超度亡魂扶乩

超度亡魂扶乩

潮汕文化·礼节风俗—–丧葬习俗

葬礼习俗

老人将逝，子孙要用一束清香浸入水钵中，用新面布为死者洗脸，剃头，并给老人换上寿衣。男穿双数长衣，女穿单数衣裙，都穿黑鞋白袜，换好寿衣，还要把老人从床上扶下地，有些地方在地上用稻草铺成床供老人睡，传说这样死者才不会在阴间带上眠床枷。身上要盖天地被，即红布面在上，白布面在下。临死时，儿媳应为老人奉香礼神，并在老人脚下摆一盏豆油灯，俗称“脚尾灯”，给老人阴间照路。灯旁置饭一碗，俗称“冥饭”。另外要烧些冥镪，供老人阴间或上天堂时一路作费用。老人一死，儿孙就要穿麻衣，亡父露左臂，亡母露右臂。

做功德

丧葬习俗。请僧人诵经超度亡魂，俗称“做功德”。做功德时，孝子一切行为都听僧人指挥。先在灵堂上挂起大士画像、十殿阎罗、十八层地狱图等。僧人先诵灵前经，继做“四出连”，若死者是男性，则只做“挨塔”和“过桥”，若死者是女性，则“挨莲池”、“过桥”、“礼血盆”、“散花”四个节目要做全。孝子孝女往往要大把施舍，为死者超度顶礼，散财买路。“挨塔”或“挨莲池”时，先将纸塔吊在厅中，由和尚诵经，遍请诸仙，然后执起引路幡，领着孝子绕塔或绕池而走。“过桥”则以椿椅摆开当桥，和尚在前引路，孝子奉香炉跟随过。“四出连”均有“请仙曲”、“引魂曲”等歌谣。

做完四出连，便请死者沐浴更衣，以便上天。厅中置一浴盆，中放清水，用新草席把盆围住，和尚执引魂幡放于席中，边摇铃边诵经，孝子则跪拜于地。然后烧冥衣，办粿品祭拜，烧库钱用具，给死者到阴司使用，俗称“追荐”。至此，做功德就算结束。连做几十天功德的也有。因此潮汕俗语说：“多钱多功德，少钱照快节。”

传说潮汕人做功德始于元代，因蒙古兵大肆屠杀汉人，汉人子孙为了纪念被杀的先人，就仿照fo教的盂兰会目莲祭母的故事形式，聚众念经，祈望为死者消除孽障，使之可往西方乐土。后世演化，成为民间做功德习俗。但做功德所耗资财不菲，多数贫家还是没有这一程序。

出柩

丧葬习俗。“出柩”又称“出殡”、“送葬”。死者的棺柩要出发安葬时，柩前须一人持火把引路，一路上散发银纸。孝子孝孙等穿孝服，背负神主。手持写有“千子万孙”的白色小灯笼一对(长子两对)随于柩后。棺材抬到大路口或桥头，孝女、孝媳、亲戚等与死者叩首拜别，脱去孝服另择回路。棺材由孝子孝孙护送到墓地。扛棺枢时，若觉得棺柩十分沉重，就是死者恋家不行，扛者可用槌击棺，大喝一声： “走!”死鬼即行，棺柩的重量就会减轻。

安葬棺柩的时候，做子孙的万不可带雨伞或竹笠到山上去。墓穴由风水先生事先择定。20世纪30年代前，常有因择不到满意的墓地而停棺数十年者。棺柩往往暂寄在庵寺内。

成服

丧葬习俗。死者去世第五天，便要进行“成服赐杖”。先按子孙人数备麻衣孝杖若干，孝杖每枝长一尺六寸(约53厘米)。父死用竹做杖，母死用榕做杖，杖头扎以冥镪麻布，长孙则扎红纸或白布。服也有别，视辈分而定穿麻、穿白或穿青等。成服时，摆酒席于中庭，祷告天地，然后由族中长老用朱笔在麻衣孝帽孝杖上点号颁赐，长老还要一边“做四句”，如：“赐你杖，子孙康健；赐你服，永食俸禄……”是晚还要设宴请亲朋入席，名叫“食成服”。

