山人灵魂超度

山人灵魂超度

白牡丹是赵吏的灵魂。

赵吏在成为摆渡人之前是fo教的人。和尚的灵魂都是超度，修行者不许进去冥界，所以赵吏是有灵魂的，要成为摆渡人，所以他的灵魂被收走，变成了白牡丹。

赵吏，《灵魂摆渡》网剧中的人物，真实身份不详，现在的职位是444号便利店的摆渡人，赵吏日常的工作就是把这些亡魂从阳间引渡到阴间，踏上它们该走的旅程。

赵吏与一女鬼相爱破戒而无法成fo，便与冥王阿茶交换了灵魂和记忆成为灵魂摆渡人。

扩展资料

《灵魂摆渡》是爱奇艺、完美建信影视出品的悬疑灵异题材网络剧，由巨兴茂、郭世民执导，于毅、刘智扬、肖茵领衔主演，杜若溪、陈洁、刘芊含联袂主演。

该剧讲述了阴阳眼少年冬青与灵魂摆渡人赵吏，一同帮助因有心事未了而滞留人间的灵魂的故事。

《灵魂摆渡》并不是一部简单的“鬼故事”剧集。编剧非常好地把握了“惊悚”和“正能量”之间的平衡，在剧集的大部分故事中设置了巧妙的悬念与转折；

他总是能将包裹在惊悚氛围中的剧情最终引导到充满温情正能量或是批评社会负面元素的结局上去，让“惊悚”变得有社会意义。

参考资料：百度百科——灵魂摆渡

活死人以灵魂的方式存在。。有驱除的方法么？

方法很多，须有一定修行之人才能行法。

你可以到庙里给这个灵魂做超度法亊，让其超升而去。

也可以到城隍庙求告城隍公，人鬼有别，让他管理一下。

也可以请真正的法师作法如：断、解、制、禳、分、送、治、驱、收、化、捉、缚、考、隔、役、驱、移、启、降等等驱除法术处理一下。

雪山五姊妹护法神仪轨

雪山五姊妹传说

藏区八大山神之外的著名山神、神山、圣湖传说（三）

生活在雪域高原上的西藏人民认为，每一座山、每一个湖，都有神灵居住。这些神灵有时有形有时无形，它们时刻关注着生灵的一举一动，掌管着风云变幻、人间疾苦甚至灵魂超度。对它们最好的礼敬方式，就是朝拜，用双脚或全身(五体)投地的方式围绕这些神灵栖居的山或湖进行绕转。可以说，西藏男女老少大都有过朝山拜湖的经历。有些人还在襁褓中，就已经在母亲的背上转过神山圣湖了，而且往往朝拜的不止一山一湖。至于爬到神山山顶，将神山踩在脚下，那是想都不曾想过的。

西藏人的神灵意识，源自fo教传入西藏以前久远的苯教观念。西藏本土宗教苯教将世界分为天、地和地下三界，信奉万物有灵，认为天地万物皆有神性，神鬼主宰世间一切。由于西藏高原严酷的生存环境，使得生活在这里的人们极富想象地将各路神灵具像化。在他们的生存意识里，无时无刻不晃动着它们雄伟凶悍的形象，从而产生敬畏。fo教进入西藏，遇到的最大阻力和挑战首先是苯教，二者纷争数百年，书写出充满腥风血雨的藏传fo教史。藏传fo教吸取了苯教的大量精髓，实际上已是西藏本土化宗教，正是这种本土屙l生使它能在取得统治地位后对苯教采取一种宽容的态度，而与此同时，苯教并没有完全退出历史舞台，它的根深深扎在雪域大地，直到今天，在藏区的各个地方，少量的苯教寺院仍然耸立并拥有信众，影响依然存在。所以，在西藏就形成一种十分有趣的现象，那就是对同样的一座山、一个湖、一条江河，苯教有苯教的说法，fo教有fo教的说法。

