什么佛珠超度
什么佛珠超度
佛珠里面功德最大的是凤眼，然后是龙眼，凤眼小的价格比较高，可以考虑一串稍大的凤眼菩提。品相好的09mm的凤眼价格2W，0.8的大概在四万多，1.0的一万左右，12左右的一千左右应该能买到。下面的一些资料是我从百度上面找到的，因为我也记不住那么多的资料。
凤眼菩提是菩提子的一种，因芽眼如目，固称“凤眼菩提”。藏传佛教中的“菩提”指的就是凤眼菩提。凤眼菩提是所有菩提中的智者，持戴凤眼，可增长人的智慧。
原籽藏式—凤眼菩提子念珠，每个珠子的上面都有一颗眼睛，如打开内有果肉，法王仁波切曾讲用凤眼菩提子念珠能使念诵的功德增长千万倍。
主要产于尼泊尔海拔一千米的地区，现在国内也有大规模嫁接种植，但是尺寸小，新籽芽眼突出，质量远不及尼泊尔所产。
用凤眼菩提子修持功德最大，其原因为何？对此，智敏·慧华上师开示说：若了义地解（诺那）祖师之开示，乃指安住菩提心体，若持咒、甚或不持咒，皆具最大功德。当代净土宗大德黄念祖居士也持用凤眼菩提佛珠，在往生后，此凤眼菩提佛珠化为念珠舍利，“一九九二年四月七日荼毗，遗骨洁白，获五色（红、黄、白、绿、黑）舍利子数百粒，坚固不坏念珠十颗，并于往生七日，从所供油灯灯芯中崩出念珠舍利两颗。
近代对于汉地影响最大一位藏密祖师诺那活佛曾开示说：“最好有一串凤眼
菩提子念珠，修一切法均可通用，功德最大”。格鲁派祈竹仁波切也开示说：“佛陀是在菩提树下成道的，菩提珠本身的坚硬特质又有吉祥的表义，所以菩提珠适合作任何法门的修持”。金安一居士所著《密宗辑要》一文也说：“修一切法均可用凤眼菩提子珠。”
汉传佛教中，也不乏青睐凤眼菩提者。如净土宗大德黄念祖居士，他持用凤眼菩提，而且这串凤眼念珠在往生后化为念珠舍利（详见后面的资料）；台湾散文家林清玄居士也偏爱凤眼菩提，他著有一篇散文《凤眼菩提》，即以其珍爱的一串凤眼菩提为线索展开，颇为引人入胜。
念佛用什么佛珠好
从修行的角度说，“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。” 烧香拜佛，烧香拜佛，其实香也是很重要的，好的香更能传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持等。如果有心，还是建议到法事网官网预订一盒适合你的香，闲暇时供香，以供养三宝。
西藏朋友带过来的嘎巴拉。不知道真假。
我们需要对嘎巴拉佛珠，时刻保持一颗崇敬的心，不敢懈怠。
真正的嘎巴拉佛珠在市面上基本没有流通，一般可以买到的都是动物骨头制作而成。我们不管对待何种的嘎巴拉佛珠，都要保持一颗崇敬的心，对嘎巴拉佛珠怀有敬意和尊敬，时刻不敢懈怠，更不能妄想不好的事情，那些不但不能供养好嘎巴拉佛珠，还会造成罪孽，所以嘎巴拉佛珠供养应该保持一颗崇敬的心，不敢懈怠。
真正的嘎巴拉佛珠，最好是僧人或与佛有缘的人去供养。
嘎巴拉佛珠是佛教的法器，不同于一般的佛珠，需要得到高僧去供养，我们如果拥有，就需要更努力的去供养。但是如果想让嘎巴拉佛珠更具有法力和正面意思，我们需要将嘎巴拉佛珠交给身边最有佛缘的人去供养，不要贪图一时的玩乐和价值，让嘎巴拉佛珠发挥最大的功效才是第一位，让其在合适的人手里，也是一种供养。
