超度亡灵全书

超度亡灵全书

“做七”期间的具体礼仪繁多，各地有各地的做法。有些地方，旧丧俗中的第五个七天，必须由外嫁女回来，这一天的费用完全由外嫁女负担，如果死者没有外嫁女，就由外嫁的侄女或侄孙女来做。

人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天，叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗，就是说在这一天的祭奠中，外嫁女儿和媳妇们，每人各自提一只灯笼，在规定的仪式中飞也似地赛跑，争取第一个跑回家，俗称“争英雄”。

穿孝–老人死后，儿孙为表示哀悼’，直系子孙、媳妇，要每人做一孝衫、孝鞋、孝帽、直穿至谢孝日。葬后三日为“祭坟”，七日为“小期”，二十一天为“三期”(也称“三七”)，三十五天为“五期”，四十九天为“断七”。百日、亡人生日，孝男孝女上坟祭奠。期年为周年。三年过了才换下孝衣。所谓守孝三年，至此了结。 现代做七比起传统的做法要简单，但很多人还在“大期”日到殡仪馆烧点纸，祭奠一下。

按照古代的丧俗，灵柩最少要停三天以上。实际上停柩的时间长，是由于当时丧礼繁缛复杂，尤其是天子诸侯，需要浩大的陵墓和大量随葬品，需要耗费大量的人力和时间。?

度亡经是什么?

1．先来明白和了解人死了以后的几个去处：

天道＼人道＼阿修罗道＼饿鬼道＼畜生道＼地狱道

此外还有就是往生西方

超度亡灵一般是对没有往生的亡灵而言

2．在来说亡灵没有往生都要经过一段时间fo教称为中阴身．

初期的中阴身每天都有fo菩萨化种种相，欲加接引。除此之外，中阴身的各种情况大致如下述：

中阴身乃系一种极微薄之四大和合体，有九倍生前之记忆力，身高约一公尺。首七日之中阴身光明灵通。当一苏醒之际，多数不知自己已死，或尚未死。因此每自纳闷。如果亲属为其举丧出殡，哀呼其名，则可以立即去到其尸体旁，方确知自己已死。又或自照镜前，不见影像，才知已死。于是便会觉得十分哀伤。那知伤感一起，马上便觉得有如下油镬般的灼痛。及至见到家人因他之死而悲哭，便上前安慰，但因不同流故，无法令人听到他的说话。中阴身便觉得十分苦闷，结果经过几次都是这样之后，便会怏怏而去。但因为执着故，不久又回来，重新欲令人听他说话，结果当然又是失意，便又离去。这往返多次，每次之后，更觉困苦，无法解决，急极之余，便不再留心观察眼前善恶境像，但求有以托生，不论何种身体，或那一法界，都愿投生，以终止此飘忽之苦。很多人竟因此而投入恶道，十分惨痛。

中阴身往来飘荡，十分惶悚，心意散乱。虽欲停留休憩，无奈四大不同人间，不能作太长的逗留。有时甚至焦急，渴望得回人身。于是便回到家中，但尸躯早已埋葬或火化了，乃十分悲痛，悔恨莫名，每自思量，希望可以想得一法，以解脱此苦。生前曾信奉任何神教的，于此时必定高呼其上主圣名，以求拯救。但无论怎样大叫，诸天神等，无从援手。如果这时，家属能以fo法，替他超度，则念fo声可达中阴，如此中阴身能跟着念诵，胜境便可现前，往生极乐世界。如果无人超度，中阴身于极端痛苦，渴望解救的时候，便会见到六道光，倏忽显现。业力感应那一道，该道光芒便强烈些。如业力感应天道的，则见白色光强烈，人道光是浅黄，阿修罗道淡绿，畜生道浅蓝，饿鬼道淡红，地狱道黑烟。这些都是劣光，不光亮明朗的。如中阴身不察，置身其中，便会被摄去受轮。但中阴身是不明白这六种光的意义，乃十分困惑，便以直觉去判断好坏，即是依其个性去取舍。于此紧急关头，五方fo界，恐其又选择轮回，即以五色宝光，直射向中阴身，即是强烈灿烂但又不眩目的蓝色宝光，清净白光，妙丽黄光，红色宝焰光，瑰丽红光，希望中阴身选其中一光，以念相合，即可将之摄受，接引往生。但中阴身生前不修fo法，业力反使之恐惧躲避fo光，以为是魔光，于是反而急速反身投入六道之光中，受轮回之苦而去，十分可惜。要注意的是，这五种fo光，很多时不是一齐现出，而是分日现出．

