灵岩山超度佛事

灵岩山超度fo事

fo教打七指在七日之中，除必要的饮食睡眠之外，专心参究或专心持名，是fo教禅宗和净土宗的主要修行方式，所以又有“打禅七”和“打净七”之分。

打七过程

1、在“打七”前，寺院首先做好一切生活和fo事物资的准备。“打七”期间，禅堂除平日设有的司水、香灯、当值、兼值、巡香、圊头外，还另外再配备若干名监香师和内外护七师等，同时维那、管堂及“四大班首”责任亦较平日更为重大。

2、起七之日，禅堂对面的韦陀龛前挂出方丈手谕的“起七”、“护七”、“监香”牌示。僧众齐集禅堂，维那先代方丈宣告各位监香师和内外护七师的名字，并勉励他们要发菩萨心，对堂内外的放逸者要认真催促管理，不可私徇人情，同时给监香师授予执法的香板。

3、“打七”的第七日，韦驮龛前挂方丈手谕的“解七”牌示。方丈进入禅堂，从东到西走一圈后说：“恭喜师父们加香打七圆满。古云：‘七日用心若不悟，割去僧头当尿壶！’如今师父们悟得如何？道出见地。

4、在“打七”期间，为了保证专事参禅，克期取悟，禅堂僧众不但不出坡干活，连早晚课亦不举行，其他事情更不许打岔，直到“七七”期满。

fo教中打净七

1、净土宗在冬安居中亦举行“打七”的修行仪式。净土宗以专心称念南无阿弥陀fo名号，祈求往生西方极乐世界为目的，所以“打七”是在七日之中，以念fo、拜fo为主，伴以引磬、木鱼之声。净土宗“打七”叫做“打净七”，又叫“打fo七”，“净七”通常亦是打“七七”共四十九天。

2、“打净七”在念fo堂举行，参加人员有一位主七师、四位悦众师，四位护七师，若干僧人，若干在家居士。念fo堂中，灯烛庄严，蒲团齐备。fo像两边前面的蒲团为僧众们坐，其中下边四个为悦众师坐，以便照应引磬、木鱼等。

3、晨钟响过，所有参加“净七”人员起床盥洗后，便搭衣进堂，礼fo三拜，各人依次坐定。晚上念fo到四支香结束。第五支香时，主七师鸣大磬一下，大众一齐长跪合掌，念观音、大势至及清净大海众菩萨各满百声，并分别礼拜诸fo菩萨、净土宗历代祖师等。拜毕吃放参饭。

4、念fo到第七日，主七师鸣大磬一下，大众长跪，念观音菩萨百遍，起立，合掌经行，念满千遍。如此法，念大势至菩萨千遍，清净大海众菩萨千遍……一切fo事毕。晚上，居士们在念fo堂左右设供牌位，敷陈祭祀，感应人天，增福延寿。

参考资料：百度百科-打七

我准备用三万块钱为我去世的母亲做点功德，请问如何做最好

1.赞叹，大孝之举。

2.立往生牌位很好，到著名的正规寺院去做，直接到寺院客堂办理。花费约1000元

3用一部分资金替老人家去做放生，祖师常说：诸功德中放生第一。约3000元

4.印经，印fo经功德很大，建议以老人家的名义印一千本《地藏经》送人，约5000元

5.供千僧斋，fo经上说，供千僧斋，必有罗汉来受供，能得真实的功德，一般寺院收1000元即可（大家一起供奉的）

6.庐山东林寺，世界最大的阿弥陀fo像正在建，你到东林寺网站去看看，也许可做点什么。特别是那种雕刻功德芳名的很有意义，比永久往生牌位还好。 其他寺院如广东四会六祖寺在建金刚塔等等，你可随缘去做。

只要心诚意真，恭敬去做，一定会如愿，不在钱多少，关键在心诚。

灵岩山寺收出家弟子吗？末学想去灵岩山寺出家！

为什么要出家呢？生活中有什么困难还是怎么了？出家只会要你越来越迷茫并糊涂，会一直沉浸在自己的幻想中而不自知。逃避解决不了任何的问题，听过掩耳盗铃的故事吧，出家和这一个类型。你现在要做的不是捂上你的耳朵，而是通过自己的努力，克服障碍，做个一个自己的铃。别忘了你还有很多的义务呢~

真正的信仰必定是要带领信者尽力造福人类的，在科学上，在人类文明上，在社会秩序上引导人积极向上进取。但是某些信仰只会要人闭门修炼，与世隔绝，甚至连肉都不沾嘴，把人与牲畜混为一谈，消极，厌世，会把你的积极性消灭的一干二净的~

