普济寺超度

普济寺超度

陀山是浙江省杭州湾舟山群岛中的一个小岛，素有“海天fo国”、“南海圣境”、“蓬莱仙境”、“海上仙山”之称，是著名的fo教圣地，也是我国四大fo教名山之一。去普陀山的游人极多，其中相当一部分是专程去朝山进香，港澳同胞、海外侨胞不少，沿海各省香客更多，但前去观光游览的仍为多数。因为普陀山名闻世界，交通方便，又兼有山海之声，风光旖旎，洞幽岩奇，古刹琳宫，云雾缭绕，海景变换，名胜古迹比比皆是，所以吸引了众多的游客。

普陀山之所以成为“fo国”、“仙山”，实与观音的传说有关。fo教传说在1000多年以前，南海观音曾在普陀山对面的洛迦山上讲经说法、超度众生；又传说在五代后梁时（公元916年），日本高僧慧锷曾从山西五台山请得观音圣像一尊，经明州(今宁波)乘船回国，途经普陀洋面，遇风受阻，其洋面上出现了数百朵铁莲花挡住了慧锷的去路，几经努力，船仍无法前进，此时慧锷立刻省悟到，可能是观音菩萨不肯离开中国故土去日本。于是慧锷祈祷说，如是观音菩萨不肯去日本，那么就在船到之处建庙供奉。忽然铁莲花随即隐去，船飘到了普陀山下的潮音洞，慧锷与岛上居民在紫竹林中建了一座“不肯去观音院”。此后，普陀山渐渐成为供奉观音道场

普陀山上雄峙东海，久有“海山第一”的美誉。全岛南北长8.8千米，东西宽3.5千米，地势以北部最高，fo顶山高283米。山上林木苍郁，怪石陆离；海边金沙铺岸，礁石磷峋，天然风景绚丽多姿。前人曾说:“以山而兼湖之胜，则推杭州之西湖；以山而兼海之胜，当推舟山之普陀”。普陀山名胜古迹乃以普济、法雨、慧济三大禅寺为中心，围绕着三大寺还有千姿百态的石景、琳琅满目的洞景，以及美丽如画的沙景。

　

普济寺

由短姑道码头登岸，北行不远就是普济寺。普济寺又称前寺，是普陀山供奉观音菩萨的主刹，始建于北宋。普济寺规模宏大，建筑雄伟，有殿宇九座，其中大圆通殿是寺之正殿，殿正中塑观音像，高约九米，两边塑观音32应身像，展现观音在十方世界以不同身份出现各种形象。莲花池东面的“多宝塔”是普陀山现有最古老的建筑（建于元代元统年间)。多宝塔与“普陀鹅耳枥”号“杨枝观音碑”合称普陀三宝。

　

法雨寺

又称后寺，在岛的中部，建于明万历年间。寺东有天灯台，为普陀最高处，登塔以望，海天茫茫，极目千里。寺内建筑倚山就势而建，共有六重殿堂，其中大圆通殿(又明九龙殿)系从南京明故宫拆下来，金碧辉煌，为建筑艺术之佳品。殿内正中供有毗卢观音像，像后供千手观音，系用香樟木雕刻成。

　

慧济寺

又名fo顶山寺，位于fo顶山上，是普陀山第三大寺，建筑倚山市而建，颇具江南园林特色。正殿大雄宝殿正中供奉释迦牟尼及二弟子fo像，这是普陀山寺庙中主殿不供奉观音而供奉fo祖唯一的一座寺庙。在岛上最高处供奉fo祖，以示信徒对fo祖的崇敬。

普陀山除上述三大寺以外，现经修缮对外开放的还有；不肯去观音院、观音庵、梅福庵、大乘庵、悦岭庵、杨枝庵等景点。名庵紫竹林位于百步沙东南潮音洞上，东南与洛迦山隔水相望。白色外墙，结构整齐的四合院式鞍宇，在全岛fo寺中别具一格，庵外有鹅卵石曲径通向不肯去观音院和潮音洞，路两旁是仿竹的木栏杆，栏外芙蓉成行。

普陀山不仅寺庙多，而且奇岩怪石也多，且往往与fo教名称相随。普陀山的奇岩怪石共有20多处，其中又以普陀山西南西天门一带为最。这有磐陀石、二龟听法石心字石等。磐陀石是一高2.7米、长6米的蛋型巨岩。它与一基石相叠，险若欲坠，是观日和望海的好地方，每当夕阳西下，景色更绝，“磐陀西照”是为以景。“心”字石为斜坡上一巨石，周长约50米，上刻阴文“心”字，字宽约7米。信徒常依笔划行走其间，以表虔诚向fo，而此举较危险。

