当前位置：首页 > 法事杂谈 > 正文内容

死后超度吉祥征象

admin81年前 (2023-07-21)法事杂谈474

死后超度吉祥征象

论尸体现象的意义

在法医学上，指人死后，身体各器官、组织和细胞的生命活动停止，并受到内外环境各种因素的作用，发生一系列特殊征象的死后变化，称为尸体现象。

肌肉松弛

法医上的肌肉松弛，也叫肌肉弛缓，是指人死后，由于神经活功停止，肌张力丧失而出现的全身肌肉松弛、变软的现象。其最主要的和首先的表现，就是面部表情丧失，瞳孔散大，眼微睁，口微张，皮肤失去弹性，全身肌肉普遍松弛，各个关节容易屈曲，四肢能作被动运动，以及小便、精液可能外溢等。

温度下降

人体的正常体温，是由体内的产热散热而保持动态稳定的，一般在37℃左右。人死后由于新陈代谢停止，体内不能继续产生热能，而尸体现象内部原有的热能却仍然通过辐射、传导、对流和水分蒸发等方式不断向外界散发。这就使得尸体温度降低，逐渐变冷，直至与外界温度接近或略低于外界温度。这种尸体现象称为尸体冷却或尸冷。尸体冷却速度的快慢，常常要受到尸体的各种因素及外界环境因素的影响。

尸体本身的因素，主要是指死者的年龄、身体状况、死亡原因等。在一般情况下，儿童和老年人的尸体冷却快，青壮年较慢，刚生下来的新生儿，在死后5～10小时，即可降到与周围环境相等的温度。由于脂肪有保温作用，散热慢，因此，肥胖的尸体比瘦弱的尸体冷却得慢。慢性消耗性疾病、大出血、溺死、大面积烧伤死者的尸体冷却速度快，而猝死、机械性窒息死、一氧化碳中毒死的尸体冷却速度就要慢些。此外，有的尸体在一定时间内，尸体温度不但不下降，反而处于上升状态，所以有人开玩笑说，人死了也会发高烧。例如，脑炎、流行性脑膜炎、流行性感冒并发肺炎等患者死后，由于细菌、病毒的作用，体内的分解增强，产热活动增加，所以尸体温度暂时可以处于上升状态。又如，热射病患者死后，由于临终时颅内温度升高，神经系统功能发生障碍，其尸体温度要持续一段时间而不立即下降。再如，破伤风、癫痫或者士的宁中毒者，由于死亡前有较长时间的痉挛，体内产热增加，所以死后尸温也会持续上升。

尸斑图案

人死后，在尸体低下部位皮肤出现的紫红色斑块，称为尸斑。尸斑的形成，是由于人死后血液循环停止，心血管内的血液缺乏动力而沿着血管网坠积于尸体低下部位，尸体高位血管空虚、尸体低下位血管充血的结果，尸体低下部位的毛细血管及小静脉内充满血液，透过皮肤呈现出来的暗红色到暗紫红色斑痕，这些斑痕开始是云雾状、条块状，最后逐渐形成片状，即为尸斑。尸斑的分布位置，与尸体的姿势直接相关。如仰面平卧的尸体，尸斑出观在枕部、顶部、背部、腰部、臀部两侧和四肢的后侧，有时也见于尸体侧面，甚至上面的倾斜区如锁骨上部。俯卧的尸体，尸斑分布在颜面、胸部、腹部和四肢的前面，此时两侧眼结膜也往往呈瘀血状。处于立位的尸体，如悬吊的尸体，尸斑出现在下肢、下腹部和上肢的远端。因此，法医检验尸体时，往往根据尸斑的分布位置来判断尸体停放的位置。尸斑是较早出现的尸体现象之一，通常是在死亡后2～4小时出现，经过12～14小时发展到最高度，24～36小时固定下来不再转移，一直持续到尸体腐败。它的形成和发展分为下面三个时期：1．坠积期