邻里亲朋，除致函吊唁志哀外，还有送冥纸(纸仪)、挽联、挽轴的，也有送银子的，称“楮仪”或“楮银”。第六天，客人登堂吊祭，孝子要陪灵致谢。灵前要摆纸糊的“企厅图”，男死用男仆，女死用女婢。

传统风俗孝子在父母死后百天内，不可出门，如遇不得已的事故时，头上须戴笠子，身上须穿麻衣，因为孝子是不可见天日的

中国的茅山术真的有的吗？

所谓“茅山术”不过是对奉请三茅真君、茅山李老君为主法神明教派所行持法术的笼统称呼。

中国民间广泛流传着三茅真君的茅山术。茅山术是一种神秘的道术,能以符纸施咒驱魔降妖,神秘莫测,高深无比,在各种小说和影视剧中均有描述。

而茅山术又以勾魂术最为玄乎。据说勾魂术能将人的魂魄从其体内勾出任人摆布,所以此术用好则好,用坏则坏。

回答中的两册关于茅山法术的古籍均出自 玄奇阁 ??

那里有许多关于茅山术的古籍，还有其它派别的法术类古籍，

大家通常在地理上所讲的茅山为江苏句容茅山，昔汉有咸阳三茅君（茅盈、茅固、茅衷）得道，来此掌山，固谓之茅山。而茅山上的法脉，名为上清派。上清派所奉祖师即为三茅真君，魏元君，陶祖真君（陶弘景）。

茅山派其实叫上清派,他们所重视的修炼之术,是以内炼为主的一套清修之术,在符篆方面虽然也有自己的特点,但并不十分重视这些内容。

比如他们在隋朝时期的大宗师王远知,他看出了李渊能做皇帝,还去给李渊天授符命。不过李渊想要请他当官的时候,被他拒绝了。

后来上清派还出现过潘师正、司马承祯、李含光这三位大宗师,也都是在修炼方面有成就的高人。

可能就是因为这种高人比较多,民间不少术士,都自称是茅山传人,他们开心就好。

茅山术，有分上清茅山和南传茅山，上清茅山在抗日年间为了抵抗日本侵略者，损失惨重，传承丢失了不少，现在市面上流传的，大多数是南传茅山，其实和上清茅山没有半毛钱关系，南传茅山发源于江西，李老君的草法变形而来，慢慢和茆山，梅山法融合，在近代，在一些心术不正的人刻意引导下，出现了什么茅山九龙法，茅山瑶池法等等，其实是属于法教了，在我们这里叫做坛法，只做驱邪这种法术，不做祈福超度求子文昌和合的法事，而且，这种南传茅山的法是有很大副作用，光是请阴师和扶乩就够一般人受的，运气身体都会有很大影响，而且下限低，关键是，他们的法，有一部分是害人的，

我的前半生——溥仪

从帝王降为平民，从绚烂归于平淡。

一生沧桑巨变，历经荣辱浮沉。

——爱新觉罗·溥仪。

出身在爱新觉罗家族的溥仪，是道光皇帝旻宁的曾孙，他的祖父醇贤亲王奕譞，被赐亲王“世袭罔替”，深受慈禧太后的恩荣，极尽人世之显赫；他是摄政王载沣的长子，原本可以世袭罔替，成为第三代醇亲王，却因慈禧太后一道仓促的懿旨而改变了命运。

1909年，光绪三十四年，彼时的溥仪年仅三岁。在他还没有任何记忆的年纪被抱上了皇位，成为了中国的最后一个皇帝。三年之后，时年六岁的他被一道退位诏书辞位，被宫禁。1917年7月1日，溥仪在张勋等人的支持下，复辟清朝，11天后，再次宣布共和。

