亡灵超度去天堂

亡灵超度去天堂

平时有空时就念fo，或者有行善的时候回向给他．阿弥陀fo！

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生活与信仰

每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰fo教，fo教的教主释迦牟尼fo，确实存在。fo陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，fo陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼fo不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们fo教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼fo是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《fo遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷fo人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大fo陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：fo陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「fo戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「fo戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「fo戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，fo陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉fo陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。fo法的道理，不偏不倚，因此叫正法。fo法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为fo法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成fo之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的fo像，就误以为是fo陀的身体，或者以为fo陀在世时，那种庄严相好的色身是fo陀的真身，其实fo陀是以正法为身的；fo陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，fo陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择！

人死后的灵魂到哪去了是到天堂了吗

人死后,魂魄就会离开肉体接着鬼差会将你带到另一个地方,

⒈地狱

⒉天堂

⒊运气特好没被鬼差抓走!(很少啦)

至于上地狱或者是上天堂,那可要看你这辈子是怎样做人的,还有阿,上天堂没那么简单阿,要修几辈子的行,就算是个很好的人也是要受转世投胎之苦,这辈子是人,下辈子可就要投胎做各种动物了,准确的是畜生,(别生气阿)的确是这样的,死后,会被鬼差抓住关在地狱里,要投胎好要等好久噢,不像刚死的小孩子,一死便可以投胎了，到了投胎之日，就会过奈何桥，那桥很窄很难过去，要是掉下桥的话便会永世不能超生了，将会魂飞破散，那主要是看你自己的为人咯，这可完全靠你自己的，顺利过了奈何桥之后就会和孟婆汤，喝汤后便会忘记你这辈子所有的一切，想忘记的不想忘记的都要忘记，就像一张干净的白纸，什么都没有了，一点痕迹也没有，接着被押送到投胎迟，接着你被牛头马面从那上面扔了下去，接着．一个新的生命出生了！接着好好活你的新的一生！加油!

人死后能去天堂吗？我妈妈走了，今天八天了，我的心让人摘走了一样。在火葬场给她烧那些东西，阴阳先生让

阿弥陀fo

要做到上品五戒十善，才能生天道。所以你应该超度妈妈，帮她修福

你应该全家吃素，不杀生，同时恭敬诚心为她念阿弥陀fofo号，多多益善。。然后以她的名义大量放生，行善积德，供养三宝，帮他们修福。去超度她。

问：“超度已故的亡人及冤亲债主，以什么方法帮助他们最有利？

净空法师答：这一桩事情，在清朝乾隆时候，彭际清居士是当时fo门的大德，他的著作也很多；还有一位高僧慈云灌顶法师，在家出家的都是通宗通教。而灌顶法师在《观无量寿fo经批注》里面，这批注是他作的，他说世间极重的罪业，fo法所有的经教、经忏fo事都没有办法超度的，最后还有一门能够超度，这一门是什么？念“阿弥陀fo”给他回向，念fo功德不可思议，超出所有一切的法门，你去读这本书你就知道了。所以你问超度用什么方法最有利，没有比“阿弥陀fo”更殊胜的。所以你要念经，你念《阿弥陀经》，或者是念《无量寿经》，不念经就念这一句fo号给他回向，但是要真诚、要恳切，你要念多少，专为他念的。譬如说我念十万声fo号超度他，你一定要念满十万声。你念一百万声fo号超度他，你在多少时间之内一定要把你的功课做圆满，这力量不可思议.

净空法师—这fo在经上说，上品十善生天，中品十善不失人身。下品就不行了，下品虽然不堕三恶道，多半落在魔道，修罗、罗刹到那里去，那也不是个好地方。由此可知，十善业道是标准。

人死后的49天在他的坟墓要念什么他能上天堂

转发功德无量！！临终注意事项与丧事办理之细节，超全~

2014-11-19索达吉堪布珍真活fo

现在很多人，甚至包括一些fo教徒，为亡人做的事情远远不够。在我们藏地，对于如何为临终者念经，死后四十九天作哪些fo事，怎样处理亡人的尸体和骨灰，去世一周年后作什么fo事……在这些事情上特别讲究。从一方面看，这是藏族的一种传统，但从另一方面看，这也是一种不可缺少的fo教行为，对亡人有很大的利益。

人死的时候，就像从酥油中抽出一根毛般独自离开，在那个时候，钱财、地位、受用都没有用，唯有正法最有用，可是很多人却不重视以正法来利益亡者。我看到有些人家里人死后，一处理完尸体就没事了，好像家里的畜生死了一样。更有甚者，有些人不但不为亡者做善事，反而跟随一些民间的陋习为亡者杀鸡宰羊，不仅浪费财产，还造下了很多恶业。很多fo教徒都是如此，不信fo的人就更不要说了。看到、听到这些不如法的事情后，确实非常令人伤心。我希望大家以后要去除这些陋习，尽量让亡者的命运有所改善，否则有的人虽然来到了人间，也遇到了fo法，但在最关键的时刻却没有得到fo法的利益，这是很可惜的。

fo教的临终关怀和世间的临终关怀差异

虽然世间的临终关怀是一种善举，但站在fo教的高度来看，这些关怀只是暂时的，并不能从究竟上解决问题。只有通过fo法的方便，才能让人们暂时远离身心的痛苦，究竟往生清净刹土，获得出世间的圣果。因此，fo教的临终关怀才是最圆满的。