在西藏，山神和神山两个概念往往重叠在一起，统称为神山。但通过对山神和神山的了解，还是可以将它们剥离的：

山神是山体本身的神化，在对山神化时，人类是拿自身作为参照的，山神们不仅有夸张的人形，还有人的七情六欲，他们几乎都有配偶，配偶有的同样是神山，也有的是圣湖。他们有喜怒哀乐，甚至有性格特点，他们是一个庞大且独立的神祗系统。

而神山的不同之处在于它不是某位特定的个体的神，而是因为有神灵居住，也可以说是神的道场，不仅神灵众多，而且可能是不同宗教、不同教派的神灵汇居一处，因此自然成了神山。

在西藏，最有代表性的神山有两座，一座是冈底斯神山脉中的冈仁波齐，一座是杂日神山。特别是冈底斯山脉次高峰冈仁波齐峰（海拔6638米），最为神圣，是中国境内唯一一座不准任何人攀登的山峰（梅里雪山现在亦然）由此可见其崇高的地位。杂日山又叫“扎日莎巴山”、“杂日沙尔巴”、“杂惹绒果山”、“杂日神山”，意为“新圣山”，在朗县境内，位于金东马及墩山沟之西，与印度杂日圣山齐名。

▲西藏境内有大小湖泊1500多个，其中，面积超过1平方公里的有778个，占全国2305个中的33.8%；超过5平方公里的有345个；超过50平方公里的有104个；超过100平方公里的有47个；超过200平方公里的有24个；超过500平方公里的有7个；超过1000平方公里的有3个。全区湖泊总面积达24183平方公里，占全国湖泊总面积的30%以上。海拔超过5000米的有17个，而且面积都在50平方公里以上。

青海境内有大小湖泊458个，湖水总面积达12855平方公里。淡水湖和微咸水湖300个，占全国17%，全省56 %的水资源。

▲藏北人常以“上部的冈底和玛旁雍错，中部的达果雪山和当惹雍错，下部的念青唐古拉山和纳木错”相称，并列为西藏三大神山圣湖。

西藏历来有“马年转冈底斯山，猴年转杂日山，羊年转纳木湖”之说。

▲对于三大神山圣湖的另一说法是：

三大圣湖——纳木错、玛旁雍错、羊卓雍错。三大神山——冈仁波齐，马年朝拜；扎日，猴年朝拜；珠穆朗玛峰，羊年朝拜（纳木错也是羊年朝拜，其知名度远远超过珠穆朗玛峰）。

▲世界八大名山——康日甲波康孜（阿里）；念青唐古拉（当雄）；马不错本诺（青海果洛）：雅拉香波拉康（山南）；康龙桑波乃吉康（帕里）；绒布曲瓦擦云康（珠穆朗玛峰）；普力噶衣瓦鲁依康（在加错拉可以看到）；达过章巴占居康（珠穆朗玛峰西北）。

根据藏族民间的传统信仰，认为藏地有四大神山：卫藏地区的神山雅拉香波；北方羌塘的神山念青唐拉（即念青唐古拉）；南方神山库拉日杰；东方神山沃德巩甲。这四座神山是藏区神山的代表，是fo教传入以前藏族原始信仰中崇拜的山神。四大山神与其它五座著名山神组合在一起，组成山神体系的核心，称为“世界形成之九神”，九位山神是：沃德巩甲（沃德贡杰）、雅隆之地雅拉香波雪山、北方千里羌塘的念青唐拉雪山、上部的交娃觉卿(蛟卿顿日)雪山，东方的玛卿伯姆热（即阿尼玛卿山），以及觉卧月甲(觉沃月甲)雪山，西希乌喀日雪山(西乌卡日)，吉雪肖拉（雪拉居保）雪山，诺吉康娃桑布（冈巴拉杰）雪山。

▲沃德贡杰神山：位于娘布地方，是该地方土地神的首领，这位居于青藏高原腹地的雪山是世界形成之九之一，据说是雅隆之地雅拉香波雪山、北方千里羌塘的念青唐拉雪山、上部的交

客死他乡灵魂怎么回家

如果有人客死他乡，其实他的灵魂（灵魂是比喻，其实没有这东西，应该是我识吧或自我精神）并不被绑死在他乡了，他想回乡一个念头就回去了，比如在家乡的人叫一下（最后对着他生前喜欢的事物）他的名字，他马上就到了，不存在打路的问题。另外，那个所谓灵魂一般只能存在49天，之后会转世的。