2．扩散期 3．湿润期

尸体僵硬

人死后全身肌肉很快发生松弛，如面肌松弛，失去生前有表情的面貌；咬肌松弛，使下颌垂下：瞳孔平滑肌松弛，使瞳孔呈中等大小，生前瞳孔的缩小或散大都在死后不久消失；肛门扩约肌松弛，烘便流出；尸体受压部位因肌肉松弛，可形成与压迫物相对应的压痕。但是这种肌肉松弛的现象很快就会过去。经过较短的时间后，肌肉逐渐变得强直、坚硬，并伴有轻度收缩，使各关节固定下来，如口不能开，颈不能弯，四肢不能伸屈。这种死后肌肉强直的现象，称为尸僵。

关于发生尸僵的原因，现在中国法医学界正在探讨之中，尚无统一定论。多数人认为，人死后之所要发生尸僵现象，是由于死后机体组织缺氧，体内有氧代谢停止，肌肉中三磷酸腺苷的合成下降乃至终止，而分解仍有继续，使其含量不断减少。因为肌肉只有在足量的三磷酸腺苷存在时，才能保持弹性柔软状态，如其含量减少乃至消失，则使肌肉收缩并变得僵硬。到尸体腐败开始的时候，肌动凝蛋白分解才使得僵硬的尸体得以缓解。

尸体干燥

人死后体表水分不断蒸发，尸体重量不断减轻。据测定，一般情况下，尸体重量每日每公斤减轻10～18克。夏天，尸体重量的减轻速度更快，新生儿尸体的重量比成人尸体的重量减轻快。由于这些水分的蒸发、重量的减轻，这就使得严体出现了各种局部干燥的现象。

晚期现象

尸体腐败，是指人死后组织蛋白质因腐败细菌的作用而发生分解的过程。它是早期尸体现象的继续，是最常见的晚期尸体现象。尸体腐败通常是在死后的第24小时或第48小时、72小时才开始出现，而要充分的发展就需要更长的时间了，有的要一年甚至更久。尸体腐败发展的结果，便是尸体毁坏，直至仅剩白骨。尸体腐败后的形象是十分可怕的。

1．腹部膨胀2．腐败绿斑3．口鼻流出血水4．腐败血管网5．腐败水泡6．腐败巨人观7．软组织液化

尸体现象在法医学上比较重要, 对临床亦有意义, 因它可作为死亡征象, 推测死亡

原因, 判断尸体有无变动位置, 估计死后经过时间, 与生前伤和病变相区别等。

一、作为死亡的征象

当医师抢救重危伤病员时, 如发现尸斑或尸僵, 就可宣布病人已经死亡, 停止一切急救措施, 进行死后处理。这是因为尸斑和尸僵是死后最早出现的死亡绝对征象, 一般出现于死后2 ~ 4 小时, 也可早在1 一1.5 小时, 甚至3 0分钟即出现。

二、推测死亡原因

( 一) 根据尸斑的颜色变化来推测死因

( 二) 根据尸体痉挛及瞳孔改变来推测死因

三、判断尸体是否移动

如果发现尸体的现场是原始现场, 即案发后未经变动的现场, 尸体在原来位置始终未被移动, 此时尸斑和尸僵的表现应与尸体所处的环境相符。

例如, 自组高悬的尸体, 尸斑多分布于上下肢的下垂部位以及腰部绑紧腰带处的上缘, 尸僵常表现为两手足下垂的姿态。相反, 如发现悬吊尸体的尸斑分布于枕项部及背腰部, 并且上下肢尸僵又不呈下垂的姿态, 则可判断尸体系死后较久才悬吊的, 属于死后伪装自级, 应考虑为他杀。死后移尸总要暴露原有的尸体现象不符合于移尸后的变动条件。

