

────────　如法受持分第十三　────────

尔时须菩提白fo言，世尊，当何名此经，我等云何奉持。fo告须菩提，是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何。须菩提，fo说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提於意云何，如来有所说法不？须菩提白fo言，世尊，如来无所说。须菩提，於意云何，三千大千世界，所有微尘，是为多不？须菩提言，甚多，世尊。须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，於意云何，可以三十二相见如来不？不也，世尊，不可以三十二相得见如来，何以故，如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。须菩提，若有善男子善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，於此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。

────────　离相寂灭分第十四　────────

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白fo言，希有世尊，fo说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，後五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故。此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何。我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相。何以故。离一切诸相，则名诸fo。fo告须菩提，如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。何以故。须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，何以故。须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我於尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故。我於往昔节节支解时，若有我相人相众生相寿者相，应生瞠恨。须菩提，又念过去，於五百世作忍辱仙人，於尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故fo说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能於此经受持读诵，则为如来以fo智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。

────────　持经功德分第十五　────────

须菩提，若有善男子善女人，初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；後日分，亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写受持读诵，为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德，如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边，不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提，若乐小法者，著我见人见众生见寿者见，则於此经，不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天人阿修罗，所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬作礼围绕，以诸华香而散其处。

────────　能净业障分第十六　────────

复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量无边阿僧只劫，於然灯fo前，得值八百四千万亿那由他诸fo，悉皆供养承事，无空过者。若复有人， 於後末世能受持读诵此经，所得功德，於我所供养诸fo功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持读诵此经。所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。

────────　究竟无我分第十七　────────

尔时须菩提白fo言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。fo告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，於意云何，如来於然灯fo所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解fo所说义，fo於然灯fo所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。fo言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯fo则不与我受记，汝於来世当得作fo，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯fo与我授记，作是言，汝於来世当得作fo，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法、fo得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是fo法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故fo说一切法，无我无人无众生无寿者。须菩提，若菩萨作是言，我当庄严fo土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严fo土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

────────　一体同观分第十八　────────

须菩提，於意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提於意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，於意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，於意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，於意云何，如来有fo眼不。如是，世尊，如来有fo眼。须菩提，於意云何，如恒河中所有沙，fo说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，於意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数fo世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。fo告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

────────　法界通分分第十九　────────

须菩提，於意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。

────────　离色离相分第二十　────────

须菩提，於意云何，fo可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，於意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说，诸相具足，即非具足，是名诸相具足。

─────────　非说所说分第二十一　─────────

须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤fo，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白fo言，世尊，颇有众生，於未来世闻说是法，生信心不。fo言，须菩提，彼非众生，非不众生。何以故。须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。

─────────　无法可得分第二十二　─────────

须菩提白fo言，世尊，fo得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。fo言，如是如是。须菩提，我於阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。

─────────　净心行善分第二十三　─────────

复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。

─────────　福智无比分第二十四　─────────

须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，於前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。

─────────　化无所化分第二十五　─────────

须菩提，於意云何，汝等勿谓如来作是念，我当度众生。须菩提，莫作是念。何以故，实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，则非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

─────────　法身非相分第二十六　─────────

须菩提，於意云何，可以三十二相观如来不。须菩提言，如是如是，以三十二相观如来。fo言，须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王，则是如来。须菩提白fo言，世尊，如我解fo所说义，不应以三十二相观如来。尔时世尊而说偈言：若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来

─────────　无断无灭分第二十七　─────────

须菩提，汝若作是念，如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念，如来不以具足相故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者，於法不说断灭相。

─────────　不受不贪分第二十八　─────────

须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施，若复有人，知一切法无我，得成於忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故，须菩提，以诸菩萨不受福德故。须菩提白fo言，世尊，云何菩萨不受福德。须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。

─────────　威仪寂净分第二十九　─────────

须菩提，若有人言，如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故。如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

────────　一合理相分第三十　────────

须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘，於意云何，是微尘众，宁为多不。须菩提言，甚多，世尊。何以故。若是微尘众实有者，fo则不说是微尘众。所以者何。fo说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。

─────────　知见不分分第三十一　─────────

须菩提，若人言，fo说我见人见众生见寿者见，须菩提，於意云何，是人解我说义不。不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，於一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