【空 ? 行】香格里拉龟山上，我转动了世界上最大的转经幢

Ps：好些这几天的照片都遗失了……

23

中午，我们在古城附近的一家川菜馆吃了饭。一桌菜，有清淡的，也有辣的，味道倒也不错，碰上我们饥肠辘辘的七个人，一会儿工夫就剩下空盘子了。

小三说，她问了去纳帕海游玩的人，最适合自由行的是骑自行车环湖，而且景区入口貌似不是上午去的那地儿。于是，我们决定下午租车骑去纳帕海。

找了几家自行车行后，我们在一家店租齐了七辆自行车。随后，七人自行车队就在香格里拉的街道上飞驰起来，一路都是你追我赶。我很多年没碰自行车，但也不陌生，中学那会儿经常骑，所以前往纳帕海的路程中，基本都冲在了前边。

眼看着纳帕海近在眼前，我们的兴奋劲儿又上来了。然而，当看到路边一个指示牌上写着景区入口时，我们疑惑了，难道这儿才是真正的纳帕海？

沿着指示牌的方向，我们拐上了一条泥土小道。没一会儿，我们到了一个路卡，一根栏杆拦在了路上，旁边屋子的窗口写着售票口，景区的标识则是依拉草原。奇怪，纳帕海不就是依拉草原么？

我问道，从这里进去，可以骑自行车环湖么？售票员回答可以，一张票40元。我赶紧把上午的那张票拿了出来，递给她说，我们买了票的。

她看了一眼说，这是骑马场那边的票，不是我们这边的。我忽然意识到，上午去错地方了，但还是不甘心地问，这票也是纳帕海景区嘛，能不能让我们进去呢？她摇摇头说，这不是正规的景区门票，进不了。

我忍不住说，他们是不正规的，你们正规的不管么？她笑了笑，没有答话。当即一想，能明目张胆地混淆景区入口，跟载客的司机串通一气，可想这老板有多厉害的背景。不知觉间，纳帕海的美好形象在心里又打了一些折扣。

梅棱和书华骑自行车不太熟练，一路过来体力消耗了不少。看时间也不早了，即使进去了，也骑不了多久就得回来。我们商量了下，最终决定放弃环纳帕海骑行的计划。

回古城的时候，经过一段长长的上坡路，我们都累得快骑不动了。不过，在进入市区的大岔路口，看到噶丹松赞林寺景区的路牌后，我们临时起意去看看，反正也就几里路，骑车过去不远。

到了景区门口，只看见停车场里停满的车辆，还有规模不小的售票大厅，松赞林寺的影子都没见着。一打听才知道，从售票大厅到松赞林寺还有几公里路，要坐景区的观光车过去。我又问了下门票的价格，一百多元，真不便宜呢！

随后，我用手机上网查了下，售票大厅前边的公交站有车进景区的藏民生活区，要是跟着藏民一起坐车进去，倒是可以逃掉票的。大家商议着要不要去的时候，有个旅行的汉族小伙子过来搭话说，这方法逃票进去倒是可以的，不过，我们这么多人，目标太大，进景区要被发现了，罚款都是漫天要价的。

随后，他边示意边说，你看售票口那几个穿迷彩服的藏族人，他们就是查票的人。你们在这儿徘徊，估计他们早就看到了。我瞥了一眼穿迷彩服的藏族人，果然时不时往我们这边望两眼。看来，我们这一大群汉族人聚在一起太显眼，已经暴露了，除非去买票，要不然就是他们即将收网的小鱼。

就这样，噶丹松赞林寺也被我们放弃了。那时候，我已经知道这座寺庙是云南规模最大的藏传fo寺，有“小布达拉宫”的美誉。想想，还是挺遗憾的。

回到古城，已经傍晚时分，在客栈稍稍休息了会儿，我们就去附近找吃晚饭的地儿。在干锅和家常菜相对两家店的两难选择间，一枚硬币决定我们晚饭吃干锅了。小三和小四回原来的客栈拿行李过来我们所住的蓝月谷，这顿晚饭就我们其他几个人一起吃。