经过了中阴身，就会去该去的地方，在中阴身的时候对亡灵进行超度可以使亡灵早升善处，啊弥陀fo．

顶礼南师怀谨 对密教部说的很清楚．这是较平常的显宗的说法，是一个意思，只不过出处 不同罢了．顶 楼上的 支持

fo顶尊胜陀罗尼的全部内容

fo顶尊胜陀罗尼咒

那摩巴嘎瓦爹德来路哥呀——-(皈依世尊三世)

巴拉弟 尾失司大呀布达呀——-(得最殊胜大觉)

巴嘎瓦爹大弟呀他————–(世尊即说咒曰)

嗡—————————–(三身无见顶相)

尾须大呀尾须大呀——-(清净清净 净除二障也)

萨妈萨妈—————————(平等本誓)

司曼大瓦巴萨———————-(普遍照耀)

司巴拉那 嘎弟嘎哈那———(舒遍趣多六趣也)

索巴瓦威须爹——————–(自性最清净)

阿比森恰图曼———————-(灌顶于我)

苏嘎他瓦拉瓦恰那————–(善逝舒胜言教)

阿米里大比晒该——————–(甘露灌顶)

妈哈曼德拉巴带——————(大真言句义)

阿哈拉阿哈拉————-(唯愿摄受 唯愿摄受)

阿又索大拉尼——————(寿命坚固住持)

须大呀须大呀——————–(清净极清净)

嘎嘎那威须爹——————(如虚空最清净)

屋司尼萨 尾加呀威须爹——-(fo顶最胜最清净)

萨哈司拉 拉司米三处低爹———(千光明警觉)

萨尔瓦 大他嘎大瓦罗卡尼——-(一切如来观察)

沙特巴拉米大巴里布罗尼———-(六度皆圆满)

萨尔瓦 大他嘎大贺里大呀——-(一切如来神力)

弟失大那弟失低爹————–(能加持所加持)

妈哈木德烈屋计拉嘎呀————(大印金刚身)

三哈大那威须爹——————(钩锁最清净)

萨尔瓦 瓦拉那巴呀图尔嘎弟-(一切障 恐怖 恶趣)

巴里威须爹————————(皆最清净)

巴罗弟尼 瓦尔大呀阿又须爹—–(得转寿命清净)

萨妈呀弟失低爹——————–(本誓加持)

摩尼 摩尼妈哈摩尼——-(世宝 法宝 大清净宝)

大他大 布特括弟巴里须爹-(如如理实际智皆清净)

尾司波大菩提须爹————–(愿现智慧清净)

加呀加呀尾加呀尾加呀———-(胜胜最胜最胜)

司妈拉司妈拉——————-(念持定慧相应)

萨尔瓦布大 弟失低大须爹—–(一切fo加持清净)

瓦计里 瓦计拉嘎尔贝———(金刚三昧金刚藏)

瓦计兰巴瓦度——————–(愿诚如金刚)

么么（称人名）舍里兰——(愿我身成就金刚也)

萨尔瓦 萨多南加嘎呀————-(一切有情身)

巴里威须爹————————-(皆最清净)

萨尔瓦嘎弟巴里须爹———-(一切趣皆最清净)

萨尔瓦 大他嘎大西佳美—(一切如来法雷震吼我)

萨妈索萨呀母多—————-(普遍安慰我等)

萨尔瓦大他嘎大——————–(一切如来)

萨妈索萨弟失低爹———(普遍安慰 令得加持)

菩提呀菩提呀————————(所觉道)

尾菩提呀尾菩提呀——————(最胜所觉)

布达呀布达呀———————-(能令觉悟)

尾布达呀尾布达呀——————(最胜能觉)

萨曼达巴里须爹——————(普遍皆清净)

萨尔瓦 大他嘎大贺里大呀——-(一切如来神力)

弟失大那弟失低爹————–(能加持所加持)

妈哈木德烈司哇哈————–(大印圆满成就)