嘎巴拉佛珠我们需要用一生的功德修行去供养。
嘎巴拉佛珠是非常珍贵的法器，即使是对于高僧来讲都是十分珍贵的。与佛有缘的人，会有一生的佛性，去供养嘎巴拉佛珠。嘎巴拉佛珠也会帮助他们成佛。我们在持有嘎巴拉佛珠后，需要一生忘掉自我，达到无我的状态，真正成为佛的缩影，直到成佛。
可以再做法或宣扬佛法的时候，作为圣物使用，并大进度的供养。
嘎巴拉佛珠法器，要发挥七作用和供养，有一个方法就是普度众生，做法或宣扬法法的时候，作为圣物放在手上活摆在祭坛上，吸收众人的善心，达到快速的供养，并可以帮助大家净化自己的心灵，让大家成为有佛心的人，生活更加完美。
没事祭拜，用自己的佛性，供养嘎巴拉佛珠。
我们还可以将佛珠放在祭台上，每日进行祭拜，这样日久天长，嘎巴拉佛珠吸收我们祭拜时的佛性，渐渐的就会成长，法器的威力也会越来越大，我们供养嘎巴拉佛珠，嘎巴拉佛珠也会同样反射给我们佛心，让我们和嘎巴拉佛珠共同成长。
我们可以将嘎巴拉佛珠放在手上，每日打坐进行供养。
佛家弟子每日总是吃斋念佛，其中最主要的方法就是打坐。我们在打坐的时候可以佩戴嘎巴拉佛珠，这样我们在打坐进入无我的状态后，休息佛性的时候，嘎巴拉佛珠同样可以吸收我们的佛性，并且一同进入无我的状态，可以让我们的佛性快速成长，也是供养嘎巴拉佛珠的好方法。
我们平时吃饭做事的时候，尽量不要佩戴嘎巴拉佛珠，减少不要的环境供养。
嘎巴拉佛珠一般一个只佩戴一个人，我们也避免不要需要吃饭做事等。本来生命就是平等的，但是即使是一粒米上也会也成千上万的微生物等，这样我们在无形之中就会造成罪孽，所以佛家吃饭前会念经，但这时尽量就不要佩戴嘎巴拉佛珠，这样可以减少不好的环境对嘎巴拉佛珠的影响，从而也是一种对嘎巴拉佛珠的供养。
我们尽量不要平日让嘎巴拉佛珠见人，更不要显摆。
供养嘎巴拉佛珠只需要我们的真心诚意。我们不要把嘎巴拉佛珠当做是装饰或贵重物品，逢人便显摆，这样不但不能供养嘎巴拉佛珠，还会对我们和嘎巴拉佛珠造成不好的影响，失去了供养。所以我们让嘎巴拉佛珠静静的佩戴在我们的身上，就是一种供养，只是成长的慢一些。
我们供养嘎巴拉佛珠，不要去评论或让别人评论嘎巴拉佛珠。
嘎巴拉佛珠是一种法器，喜静不喜闹。主要是吸收天地和高僧的精华和佛性，并帮助高僧的修行和众人。什么加帮助就是帮人不留名。同样如果我们去评论嘎巴拉佛珠的好坏，或让别人评论嘎巴拉佛珠的好坏，就是失去佛性，更无法供养好嘎巴拉佛珠。
我们需要经常帮助他人，来供养嘎巴拉佛珠。
我们平时做多做帮助他人或普度众生的事情，这样我们就可以很好的供养嘎巴拉佛珠。在我们帮助他人和普通众生的时候，嘎巴拉佛珠就会吸收我们的佛性，一天比一天的强大，帮助我们修行。
嘎巴拉佛珠进行超度来供养，发挥嘎巴拉佛珠真正的法力与修行。
嘎巴拉佛珠本来就是用人的骨头制作而成，为高僧所持有的。主要是在超度的时候使用的一种法器，平日里也要时刻注意修行。使用嘎巴拉佛珠进行超度，就是供养嘎巴拉佛珠的最好方式，不仅可以提升嘎巴拉佛珠的法力，还可以提高自己的修行，更可以超度他人，是一种功德无量的修行和帮助他人的方式。
念珠基础知识
念珠又称念珠、数珠，主要是指一些宗教在祈祷、歌颂、念经、念咒或灵修时所用的物品，那么你对念珠了解多少呢?以下是由我整理关于念珠知识的内容，希望大家喜欢!