相对来说，干锅的味道还算可以，但份量严重不足，吃到一半，餐馆竟然停电了。于是，我们几个相逢仅一天的伙伴，就这样吃了半顿浪漫的烛光晚餐。

慢悠悠地吃完饭，慢悠悠地转到月光广场，整个人已经是完全放松的状态。少了皎洁的月色，月光广场略显清冷，影影绰绰间，有一群年轻的游客围坐在广场中间嬉戏打闹，青春洋溢的歌声不时响起。

远看依山而建的龟山公园，缤纷光影笼罩其上，尽显灯火辉煌。映着蓝光的水池两旁，有泛着白光的狮子雕像和白塔，沿着白色灯光映衬的石阶往上，两侧是染上绿光的树木。过一道气派非凡的门楼，龟山之巅的fo寺便遍染金色，巍巍屹立于眼前，而另一侧巨大的转经幢，则以金色之身直插夜空。

大概是天凉了，夜也深了，我们逆着大批下山的人群爬到山顶时，寺门已经关了。到了转经幢的眺望台，游客也不多了，约莫有十个人一边数着数吆喝，一边吃力地转幢。

第一次近距离看那幢，心里满是惊叹，到底是世界上最大的转经幢，从底到顶望上去，估摸也有五层楼高，而围着它转的十来个人中间还有不少空隙。纯铜镀金的幢壁上，有菩萨fo像、藏文经咒和fo家八宝的浮雕，还有山脉和人物的图案。

倚靠在石栏杆往远处望，夜色中的独克宗古城尽收眼底。

忽然，天空开始落雨了。赶在离开前，我去试着转了下转经幢，顺时针一圈刚转完，人又少了好几个，剩下的五六个人使足全身的劲儿，也没转动丝毫。无奈之下，我只好放弃，匆匆跑到石阶处会合了等在那里的同伴。

香格里拉第二夜，骤雨来袭。回到客栈洗漱完，躺在铁架床的上层铺位，听夜雨敲打触手可及的屋顶，声声入耳，连绵不绝。

24

辗转反侧间，回想起青春年少的过往，愈发难眠。几番梦醒后，听一段雨落屋顶的节奏，时光恍然。清晨的雨天，被窝是最舒服的缠绵，索性一个大大的懒觉，近中午时，才割舍下那份温暖。

房间里新来了两个旅行的人，热闹又多了几分。一身文艺范儿穿着的福建男生是阿杰，以交换生的身份在台湾上学，背包旅行了台湾很多地方。另一个大大咧咧的重庆女孩是梦瑶，看上去也是资深的驴友。两人结伴从丽江过来，阿杰想北上去拉萨。

在我们最初的七个人中，除了我之外，其他人因工作或学业的缘故，都没有充裕的时间进藏了。所以，听说阿杰要去拉萨，小三就转而对我说，七哥，你不是要去拉萨么，你们俩可以一起走，相互也有个照应。

能有资深的驴友同行，我自然是求之不得。只是，之前那种离别的伤感，似乎又让我少了一些期望。我笑了笑，点头答应说好。

没一会儿，阿杰和梦瑶就融入了我们的小团队。按我们的代号顺序，阿杰成了小八，而梦瑶就是小九。老二他们在云南途中结识的朋友，有几个要离开香格里拉了，我们中午就聚一起吃了饭，为他们钱行。

在香格里拉第一晚住的客栈，小三和小四认识了一位休假旅行的现役海军士兵，说是近两天北上拉萨。小三问，七哥，要不我介绍你们认识下？这一路去拉萨，路上有他照应，肯定会安全得多。

看小三处处为我即将继续的拉萨行着想，我自然不能辜负。于是，小三、小四带着我和小八去了她们最初住的那家客栈。

我们到了客栈，稍等了一会儿，那位海军士兵就过来了。一身海军迷彩服，虽然一副还没睡醒的样子，但还是有军人的几分气势。小三介绍说，大家都叫他群主，而他也是那个驴友群的群主。