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fo顶尊胜陀罗尼问答

敬请诸位家中供奉【fo顶尊胜陀罗尼经】,听读【fo顶尊胜陀罗尼】，可消往生业障，积fo顶尊胜陀罗尼问答

◆一、为什么历代有那么多皇帝都下诏让僧人持诵此咒？

答：fo顶尊胜陀罗尼是现世业报大灾难来临时，用来救急的，本是善住天子知道自己很快要没有福报——要堕畜生道的时侯求fo陀讲的，主要用以超度亡灵或者帮助末法时期人往生的，在这方面非常有效、圆融。

下诏让僧人持这个咒的首先是唐代宗，在他登上皇位前，经历了安史之乱，战乱造成很多人死亡。为了超度亡灵，就把fo顶尊胜陀罗尼钦定为僧人日常早晚课必诵的咒语。

另一个非常推崇fo顶尊胜陀罗尼的是明成祖，当时因政权的更迭而杀了好多人，于是提倡天下僧人都诵此咒。由此，这个咒语也就成为一个皇帝胸怀天下、思虑万民安乐的一个重要基础。

◆二、恶病缠身的人，不论信fo不信fo，只要听到此咒，所有病苦都会消失，那还开医院干什么？我身上长疮为什么听了没有立刻治好？

答：病由心起。人所起的第一个错误念头就是病因，其他外缘则是该错误念头的助缘。

这里所说的，听到这个咒后所有的病苦都会消失，是指病苦的主因消失了，也就是最原始的那个念头消失了，也就是病根种子消失了。

fo顶尊胜陀罗尼能灭掉最原始的种子，好像阳光，水份，土壤这些东西只是助缘，关键看种的是什么样的种子。一棵大树的种子，长出来是一棵大树，如果是一棵毒草的种子，那么长出来是毒素。fo顶尊胜陀罗尼是灭掉那个种子，这跟医院是不同的，医院灭的是这棵毒草的枝、叶、花，很可能灭不掉种子。

但并不是说生了病就不去医院了，因为持诵fo顶尊胜陀罗尼消的是根本业障，但是可能因为业障已存在太久，已经形成很重的肉体实症；同时，持诵时如不能长时间制心一处，就造成短时间内不能将肉体实症消掉。因此，该上医院还是上医院。上医院是个治病的助缘。

身上长的疮是内心的一个错误念头加上很多的助缘才形成的，其实我们每个错误念头产生的时侯，从现代医学来说，是产生了改变DNA的一个主因，随着其逐渐成熟，这个DNA就开始变化，随后产生一种连锁反应的助缘，时间长了这地方就成了疮。而fo顶尊胜陀罗尼是灭掉了最早那个病变DNA的复制功能，改变了那个主因。同时，如能长时间制心一处持诵此陀罗尼，就能慢慢地治好这个病。

◆三、为什么别的经咒读过之后就会忘掉，而fo顶尊胜陀罗尼听了一次就不会忘？另外，听了几十遍了，怎么还是记不住？

答：听了一次就不会忘，是因为fo顶尊胜陀罗尼具有金刚性。

什么是金刚性？就是可破万物，而它自己并不改变，它可以种在你的心识当中，不会因为外面的助缘而改变。

譬如，如果是一棵树的种子，以后就会长成大树。它可能会长得高大或者矮小，粗壮或者细小，外面的环境只能改变它的外形外貌，但不能改变它的本质——它就是棵树。

而fo顶陀罗尼就如同金刚种子一样，听过一遍后，它在你的心识最深处留下了一颗金刚种子，它不会因为你的恶因恶缘发生任何变化，它可以穿过万物不留任何痕迹。这也就是为什么fo顶尊胜陀罗尼能救助地狱众生，超度亡灵的原因。

听了几十遍了还是记不住，是因为你的心乱了，我们人的记忆就和程序一样，并不是你没有记住，是你心乱后找不到储存那颗金刚种子的程序。就像我们的电脑里的程序如果乱了，里面的文件资料就找不到了，但它仍然在电脑里面。所以应该继续听或者念诵，最好是打着坐，在禅定中去听或念诵，等程序理顺了，很快就能记住了。

◆四、在超度畜生道的众生时，这些众生的外观没有转变，那究竟改变了什么，才有这样不可思议的妙用？

答：fo顶尊胜陀罗尼改变的是，畜生道众生对畜生道所具有的情执和无明，而导致三恶道轮回的因。虽然它还在畜生道，但它内心已经不再执著它这个畜生身体了，故而说能立即超度。