在《西藏生死书》里也有这样的事：一个人被车撞死了，有位路过的出家人马上为他念经超度。fo教的经咒不论从谁的口中念出来，对亡人都有利益，所以出家人和居士今后要主动为亡人念经超度。我们应该在大悲心的推动下，无条件地为亡人作法布施。

我们应该如何开展临终救度

如果有些人真的关心死去的亲人，就一定要为他们安排好fo事。有些人对荐亡fo事之所以不重视，可能是认为：我的家人死得非常安详，肯定已经往生极乐世界了，所以不用再安排很多fo事。其实这种想法是不对的，很多大成就者圆寂后都做功德，你的亲人为什么不需要？所以，如果有些人真的关心死去的亲人，就一定要为他们安排好fo事。一般来讲，藏地特别重视对亡者的超度，基本上都要安排四十九天的fo事，至少也要安排一个或两个七天的fo事。汉地死的人很多，寺院却很少，寺院里的出家人更少，要完全由出家人超度有一定的困难，但是在家人也可以念经，他的亲友和子女都可以念经，只要安排得合理，效果也会很好。

人死以后，必须等身体完全冷却，才能移动身体或者换衣服，最好在二十四小时内不要触碰死者。应该把亡者放在清净的地方，如果条件具足，可以专门腾出一间房子放尸体。在尸体没有处理之前，一直在那个房子里念经；尸体处理完以后，每天也继续在那个房子里念经。还要提醒一点：尸体最好用布盖上，我看到有些尸体上面什么遮盖都没有，别人看到死者的脸特别害怕，这样不是很好。

在为亡者念经超度时，布置现场也很重要。要陈设西方三圣像、fo经和fo塔，还要为死者供灯，一般是供七盏灯，最少也要有一盏灯。中阴身时常处于恐怖之中，在黑暗的中阴期间，如果为亡者供灯，会给他带来光明和安全感，所以供灯非常有必要。在藏地，如果谁家没给亡者供灯，人们都会说：“他家就像乞丐一样，连一盏灯都不供。”总之，如果有条件，要尽量陈设fo堂和供品；如果没有条件，也可以直接为亡者念经（汉地有些人在死者脚下摆三、四个馒头，说是与众生结缘，但藏地没有这种做法。这个放不放你们自己看）。

另外，在助念之前，应该与死者的家人沟通好。因为有些死者虽然是fo教徒，可是他们的家人并不信fo，为了避免一些不必要的麻烦，事先要和他们搞好关系。在助念的时候，保持现场的平静也很重要，亡人的亲友不要哀号哭泣，应该以悦耳的声音诵经念fo，这才是对亡人最有利的。对死者来说，如果有了善法，这比什么都重要。在我们藏地有这种说法：“生前再多的财产，都比不上死后的一句观音心咒。”

心识即将离开身体时，也极易受他缘影响，如果为亡人哭泣或者造恶业，亡人可能因此而转生于恶趣，如果为亡人造善法，亡人可能因此而往生清净刹土。所以我们应该为别人助念，这不仅能帮助亡人解脱，自己也有很大的功德。《莲宗宝鉴》中说：“若劝得一人生净土，纵自不修行，亦合得生净土。”

临终善恶一念决定着上升与堕落

临终是一个非常关键的时刻，对亡者的去向都具有决定性的影响。《法苑珠林》中说：“从生作善，临终恶念，便生恶道。从生作恶，临终善念，而生天上。”虽然一生行善，临终时若产生恶念，死后便会转生恶趣；虽然一生作恶，临终时若产生善念，便可以转生到天界。

在这里，我还要向大家强调几个问题：

第一，在死亡到来之际，不能有太大的恐慌，否则会障碍解脱。汉地的一些法师说，要以平静的心态迎接死亡，对死亡应作六种想：

1、死如出狱，要有一种从监狱中获得解脱的想法。

2、死如再生，死亡意

人死后会去天堂吗？

关于天堂的传说有很多，随着人类对生命和宇宙的探索，天堂渐渐被人们归结为信仰或是迷信，而最近一位美国科学家提出一个令人诧异的论点：人死后真的会进入到“天堂”，这位科学家可不是那些野鸡大学想出名的教授，他是曾被纽约时报评选为当代最重要的三位科学家之一的罗伯特·兰萨。

“人死后，生命不会结束，而会永远的活下去，而且，会穿越进不同的世界”这个观点出自于兰萨的《生物中心论》。

宇宙的结构、定律、物质都有着一定的常量，与生命存在着某种联系，这表示，智慧或者说是意志是比物质更早就存在的，换句话说，有了一定形式的意志之后，宇宙才出现，这也解释了为什么宇宙中有这么多“标准”和“规则”存在，这些实际上都在某个宇宙意志的“掌控”下，时间和空间也只是为意识提供信息流的介质。

人的肉体，实际上是意识用来感受世界的器皿，他们的关系就像是雷达和信号，人在心跳停止、血液停止流动时，即物质元素处于停顿状态时，人的意识讯息仍可运动，所以除肉体活动外，还有其他超越肉体的“量子讯息”，或者说俗称的“灵魂”。

平行世界

生物中心论类似平行宇宙（Parallel Universes）概念，当下所发生的每件事情，在对等的多重宇宙（MutipleUniverses）中也同时进行，当我们开始质疑、重新思考关于时间与意识的问题时，也同时影响另外一边对等的我们的意识。这个多重宇宙观得到了普朗克太空望远镜的数据支持。当我们的“灵魂”脱离掉肉体这一“容器”，就会被吸收到另一个维度的世界。这个所谓另一个维度的世界，跟我们传说中的天堂不谋而合。