念珠的历史
道教用念珠的记载最早出自《正统道藏》洞玄部谱箓类-太极葛仙公传R11; 《上清集》云：葛孝先初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边常念玉帝全号一万遍。
白玉蟾祖师《道学自勉文》也有记载。葛祖用念珠的文字。
《道法会元》卷一七七也有记载：“凡出神，先当炼气习定，既气住为神。平坐面旺方，以手胗系鞋文脉，四动为一息。擎念珠，每一息掐一珠，各量人平常出入，渐渐加之，不要大段费力，恐不便。
葛祖生於汉延熹七年甲辰四月八日。东汉三国东吴孙权时代的人物。
葛祖创立了道教杀鬼驱逐鬼魂转变为超度鬼魂，建立灵宝炼度等普度众生的慈悲法门，后世正一全真都以葛祖的灵宝法门来超度鬼魂。
故此用念珠念天尊圣号的法门是由葛祖提倡的，后世没有把他发扬光大，而后世只知佛教有这个法门，用念珠念天尊圣号，当以念天尊法来行持算是归本溯源了。
佛教
念珠的梵文原语有四种, 译成中文意思是: 数珠, 珠鬘, 念诵鬘, 珠之贯 线, 印度人自古都有以璎珞鬘条缠身之风俗, 亦是後来演变成念珠的使用。
不过佛教最初是没有使用念珠, 最早有记载约是二世纪, 而中国则在隋唐时代(公元六百年左右)开始有记载使用念珠及在 雕刻 佛像时亦有刻上念珠。念珠不是佛教所创, 在佛陀时代所制的律仪亦无念珠的记戴, 亦不包括在「比丘十八物」中。
而佛经记戴念珠多出於後期的经典, 而律部经典却不见有记戴, 所以依律典的南传佛教徒亦较少有持珠, 但在密教中念珠却是极受重视。
传入中国的经典有提及念珠的包括: 「木[木患]子经」,「校量数珠功德经」, 「金刚顶 瑜伽 念珠经」等, 主要内容是讲述持珠念三宝之功德, 总括来说念珠可以令佛弟子自省, 高僧大德配戴挂珠时亦可增加威仪。但此记录最早不过隋唐时期，与南传佛教的律是有一定的冲突性和不同的。
念珠的含义
念珠：又名数珠、诵珠、咒珠、佛珠。佛教徒为欲除去烦恼，安定心念，或称颂西方阿弥陀佛，而用念珠 诵 念佛号。念珠以一〇八颗为基本，另有五十四颗、二十七颗、十四颗(均减半)、也有四十二颗、二十一颗的，更有一〇八〇颗为最上品的。
缘起：一拿起念珠就告诫自己所发的念要纯洁，不该想的绝对不去想;不该做的也绝对不做。这样就能使心都贯彻在善念中，善久了就能明心就能开智慧。就像有人读经，刚开始读经文一句也不懂，读久了自然而然地心开意解，就懂得其间的道理。是以有之：【持珠·善念】。
善念佛珠：念珠材质主要包括：菩提子、佛教名木、佛家七宝、五色佩珠及其他诸如如意珠宝、土石等。其用原始本真的原木、菩提子为主料，精雕细琢，并结合佛教七宝等珍贵材料，搭以现代审美设计而成。生活各异，禅理不同，念珠亦是多样。
珠数的多少，据说都含有意义在内。一〇八颗表示除去一〇八个烦恼。一〇八〇颗表示金刚界的一〇八尊。五十四颗表示十信十住十行十回向十地，以及四善根因地的五十四位。四十二颗表示十住十行十回向十地等觉 妙觉的四十二位。二十七颗表示 十八学人与九无学。十四颗表示观音的 十四无畏。二十一颗表示十地十波罗以及佛果的二十一位。念珠的材料有金制、银制、赤铜制、水晶制、珊瑚制……玻璃制、木制、木【木患】子等。
一、名字的含义，念珠，从字面上看，是佛教用品中的珠子。具体地说是佛教徒在念佛时为了摄心一念而拔动计数的工具。当然，非佛教徒中，也广为佩戴。大多数人选择佩戴念珠手链。念珠名字的另外一个含义是：弗诛，就是不要诛杀生命的意思。不论在家出家，佛教中的第一大戒是不杀戒。我们每个人都不愿失去生命，推己及人，每一个有生命的有情也都是如此。所谓上天有好生之德。佛教更是着重这一点，并强调戒杀护生的人必定有健康长寿的结果。念珠戴在身上或者拿在手中，也是时时在提醒自己爱惜物命。
二、形状的含义，念珠一般是圆球形的，表示圆满，也就是完美无缺的意思。我们常常抱怨人生的很多缺憾，人的很多缺陷，但我们总是没有发现一个重要的问题，也就是佛教千言万语、苦口婆心要说明的一个问题：每个人都有圆满无碍的智慧和功德，只因为自己无谓的烦恼，而将这些本有的圆满智慧覆盖了，不能显现出来。只要能化解这些无谓的烦恼，就可以与佛一样，三身、四智、五眼、六通，随意运用。