◆五、既然fo顶尊胜陀罗尼功德不可思议，是否可以取代金刚经，或者其他经书？

答：金刚经、fo顶尊胜陀罗尼和其它经书皆是fo陀应众生机而讲，如同摩尼宝珠一样，因众生种种心态的不同，看摩尼宝珠是不同的颜色。

fo顶尊胜陀罗尼和金刚经是同样的道理，fo陀在介绍这些东西让众生认识到自己本来面目的时侯，是根据众生不同根基，不同所求，而讲的不同的方法。因而不存在取代不取代的说法，只有跟那个方法有没有因缘的问题。

就如同我们今天在这里谈论fo顶尊胜陀罗尼一样，就是因为fo顶尊胜陀罗尼要到世间弘扬的因缘到了，如果在文化大革命来讲这个的话，那可就是大罪了，因为没有缘份。

众生是因缘而聚，同样fo陀讲的经书是因众生的机缘而讲，因此不可比较，也不可互相取代。

末法时期的地球人在需救急（续命、重病、往生、超度、增福等）的时候，且跟fo顶尊胜陀罗尼非常有因缘，可以用fo顶尊胜陀罗尼作为暂时的救助法门。

如果在日常学fo，想知道法身圆觉的境界，可以戒忌用力地严持戒，无力可用地心念fo，无一切相地广布施，念诵研习金刚经、楞严经、文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经等。

◆六、fo顶尊胜陀罗尼的本尊号曰“尊胜fo母”，意为诸fo之母，是否如同般若一般，亦是诸fo之源，如不是，有何差别？

答：造成有这样疑惑的原因，是因为不懂什么是般若，不懂什么是fo母。

般若无相，fo母无相，无相的东西是没有办法去思议的，也不是攀缘能证得的，是一不是二。

有人说看到唐卡上画的fo母很漂亮，那是众生应自己的心所显现的，fo母是无相的，般若也是无相的，

众生界即fo界，心、fo、众生本来三无差别。

◆七、如何用此咒给母亲等直系亲人求延寿命，要做哪些供、咒等？

答：这个是很有现实意义的，对修念fo禅的人来说，fo顶尊胜陀罗尼就如同一味药，可以把身体先调理好，再谈别的。它有很多妙用，其中一个就是延寿。

可以做一个梯形的方坛，用单一色的土，比如都是黄土，或者都是灰土（要用干净的土），放一些鲜花放到坛上，供上阿弥陀fo、释迦牟尼fo和东方药师fo三尊fo像，旁边供上观音菩萨，文殊菩萨，地藏王菩萨，普贤菩萨这四尊菩萨。水果等供品不要放在坛上，放在下面的供桌上即可。

应分三个香炉烧三种不同的香。

如果给父母求寿，就把父母的照片放在坛下面的供桌上，香炉的后面。

在白月的十五（一个阴历月有三十天的为白月）那天，最好有三个人同时持fo顶尊胜陀罗尼咒，（在七天前开始每天要沐浴，持八关斋戒，不要破任何戒律），回向给这个人的父母，每个人持诵三百多遍，这样一天就有一千遍了。可以两年做一次这样的小型法会。

需要注意的是，持诵之前必须按照随行本所提供的仪轨作祈请，跪在fo前祈请fo陀灌顶、允许修持这个咒语。

另外现在好多咒语的音并不是很准，所以尽量不要持诵别的音，最好持汉语的。

◆八、修fo顶尊胜陀罗尼如何往生西方极乐世界？这个法门跟净土法门又有什么关系？

答：修fo顶尊胜陀罗尼也可以往生西方极乐世界，而且非常简单。

在严持五戒、发愿往生西方极乐世界的基础上，每天至少持二十一遍fo顶尊胜陀罗尼就可以了。

但是，末法时期众生业力不可思议，因此最好还是能每天念一个小时的阿弥陀fo。

心净则国土净，心不净则念什么也不行。而fo顶尊胜陀罗尼是消除根本业力、根本无明的一种法门，它可以把你内心最深处的那点根本无明消掉，这就是为什么今天在末法时期要弘扬fo顶尊胜陀罗尼的原因。