通过聊天得知，群主是南海舰队的现役兵，河南人，姓氏是周朝的国姓，名字倒跟我是一样的。群主说，他装备了野外露宿的帐篷，野外生火的炉灶，原计划纯徒步去拉萨。不过，考虑行程和假期的冲突，他也愿意以我们这种徒步和搭车相结合的方式进藏。我没有什么意见，只是提到，自己每天都会坚持徒步一段时间。

最后，我们决定第二天就动身，北上进藏。

回到客栈，我们叫上其他人，一起去了香格里拉的藏文化馆。到了文化馆门口，我们不清楚要不要门票，看到有几个旅行团蜂拥而入，就随着人流走进去了。穿过一个经幡纵横交错的庭院，进到藏式风格的房屋，看了墙壁上医学方面的图画，再一听导游的讲解，才知道这个文化馆其实是藏医文化相关的博物馆。

跟在藏族导游后边，听他一路讲解，对藏医文化不由得有了些许崇敬感。当然，我是不懂医学知识的，或许，这种崇敬感更多是源于未知历史的敬畏。转完了那几间挂着壁画的屋子，导游说，这里有知名的藏医，有兴趣的游客可以去看看。

当即我明白了，原来这里不仅有藏医文化，还有以藏文化为名的导游外快。想想，这也是国内旅行团的现状。不过，通过这里的导游，我知道了藏族人对女性的称呼是“卓玛”，对男性的称呼是“扎西”。

离开旅行团后，我来到外边的走廊，沿着尽头的楼梯上到了二楼。那会儿，二楼没看见一个人影，中间最大的那屋子是锁着的，我就继续往前走。到了走廊的另一头，我看到那里有个小房间，门是开着的，里边供着一尊藏传fo教的塑像。我不了解藏传fo教，更不知道那座fo像是谁，但心里陡然生出了几分敬畏。于是，我跪拜完就退出了房间，然后下楼找其他同伴汇合。

往外快走到门口时，看到了等着我的小三和小九。这时候，我才知道小九是信fo的。绕着白塔转了三圈，我们就匆匆结束了藏文化馆的游览。

25

回到客栈，已经下午四点多了。得知附近有个景点白鸡寺，我们便决定去转转，时间还来得及。伙伴里有不少人来自平原地区，即使是不大的山，也会不自觉地产生兴趣，所以也可以爬爬山。问了大概的路线，我们就赶紧出发了。

从蓝月谷客栈前的小路往上走，穿过几道巷子，就到了一片小树林。上山的路是泥土路，再有前一夜下雨的缘故，所以路面湿滑，并不好走。我们小心翼翼地走着，不一会儿就有些气喘吁吁。忽然想到，这是在高原上爬山，比普通地方更耗费体力，累是必然的。

雨后的空气格外清新，路边的小灌木丛，也透出了一抹清亮。灌木丛上挂满了五颜六色的经幡，沿着泥土小路，一直向上延伸到了山顶的白鸡寺。

半山坡有个小亭子，应该是给上山的香客休息的地方。亭子的六角飞檐下铺满了经幡，旁边似乎堆成了一个经幡塔。后来才知道，如此多的经幡是零八年为汶川地震遇难的同胞超度而挂满的。据说风吹起，经幡飘动一次，就是灵魂超度一次。这一路密密麻麻的经幡，若是被风吹动起来，那场面将是何等的震撼！

从亭子看出去，香格里拉城尽收眼底，只是，乌云密布的天空，给不了这座城阳光的明媚和光彩，整个世界暗淡了许多。

休息了好一会儿，我们才极不情愿地继续往上爬。到白鸡寺的时候，寺门已经关闭了，庙前的香炉和油灯，则还有袅袅烟雾和阵阵fo香。在五彩经幡的海洋里，顺时针绕着寺庙走了一圈，我心里默默祈福，愿平安。

下山的路更难走，而老天爷似乎要考验我们的诚心，还没走几步，就开始落雨了。幸好几个女生有先见之明，随身带了雨伞。于是，我和小四撑一把伞，小心翼翼地走在更湿滑的泥土路上。