关于佛珠的问题。
佛经里面推荐用菩提子，念珠108是非常殊胜的了。
净空法师 开示
学佛的人，出家在家，常常挂一串念珠，念珠是最简单的一种璎珞。挂念珠是什麼意思？要懂得！第一个意思，提醒我们念佛，时时刻刻不要忘记念佛。第二个意思是计数，每天课定功课，我一定要念多少佛号，用念珠来计数。但是老修行，功夫纯熟的人，往往他用时间来计数，大概一个小时念多少声佛号，十分钟念多少声佛号，他有个数字。另外，念珠还有一个功德，让社会一般大众没有学佛的人，没有接近佛法的人，看到这串念珠，阿赖耶识里头印一个佛。一看的时候，这是佛教。那个「佛」字，佛的名号，甚至於佛的形像，落在阿赖耶识里头，给他种佛种，所以这个意义很大。
在家居士能不能挂念珠？就有很多人来问我。有些人说，这是出家人才可以，在家人不可以。那麼在家人就不要度众生，不要接引众生？哪有这种说法！你说在家人不可以，我们学佛的人依法不依人，哪一部经典上讲的，你找来给我看，没有！所以我们真正懂得这个意思，你就晓得在家人可以，接引众生！让人家看到你，这是佛教徒，那个佛教徒的印象落在他阿赖耶识里头，给一切众生做得度的因缘。不挂在身上，拿在手上，一样的，都可以。我们二六时中不能忘记念珠，常常佩在身上，常常拿在手上。他用意在此地。
佛说校量数珠功德经
No. 788 [No. 787]
佛说校量数珠功德经
大唐天竺三藏宝思惟译
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨。为欲利益诸有情故。以大悲心告诸大众言。汝等善听我今演说。受持数珠校量功德获益差别若有诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速求诸法得成验者。其数珠法应有如是须当受持。若用铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠珊瑚等为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若求往生诸佛净土及天宫者。应受此珠。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福千万倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福万万倍。若菩提子为数珠者。或用掏念或但手持。数诵一遍其福无量。不可算数难可校量。诸善男子其菩提子者。若复有人手持此珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。此善男子但能手持随身。行住坐卧所出言语若善若恶。斯由此人以持菩提子故。得福等同如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者。要当须满一百八颗。如其难得或为五十四。或二十七或十四亦皆得用。此即数珠法相差别。诸善男子。以何因缘我今独赞用菩提子获益最胜。诸人善听。我为汝等重说昔因。过去有佛出现于世。在此树下成等正觉。时一外道信邪倒见毁谤三宝。彼有一男忽被非人打杀。外道念言我今邪盛。未审诸佛有何神力。如来既是在此树下成等正觉。若佛是圣树应有感。即将亡子卧著菩提树下。作如是言。佛树若圣我子必苏。以经七日诵念佛名。其子乃得重苏。外道赞言。诸佛神力我未曾见。佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。诸外道等悉舍邪归正发菩提心。信知佛力不可思议。诸人咸号为延命树。以此因缘有其二名。应当知之。我为汝等视其所要。说此语已。佛言善哉善哉文殊师利法王子。如汝所说一无有异。一切大众闻此持珠校量功德。皆大欢喜信受奉行佛说校量数珠功德经
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经
No. 787 [No. 788]
曼殊室利咒藏中校量数珠功德经