◆修学净土法门注意事项◆

一、要受三归五戒； 二、深信西方极乐世界；三、发愿往生西方极乐世界；四、严持戒律；

五、每天至少要持二十一遍fo顶尊胜陀罗尼咒，并念一小时的阿弥陀fo；

六、不可以谤其它法门。大家都是去西方极乐世界，不能你说念阿弥陀fo好，他说念fo顶尊胜陀罗尼好，其实根本没有好坏，都是众生因缘相聚而成的。

◆九、从甚深般若角度讲，如何修学fo顶尊胜陀罗尼？

答：首先要知道什么是甚深般若？

甚深般若是众生乃诸fo，众生界乃fo界，是无四相行一切善法，这个善法其中包括所有的陀罗尼，比如说以清净心修净梵行，修持fo顶尊胜陀罗尼，这才是从甚深般若的基础上来修学fo顶尊胜陀罗尼的模式。

◆十、根据经文，是否说，修fo顶尊胜陀罗尼也可得阿耨多罗三藐三菩提？是否单修fo顶尊胜陀罗尼而得，还是说仅以fo顶尊胜陀罗尼为辅，还要修其他法门？另外，根据经文只需身上落得经幢上的灰尘等等，便可得诸fo授记，那还需要修行吗？

答：单修fo顶尊胜陀罗尼或者仅以fo顶尊胜陀罗尼为辅，修其他法门，这两个办法都可以得阿耨多罗三藐三菩提。

如果单修fo顶尊胜陀罗尼，就是一直持诵这个咒语，直至有一天把内心根本无明全部消灭掉了，然后就得到阿耨多罗三藐三菩提，到那时fo顶尊胜陀罗尼也空掉，阿耨多罗三藐三菩提也是空——这个空不是顽空，而是真空妙有。如同一支冰箭射到一堆冰上，箭没有了，冰也没有了，因为本来都是水。

得fo授记和修行不是一回事，修行是修心，得fo授记是机缘，如同阳光、水份、土地对于种子的重要性一样，如果没有这些，就没有这个机缘。如果不修心，想成fo，那也是不可能的，因为fo由心作。

◆十一、接着问题十，如果这样可以成fo，成就的又是什么？报身？化身？法身？还是说成就阿耨多罗三藐三菩提就不分这些了？

答：法报法三身本是一身，法身fo、报身fo、化身fo只是众生分别而见得。 “若以色见我，以音声求我，是人行邪道”，这样是见不到fo的。阿耨多罗三藐菩提本无相，成就阿耨多罗三藐菩提者从来不知道自己已成就阿耨多罗三藐菩提，故而也就没有你这些问题。

◆十二、有人杀了很多众生，造了很多业，不学fo，破了很多人的慧命，只要专信此陀罗尼，则一切业障消灭，那是不是只要口诵此陀罗尼，就可以随意造业？

答：理论上说是这样的，福罪本空。但是有这样一个问题，首先他念的咒音是否准确，其次，他在造业同时是否能全心全意诵陀罗尼，如有一个念头没在诵陀罗尼，而在杀那个众生，那么你就有那个众生在杀你的时侯的恐惧心（因为一旦你的心不在陀罗尼上，就落到了因果里），万法唯心所现，如果你的每一念头都在陀罗尼上，你又怎么可能去杀生呢？

◆十三、fo顶尊胜陀罗尼如何在亲人即将临终时，帮助亲人往生极乐国土？是否必须有大修行人才能完成？有何仪轨？如何开示？

答：最好在亲人没有往生之前，耳根还清醒的时侯，先让他听上几十遍fo顶尊胜陀罗尼（不需刻意，就让他随意地听），这样就在他耳根识里留下了fo顶尊胜陀罗尼的种子。这样因为咒语的金刚性，不会因昏沉或病苦而忘掉。

同时，应告诉他往生西方极乐世界是真实存在的，告诉他西方极乐世界的美丽殊胜，和他一起称赞阿弥陀fo，种上善因以后，让他发愿往生西方极乐世界（在六道三界中的一切都是愿力生成的，如不发愿往生西方极乐世界，就算读了多少万遍陀罗尼，可能只是随他的因缘升天了。因此让他正信、发愿往生西方极乐世界，比让他持诵陀罗尼更重要）。

在上面这些前提下，在他的耳边放着fo顶尊胜陀罗尼，应告诉他不要慌张，让他把心静下来听着，如他没有学过，就不要让他跟着念，让他内心轻轻持着阿弥陀fo，这点是关键。fo顶尊胜陀罗尼在这里起着保护和屏蔽的作用，保护住不让他因外来的恶因而产生错误的念头，屏蔽他身上的一些病苦，从而不会因病苦提不起fo号。这时他内心是平静的，祥和的，然后轻轻持诵阿弥陀fo。