四、估计死后经过时间

法医学在研究死因的同时, 常需查明死亡时间。因此初检尸体时, 应根据尸体现象及其表现程度, 做出综合分析, 估计死后经过时间,提供刑侦人员以便及时查明案件真相。由于尸体现象的发展受内外因素的影响, 很难准确估计死后时间。

五、与生前伤和病变相区别

在尸斑形成的同时, 肺、脑、胃等内脏也有血液坠积, 如肺的低下部位含血量多, 不应误为肺淤血及水肿。枕部皮下有多量血液坠积, 不应误为头皮下出血。尸斑与皮下出血的区别: 皮下出血常形成血凝块, 局部肿胀, 可伴有皮肤擦伤, 并有炎性反应; 而尸斑分布于尸体低位皮肤, 无血凝块, 也无炎性反应。

死后, 尸表局部干燥常见于阴囊及口唇,是因水分蒸发而形成的暗褐色斑, 稍变硬, 如皮革样, 又称皮革样化斑, 不要误为生前伤或中毒。生前、濒死或死后的表皮擦伤, 干燥后也可形成这样的斑, 但生前擦伤常伴有出血, 呈褐红色, 并可有炎性反应。

器官组织在死后由于酶的作用而发生软化或液化, 称自溶。易误为坏死病变, 但自溶组织均无炎性反应。胃肠粘膜及胰腺自溶较早,其次为肾、脾、肝、脑等脏器。婴儿胃壁较薄,可因自溶及胃液自我消化而穿孔, 但亦无炎性反应。自溶后的器官结构模糊, 原有病变亦会被破坏, 因此争取尸体解剖宁早勿迟。

给去世的人烧香可以用烟代替吗

阿弥陀fo

给去世的人烧香，不能用烟代替，fo教里烧香长短不代表什么，没有迷信，诚敬就好。仅仅烧个香，对亡者没啥帮助。真的想利益亡者，除了烧香和烧纸外，还要按下面做来超度亡者。

你应该吃素，不杀生，同时恭敬诚心为他每日念阿弥陀fofo号或《地藏经》，多多益善。然后以他的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮亡者修福。在寺院超度和给亡者立个牌位，去超度亡者。同时也要把做这些的功德回向给一切众生和冤亲债主

问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？

净空法师答：

这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时fo门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿fo经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，fo法所有的经教、经忏fo事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀fo”给他回向，念fo功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀fo”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句fo号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声fo号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声fo号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.

老人去世后，念诵哪些fo教经文好？

一般情况下，若亡者生前不信fo教，家属就主要念诵《地藏菩萨本愿经》来回向超度。具体是以虔诚恭敬的心念诵经典，诵完之后按照经文末后的回向文加上亲人的名字回向功德。

若能七七四十九日中不间断，每日诵一部或三部回向亲人，亲人可获得巨大利益，甚至诚孝之心感通fo力。在fo力的加持之下，亲人往生善道是极有可能的，当然诵经的数量并无定数，一部多部主要以恭敬至诚之心为重。

若亲人生前笃信fo法，那么就为亲人念诵《阿弥陀经》或《无量寿经》为好，诵完之后回向亲人往生西方极乐世界，亲人是否能往生虽然取决于自己生前修持的法门或者修持净土法门的信愿行，但为亲人诵经回向还有很大作用。

如果家属本来也是fo教信众，那就直接以念fo回向亲人，须知“南无阿弥陀fo”六字洪名乃是无上咒中之王，其中包含的无边功德与威德神力不是凡夫所能想象的。当然如果与观世音菩萨特别有缘，也可以念诵观世音菩萨名号，须知观世音菩萨也是古fo，号正法明如来，大慈大悲救苦救难，无比灵感。