大唐三藏沙门释义净译
尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。于大众中从座而起。整理衣服偏袒右肩。合掌恭敬白佛言。世尊我今为欲利益诸有情故。说受持数珠功德。校量福分利益差别。唯愿世尊哀愍听许。佛告曼殊室利。善哉善哉听汝为说曼殊室利菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。有能诵念诸陀罗尼及佛名者。为欲自利及护他人。速成诸法而得验者。其数珠法应当如是作意受持。然其珠体种种不同。若以铁为数珠者。诵掏一遍得福五倍。若用赤铜为数珠者。诵掏一遍得福十倍。若用真珠。珊瑚等宝为数珠者。诵掏一遍得福百倍。若用患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍。若用莲子为数珠者。诵掏一遍得福万倍。若用因陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百万倍。若用乌嚧陀啰佉叉为数珠者。诵掏一遍得福百亿倍。若用水精为数珠者。诵掏一遍得福千亿倍。若用菩提子为数珠者。或时掏念或但手持。诵数一遍其福无量不可算计难可校量。若欲愿生诸佛净土者。应当依法受持此珠。曼殊室利菩萨言。菩提子者。若复有人手持此菩提珠。不能依法念诵佛名及陀罗尼。但能手持随身。行住坐卧所出言说若善若恶。斯由此人以持菩提子故。所得功德如念诸佛诵咒无异。获福无量。其数珠者要当须满一百八颗。如其难得或五十四。或二十七或但十四。此乃数珠功德差别。以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜。曼殊室利菩萨言。乃往过去有佛出世。在此树下成等正觉。时一外道邪见坏心毁谤三宝。彼有一男忽被非人之所打杀。外道念言我今邪见。未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉。若其实圣树应有感。即将亡子卧菩提树下。作如是言。佛树若圣我子应苏。以经七日诵念佛名。子乃重苏外道欢喜。赞言诸佛有大神力。我未曾见佛成道树现此希奇。甚大威德难可思议。时诸外道闻此事已。舍邪归正发菩提心。信佛神力不可思议。以此因缘世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名。一名菩提树。二名延命树
尔时曼殊室利菩萨摩诃萨说是语已。佛言善哉善哉曼殊室利如汝所说。尔时大众闻说持珠功德经已。皆大欢喜信受奉行曼殊室利校量数珠功德经
佛说木患子经
No. 786
佛说木患子经
失译人今附东晋录
如是我闻。一时佛游罗阅只阇耆崛山中。与大比丘众一千二百五十人俱。菩萨无数。名称远闻。天人所敬。时难国王。名波流离。遣使来到佛所。顶礼佛足。白佛言。世尊。我国边小。频岁寇贼。五谷勇贵。疾病流行。人民困苦。我恒不得安卧。如来法藏。多悉深广。我有忧务。不得修行。唯愿世尊。特垂慈愍。赐我要法。使我日夜易得修行。未来世中。远离众苦
佛告王言。若欲灭烦恼障报障者。当贯木患子一百八。以常自随。若行若坐若卧。恒当至心无分散意。称佛陀达摩僧伽名。乃过一木患子。如是渐次度木患子。若十若二十。若百若千。乃至百千万。若能满二十万遍。身心不乱。无诸谄曲者。舍命得生第三焰天。衣食自然。常安乐行。若复能满一百万遍者。当得断除百八结业。始名背生死流。趣向泥洹。永断烦恼根。获无上果。信还启王。王大欢喜。遥向世尊。头面礼佛云。大善我当奉行。即敕吏民。营办木患子。以为千具。六亲国戚。皆与一具。王常诵念。虽亲军旅。亦不废置。又作是念。世尊大慈。普应一切。若我此善。得免长沦苦海。如来当现。我身为我说法。愿乐迫心。三日不食。佛即应形。与诸眷属。来其宫内。而告王曰。莎斗比丘。诵三宝名。经历十岁。得成斯陀含果。渐次习行。今在普香世界。作辟支佛。王闻是已。倍复修行。佛告阿难。何况能诵三宝名。经历万数。但能闻此人名。生一念随喜者。未来生处。常闻十善。说是法时。大众欢喜。皆愿奉行佛说木患子经