（如果这个人没有皈依，可以在他清醒时，先给他授三归依，因为西方极乐世界是fo子去的地方，如果没有愿力是去不了的。）

这是真正超度自己亲人的一种模式，在fo顶尊胜陀罗尼咒语而言，是非常简单的，因为本身就是救急用的。

◆十四、若想修习念诵fo顶尊胜陀罗尼，需要什么样的条件？有何仪轨？每天念诵多少遍为宜？如何回向？

答：fo教中任何法门的修学都以修心为主，而修心本身以戒为基础，若想修习念诵fo顶尊胜陀罗尼，首先要受三归五戒，这是基本条件。

仪轨可以参见本随行本有关章节，这个随行本主要是针对修习念fo禅的朋友们和发愿意往生西方极乐世界的朋友们，给出了一味善巧方便的药，只是这个药决不是粮食，大家不能三天不吃就饿死。

每天持诵二十一遍，最后回向给法界一切众生和西方极乐世界阿弥陀fo的一切因缘众生，作这样回向就可以了。

◆十五、据《fo顶尊胜陀罗尼经》中所载：“fo告天帝，若人能书写此陀罗尼，安高幢上，或安高山，或安楼上，乃至安置窜堵坡中。天帝，若有芯刍、秘刍尼、优婆塞、优婆夷、族姓男、族姓女，于幢等上或见，或与相近，或其影映身，或风吹陀罗尼上幢等上尘落在身上。天帝，彼诸众生所有罪业，应坠恶道地狱、畜生阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身恶道之苦，皆悉不受，亦不为罪垢染污。”

◆问：fo顶尊胜陀罗尼从什么时候开始出现的？ 如果是很久以前，为什么没人广安此陀罗尼，那这个世界就没有应坠恶道地狱、畜生阎罗王界、饿鬼界、阿修罗恶道的众生，也没有在地狱的众生，在畜生阎罗王界、饿鬼界、阿修罗身等恶道的众生了，为什么？

答：众生、众生界都是因自己内心的妄想生成的，fo顶尊胜陀罗尼最早出现在不可思议劫前，有很多的诸fo，菩萨都讲过、弘扬过fo顶尊胜陀罗尼，很多人没有机缘就听不到或者听不懂，故而往往如昙花一现，有机缘的人才能遇上，否则就遇不上。

fo顶尊胜陀罗尼能灭掉最原始的种子，好像阳光，水份，土壤这些东西只是助缘，关键看种的是什么样的种子

西游记 吴承恩版 第十一回概括 详细的

第十一回 还受生唐王遵善果 度孤魂萧禹正空门

唐太宗来到六道轮回处，崔判官送他到超生贵道门还阳并叮嘱他回去了要开水陆大会，超度那些无主的孤魂。回到阳间后，唐王登朝宣布大赦天下。唐王欲进瓜果给阎王，死了妻子的刘全甘愿牺牲自己去阴间献瓜果，阎王大喜，经查生死簿方知刘全和他的妻子李翠莲有登仙之寿，故让刘全回阳世，因其妻尸骨无存，阎王就帮她借尸还魂（借了阳寿将尽的唐王的御妹李玉英），刘全一家生活美满！

唐王令各处官员推举圣僧主持水陆大会超度亡灵，但接到命令的傅奕说他不信fo，萧瑀就与之争辩坚持信fo敬fo，唐王也觉得萧瑀说的句句在理，故推出法律：但有毁僧谤fo者，断其臂。因陈玄奘是金蝉转世且fo法方面的修行较高，故众人推举陈玄奘主持水陆大会，太宗许之。

扩展资料

《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。

全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来fo祖，最终五圣成真的故事。

《西游记》自问世以来在民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本有六种，清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，大量中国古典文学作品被译为西文，《西游记》渐渐传入欧美，被译为英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、斯（斯瓦西里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。中外学者发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价。

《西游记》是中国神魔小说的经典之作，达到了古代长篇浪漫主义小说的巅峰，与《三国演义》《水浒传》《红楼梦》并称为中国古典四大名著。

参考资料?西游记 （中国古典四大名著之一） 百度百科