吃罢晚饭，雨已经停了，我们直奔龟山公园。祈愿，转三圈转经幢，这是我的目标。

晚上八点多，正是龟山公园游人最多的时候。我们沿着石阶不紧不慢地爬到山顶，然后径自向右拐到了转经幢的观景台。在灯光的映衬下，转经幢遍身呈现出金黄的色彩，仰望间，直插黑色的天幕，更显大气和神圣。约莫二十多人一起转，转经幢似乎轻了许多，这次，我也终于转完了三圈，为妈妈、妹妹和自己祈了福。

随后，我们折返到山顶的龟山寺，进到庙里上香，祈愿后续的旅行平安顺利。龟山寺的建筑和装饰风格，属于藏传fo教的，但我看不出是哪个教派。或许对我这样的旅人来说，教派并不重要，虔诚地祈愿，让心灵有所寄托才是关键。

跪拜fo祖，再拜四方，最后将香插进香炉，龟山寺祈愿就圆满完成了。正准备离开的时候，意想不到的事情发生了。转身的那瞬间，我不小心碰到了站在我后边上香的游人。看他手上拿的香，已经全部熄灭了，而他似乎被什么击中了似的，脸上的表情也瞬间僵住了，隐隐约约透出一丝恐惧。

我那一刻也懵了，大脑一片空白。fo寺敬香时，香火熄灭是大忌，尽管不是我的香，但这事儿因我而起，也许对他有影响。我连声道歉说对不起，那个年轻人好一会儿才缓过神来，说了一句，没关系，你走吧。

这时候，他的伙伴跑过来了。小三和小九看到我这边似乎出了状况，也往回走了来。我简要说了下状况，然后，小九提建议说，无心之过，重新点香，再拜下就好了。

忐忑不安地回到客栈，大家也都知道了这事儿，安慰我说没关系。尽管如此，我还是很担心，看那年轻人的样子，也应该是出来旅行求平安的，出这样的状况肯定心有顾忌。于是，我给几个修fo修道的朋友挨个打电话，发消息，问怎么弥补这个过错。

最后，我决定再去趟龟山寺，专门烧香祷告，祈愿那个年轻人平安。那会儿，时间已经很晚了，寺门也应该关了，所以就打算第二天清晨再去。做完这个决定，我顿时感觉轻松多了。

香格里拉的最后一夜，客栈竟然停电了。在影影绰绰的烛光中，我们几个爷们玩牌斗起了地主，她们几个姑娘围在旁边观战。与上次离别的心情不同，这一夜更多是欢聚。我拿出记事本，请他们帮我签名。七哥、七哥哥、七大哥，无论是哪个称呼，都让我无比开心，而满满的祝愿，就此定格在8月8日的香格里拉。

直到凌晨一点，我们才恋恋不舍地回各自的床位休息。再醒来时，已经是清晨六点多，天色微明。我起床迅速洗漱完，就直奔龟山寺。清晨的龟山公园并没有多少人，我几乎是一口气爬上山顶，然后在fo前虔诚地跪拜，为前一晚无心之过的那个年轻人祈安。

再赶回客栈，大家陆陆续续起床了。我收拾完背包，就准备开始滇藏线北上的新旅程了。

爷爷过世不到三年可以去普陀山吗

可以。你是担心晦气吗？其实这没有关系的，我们发心信fo，学fo，去礼拜fo菩萨，时时刻刻都可以。

另外，从fo法的角度来说，亲人过世了，是需要为他超度一下的。fo法告诉我们，大多数人死后，灵魂都会非常痛苦，（少数生前大量行善积德的人除外），而超度这一fo门仪式，可以让死者的灵魂与fo结缘，得到fo菩萨的帮助，从而脱离痛苦，得到幸福。

超度可以自己亲自进行，也可以去寺庙，为亲人立一块超度牌位，这样，就会有僧人为亲人念fo诵经了，立牌位需要一定费用，但不贵，我们这里（湖南株洲）的小寺庙是50元一年。