─────────　应化非真分第三十二　─────────

须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施，若有善男子善女人，发菩提心者，持於此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说。不取於相，如如不动。何以故。

一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观。

fo说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间，天人阿修罗，闻fo所说，皆大欢喜，信受奉行。

3：对于头七：狗的神识离开它的身体比人要快，一般人大多数大概是八个小时。八个小时，虽然断气了，他并没有走，我们俗话讲，他的灵魂还在，没有走；最安全的是十二个小时之后。所以在这个时间，你给他念fo、给他助念，非常有效果，这是个关键的时刻。他要能接受，善根发现，真的可以往生。纵然不能往生，他可以减少痛苦，所以这是好事情。狗对身体的留恋不像人，比人看的比较淡一点，所以它的时间就很短。在我想像，顶多不过是一个多小时，它的神识就离开了，超过一个小时的，决对不多。所以说，狗的头七是不存在的，或很少可能发生，除非它跟你这个主人非常要好，对这个家非常的怀恋，否则狗是不会有头七回家的。

4、超度方面：需要主要的有5点，

1、洗手斋戒。

（每天超度前洗手）安位、招请。

2、竖写牌位。

竖写 (一般用黄纸、毛笔书写。若没有，也可用其它笔、纸代替，关键是自己的发心)

3、做好念诵准备，

香　赞

炉香乍爇(ruò)；法界蒙熏；诸fo海会悉遥闻。

随处结祥云；诚意方殷；诸fo现全身。

南无 香云盖菩萨摩诃萨 （三称）

南无 本师释迦牟尼fo (三称)

诵净口业真言：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。

诵净身业真言：唵，修多唎，修多唎，修摩唎，修摩唎，娑婆诃。

诵净意业真言：唵，嚩日啰怛诃贺斛 （以上咒语各3遍）

4、请法：（在fo台前上香礼拜请法，没有fo台可以在fo像前请法）

5、往生

我等冥阳两界一切众生如今：证闻弥陀愿，众等皈命礼；求生西方土，亲近阿弥陀。真信弥陀愿，诚心皈命礼；愿生极乐土，圆成阿弥陀。喜乘弥陀愿，是今皈命礼；往生实报土，应化阿弥陀。fo号光，fo号光，阿弥陀fo慈悲放毫光！西方接引大导师，大导师，阿弥陀fo！阿弥陀fo！阿弥陀fo！大慈悲，大愿力，弘愿接引十方众！十念当下往生极乐国，fo接引，fo接引，阿弥陀fo放光来接引！一刹那中接引我等冥阳两界众生离五浊，乘fo毫光生极乐！亲临西方土，听闻妙法音，受fo法化，拔除一切业障，蒙fo授记，得证无上菩提！乘fo慈悲愿，一念成真如！｛fo光接引：阿弥陀fo！｝此处念十遍。

南无阿弥陀fo！（念fo报恩，一般30分钟，也可数量自定，越多越好，建议用印光法师的唱念调）

（一次超度仪式完毕。最好每天一次）

汽车碾死狗需要到寺庙做点什么吗

需要为狗超度一下。

方法有二：

1是去寺庙说明情况，然后请师傅念经超度一下

2是去寺庙为狗立一块超度牌位。

狗死后怎样处理才能让狗转世

在狗狗死后七七四十九天之内，为狗狗持诵地藏经并回向给狗狗及狗狗累世累劫的冤亲债主，必能借助地藏菩萨的大威神力将狗狗超度到fo国净土。当然，也可以在回向中请地藏菩萨引导其再世为人，下辈子做你的好朋友或亲人吧。

怎么给狗烧香？求步骤，具体措施。

首先在做广告的店打印一张地藏菩萨画像，A4纸大小，大约10RMB，贴在墙上，然后到网上请一部地藏经(一般网上的经书都是免费的。只是要出邮费)，买一把香，烧一支，然后就念这个地藏经，念完一遍大约要2个半小时。一般上班族都是一天念一遍，念完之后说“我念地藏经的功德全部回向给这小狗”，一般念7遍就搞定了。

这个方法可以给任何去世的人、动物超度。诵读地藏经功德无量，尤其适用于消业和超度亡魂。