在溥仪的前半生中，他只有一个目标——复辟清朝，恢复祖业，夺回清朝的、他自己的江山，重新坐上太和殿的宝座。这样畸形的目标让他的前半生是荒唐的，甚至是可笑的。

溥仪这样畸形的目标与他在皇宫受到的畸形的教育不无关系。在他记忆中的童年，一切都是明黄色的，琉璃瓦顶是黄色的、轿子是黄色的，椅垫子是黄色的，所有的物品都是独家占有的明黄色，彰显着皇帝的身份，其他人见到他要跪拜，名字要避讳，亲人变成臣民，甚至有伴读专门替我挨打，唯我独尊的意识深深地埋在他的心中。他的身边没有任何亲人，他鲜少见到父母姊妹，与他们相见，甚至不知道他们是自己的父母。身边唯一有人情味的乳母也在溥仪九岁那年出宫。从此溥仪的生活中再也感受不到一丝温情，充满了罪恶、狡诈、怯懦、迷信……。

他不惜一切代价他拉拢各地军阀，收买亡命的白俄将军，投靠日本人，一次又一次地把希望放在刽子手身上。1932年在日本的扶植下成为伪满洲国政权的傀儡。

在他勿认为自己距离“时来运转”越来越近时，他的生命却面临即将沉船与日本人同归于尽。他害怕日本人把他抛弃，在日本垮台之前对他杀人灭口，他对日本人谄媚逢迎，出卖东北，在日本人的契约上签字，恐惧整日充斥在他的心中，他猜疑任何人，对任何人都抱有怀疑、不信任；这让他在家人、佣人面前变得狂妄暴虐、喜怒无常，对他们又打又骂，他发明了各种各样的惩罚方法，惩罚仆人。他迷信算卦、扶乩，整日像神经病一样。

他吃斋念fo，超度亡魂，每日不停地念咒，甚至连一只苍蝇也不舍得打死、一只蚂蚁也不舍得踩死。打起人来却毫不含糊，丝毫不手软。

在他晚年的忏悔中，他认为在伪满十四年间的自己已经失去了羞耻，丧失了一个中国人的资格，丝毫没有了做人的尊严。他不敢承认自己的罪行，把一切罪过都推到日本战犯的身上。

在东北三省，东北人民在白山黑水之间战斗，杨靖宇被剖开肚子，找到里面只有没有消化的草根。溥仪已经厌倦了荤腥，要依靠药物、葡萄糖度日。

日本投降后，他来到苏联进行劳改，溥仪的心境逐渐发生了变化。而在抚顺战犯管理诉说的经历才是他获得新生的开始，他放下了一切内心的掩盖与歪曲。

在抚顺的日子对溥仪来说是痛苦的，却又是新生的。他的身边没有了奴仆，没有人为他侍奉，他要放下皇上的架子，他要从头开始学习自理。他没有继续掩盖事实与真相，不再怯懦，完全交代自己的种种罪行。他在受难的群众面前承认了自己的罪恶，并得到了他们的宽恕。

溥仪的前半生是矛盾的。他三岁登基，六岁退位，在紫禁城中形成了唯我独尊的意识。他有着历代帝王的冷酷无情、残忍凶暴，一方面却又怯懦、迷信。他对日本侵略者依赖却又渴望摆脱他们 。他痴心妄想着复辟，这成为了他前半生的追求，他的前半生都在为光复祖业“努力”。在一次又一次的劳改经历中，他坦白了自己的一切心理活动，自己的一切罪行。在他写下这本书的时候，几十年之后，他再次对自己的荒唐进行回忆，他无比的后悔，他发现那时的自己已经不是一个中国人了。他出卖东北，出卖自己的灵魂，却还在认为自己距复辟越来越近的假象欣喜。

初到抚顺，溥仪还是抗拒的，还是在竭力隐瞒自己的罪恶，他害怕自己受到惩罚。可是他在其他人的“揭发”下，承认了自己，这个过程是痛苦的。可是换来的是新生。他发现自己的思想、认识都在发生着巨大的改变。他的灵魂获得了新生，这让他看到了光明、看到了希望，让他对生活充满了希冀。不再像以前那样喜怒无常、暴虐。

溥仪一生多桀，皆因——登上帝位。