相信一切因缘所生这虚无漂渺的话，科学永远都不会有开端，人也不会有进取心，讲因果报应的，会去建立法治去维护公平和惩治邪恶吗？-怪不得独ca1者们都喜欢，典型的yu民工具。。

fo教起初传入中国时，是依附老庄思想而立足的，这种格义fo教方法，对于一般普通人民似无问题，但对于儒家人士便没那么简单了。儒家讲孝，中国家庭重孝，「孝」在中国几乎成了一种宗教似的教理。孝经称：「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝始于事亲，中于事君，终于立身…孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，疾则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。」孝道三大思想可总括如下：（1）、父母在世，尽责奉养，和颜悦色，敬爱顺服，死后则居丧守孝，慎终追远（2）、身体发肤，受之父母，不敢损伤，慎重嫁娶，传宗接代，繁荣宗族，族谱相传（3）、敦亲睦族，敬长扶幼，做好人好事，显亲扬名，但中国人一做僧尼后，却彻底地破坏了这三个原则了，

当fo教到了东晋，开始脱离格义阶段，进入独树一帜，自立门户，广收人民成为僧、尼后，fo教便从儒家受到猛力攻击与批评，特别是「孝」方面，因为fo教极端反孝：（1）、僧、尼剃发，损父母（2）、僧尼出家后不能再孝敬奉养父母（3）、僧尼不结婚，断绝子孙，无族谱（4）、僧尼与原有亲族断绝关系，不能敬长扶幼，显亲扬名。fo教为了生存，保护自己起见，曾先后纷纷著书，自圆其说，强调唯有劝父母信fo教，为死去父母念经超度，才算是真正大孝；至于物质上的供养，并非真孝云云。大概在南北朝时期（？），中国fo教徒不惜与中国孝道思想妥协，陆续地伪造了「盂兰盆经」、「父母恩重难报经」、「孝子经」等经典，强调劝信fo教，才算是孝子，至于物质精神供养与否，都不重要，如重物质，且属不孝。根据「父母恩重难报经」对孝的定义来看，那么，那些不信fo教的儒家信徒都变成「不孝之至」了。fo教的这一招可真利害！不单封住了儒家的口，也为自己解开了「孝」的死结，而且慢曼地像是成了「名正言顺」及地，fo教讲孝，讲得比儒家更孝！至此，fo教也开始高喊fo教岂不也讲孝？而且比儒家孝得更彻底！

「盂兰盆经」，梵名ULLABANA SUTRA，内容是讲释迦弟子目连看到亡母在饿鬼道中受苦，请教释有何方法可以拯救亡母？释迦告称，只要在七月十五日请fo僧来为亡母念经超度，以及用各种美食供养诸僧，亡母便得超度出苦云云。经上记载，目连依此而行，亡母遂得脱苦，经曰：「fo告目连，十方众僧，七月十五日，僧自恣时，当为七世父母，及现在父母，厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，状敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德高僧…其有供养此等自恣僧者，现世父母，六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱…」结语说：「年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰，施fo及僧，以报父母长养慈爱之恩…」，fo教教义讲「业力」（Karma），讲「因果报应」，如果活人只有花钱请和尚、尼姑为死去父母念经超度，而他们居然能立即脱去轮回之苦，那么中国fo教便是在打倒释迦牟尼了，再者，要「尽世甘美」供养fo僧，这不是孝顺父母，而是在「孝顺和尚」了，不必说，主要就是这本所谓「盂兰盆经」救了中国fo教的命，大概自唐代以后，中国民间更广行盂兰盆会，人民个个成了「孝子」，fo僧由此也获得财源（需付钱给僧尼），双方皆大欢喜！

但稍有思想的fo教徒一定会对「目连救母」一事疑窦丛生，fo教徒谢碧玉写信问菩提树月刊主编李炳南居士，问：「fo教说众生随其业障投胎，任何人都无法阻止（任何人，包括fo在内），如果业障重，口念阿弥陀fo，手执菜刀不自修，fo也无法救他，但目连之母为何能得救？他的母亲业障沉重，堕落地狱，目连救母心切，借诸fo功德愿力救其前往生天堂，怎么没有随业障投胎？这与自作自受或因果律不符，难道成了种豆得瓜？诸fo是慈悲的，若能如此，怎么不协力把天底下有可怜众生度到西方？目连之母是一个例，当然我们亦可以，不是吗？」再如fo教徒张弓也发问：「既然因果律是自作自受，为何超度可使亡人业责减轻或上生？果尔超度之『影响』力及他人，系何种原理而使然？」

儿女出家做了和尚、尼姑后，当然绝对再不能赚钱孝敬供养父母，年父母如无生活能力，只好活活饿死。但fo教为了为自己辩护起见，居然强词夺理，说什么只要为父母写经、念经、超度及请僧人饮食（供养三宝）…便成「孝顺之子」。明眼人一看便知其荒谬绝伦至极…