一、现生中能令迷妄者、邪见者导归正见，由思想上的矫正，破迷启悟，是名超度，是思想上的超度。

二、现生中能依正见而起修、因修而证悟，得入涅槃，因而解脱生死，远离六道轮回，是名现生超度。

三、死亡后，眷属以虔诚之心邀请出家师父为亡者开示、念fo、诵经、做fo事等等，普令亡灵得以往生净土，是名善后超度。

人死后到底有没有来世？

阿弥陀fo。有来生。

净空法师开示:人死亡后的点点滴滴

【或在诸司。辨论业果。审定之后。据业受生。】

世间人有时候自己造作的罪业他忘掉了，也有故意不承认的。可是在阴间鬼神有记录，常言说得好，

「举头三尺有神明」。你所造作一切行业，他们都把它记录下来。到临命终时要是遇到阎罗王，阎罗王那里档案很齐全，你一生当中点点滴滴都赖不掉，所以在饿鬼道的法庭等机关那里辩论。审定之后就『据业受生』，你该到哪一道去投胎，你就去了。《地藏经》上说得很清楚，阎罗王有没有权力加重你的罪？或者是赦免你的罪？没有权力，他很公正，依照你自己所造的给你分发。

【未侧之间。千愁万苦。何况堕于诸恶趣等。】

亡者在阴间接受审判，还没有定案他是『千万愁苦』。定案之后如果说恶业重，那就一定到三恶道去受生。到三恶道去受生也有业缘，畜生道里面找父母，看那个父母过去生中跟他有缘分；饿鬼道跟地狱道里面多半是化生，鬼道里面也有胎、卵、湿、化，地狱里头完全是化生。如果不是化生，而是胎生、卵生一定要找父母。至于缘，fo就说得很清楚，总不外乎四种，「报恩、报怨、讨债、还债」，没有觉悟的众生，生生世世都得要搞这些事情。觉悟之后那就不一样，人觉悟之后，那就是一念之间，转业力为愿力，转业报为示现。诸fo菩萨示现在人间，应以什么身得度，就示现什么身。所以转境界真的在一念之间。

【是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。】

人在生的时候不知道死之后会遭遇到的苦难，这个时候无依无靠，真的是孤苦伶仃。他唯一的希望，就是希望家亲眷属能给他修福，能够超度他。可是许多家亲眷属，不明白这个道理，随顺世间的习俗，像前面经上所讲的杀生祭祀鬼神，求助邪道，魍魉就是邪道，不但无济于事反而有害。这是世间人无知，没有人教导，我们说到可怜、说到凄惨无过于是，比在生前在世间受极大苦难还要严重，不知道要严重多少倍。经上讲的罪福，确实就是指十善、十恶，我们不要说得太高、太玄，就简简单单以五戒十善来做标准。破戒造恶是无边的罪业，持戒修福，就是认真以十善业道去做，这是我们做人的大根大本。所以死了以后，想靠别人来帮助，那是个未知数。特别是在现代这个时代，可靠的成分愈来愈低了，现代社会人认为这是迷信。我们看看底下一代的年轻人，如果没有人好好的教导他，谁还会相信？换句话说，死了以后，遭遇这一些苦难，你指望谁来帮助你？没人帮助！这个事实是我们自己切身的问题，而且想到就是眼前的事情，跟我们自己在时间上来讲非常、非常接近。fo在此地教导我们、提醒我们，在现在身体健康的时候，一定要认真努力修学，这个功德、福德分分己获。这是人死了以后做七经典上的依据。

【过是日后。随业受报。】

绝大多数亡者七七四十九天之内都会转世，而且不晓得到哪一道去轮回了。也有少数七七日内没有投胎的，甚至于好几年、好几十年都还不投胎，都在中阴的状况。这是哪一类人？是特别执着的人，他没有去投胎。特别执着身体的人，我们常讲守尸鬼，他没去投胎，他舍不得离开他的身体。这一类鬼多半是什么？就住在坟墓里头。还有是譬如对他的房子舍不得，往往他也不去投胎，那个房子就变成鬼屋。有这个情形但是少数，大多数都随业受报去了，执着比较轻的随业受报去了。