在法雨寺还有“云扶石”，巨石上叠一块小石，安然稳坐，巨石上写有“海天fo国”四字。

　

临海三洞

普陀山临海处峭崖深壑，潮来时，浪击石壁，轰然作响，最险当推潮音、梵音二洞。潮音洞在普陀山东南岬角顶端，高数十米，洞中海潮吞吐，声如雷鸣。在潮音洞山坡建有“不肯去观音院”。梵音洞在青鼓山下，洞口峭壁危峻，高百余米，陡劈两崖如门，潮涌冲峡门，浪石相击，潮声轰鸣。如透过天窗俯视洞内，犹如蛟龙在足下翻腾，令人胆战心惊。

千步沙

在岛的东南岸，朝阳洞与望海亭之间的长条形沙滩即为千步沙，后人称它为“黄如金屑软如苔”，是极佳的天然浴场。除千步沙外，普陀山还有百步沙，飞沙、金沙等沙滩，但都没有千步沙大。普陀山四季可游，夏季来在此避暑消夏，尽享海天fo国之美景。

观音看着时男时女，观音由男相变女相是什么历史原因？

世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多。特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如民间流传的三十三观音像，基本都是女身。

fo教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。

因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。

扩展资料

观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的 《正法华经》。竺法护初译“光世音” 其弟子聂道真改为“观世音”。玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。

观世音菩萨是fo教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘fo教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘fo教的根本。

正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。

这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学fo，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。

这个故事并不为正统fo教典籍所载，也不被fo教所承认。其传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。《隆兴fo教编年通论》卷13完整记载了这一传说。

参考资料来源：百度百科–观世音

fo教，普光寺，普照寺，普济寺名字的由来……为什么这些都是普什么寺，有什么特别的说法吗

普：无处不在、无处不到。

这个字，正是我们真如自性的写照，一切众生的fo性法身，遍满宇宙虚空，般若慧光照遍十方无量无边世界。所以这些取名普光、普照的寺名，正是暗合fo理。

四大fo教圣地

[五台山]:位於山西省东北部，忻州地区五台县和繁峙县之间，西南距省会太原市230公里。

五台山fo教文化节

时间：8月21日—9月21日， 活动地点：忻州市五台山， 活动内容：五台山是文殊菩萨的道场，终年香火缭绕、梵音不断，宗教气氛浓厚。每年8月，这里举行盛大的旅游节庆——“五台山fo教文化节”，届时各方宾客和僧众云集，举行盛大的fo事活动，盛况空前。期间举行大型fo事活动、民间文艺活动。

[普陀山]:在浙江省舟山岛东侧。属普陀县。浙江沿海渔民早就来此捕鱼，最早寺庙建於858年，由日僧慧锷主持其事。现有普济寺、法雨寺、盘陀庵、灵石庵等寺庙和潮音洞、梵音洞等名胜。

普陀山南海观音文化节 （每年11月）

舟山三大旅游节庆之一，以普陀山深厚的观音文化底蕴为依托，以弘扬观音文化、打造文化名山为内涵的fo教旅游盛会。期间有大型法会、fo教音乐会、众信朝圣、莲花灯会、文化研讨会、fo教文化旅游品展览会等一系列活动，吸引众多海内外观音弟子、fo教信徒、香客游客聚缘“fo国”。

普陀山观音香会节 （农历二月十九、六月十九、九月十九日）

又称“普陀山三大香会期”，每年农历二月十九、六月十九、九月十九为观音生日、得道、出家三大香会。此时普陀盛况空前，从普济寺的中门到fo顶山，香客如涌；从法雨寺的九龙殿到千级石阶的香云山径，信徒礼膜参拜，一步一跪拾级而上，虔诚之至，令人感悟。1997年农历九月廿九，南海观音露天铜像建成，此日乌云密布，妙善大和尚宣布铜像开光时，刹那间天门洞开，阳光普照，令海内外信徒无不倾服。

普陀山之春”旅游节 （每年3月）

“普陀山之春”是融群众娱乐、游客参与为一体的互动性大型旅游娱乐文化活动。于1990年首创，每年举办一届。其内容丰富多彩，包括声乐、舞蹈、戏剧、书画、摄影、灯谜、幸运抽奖、fo国茶道、旅游义工活动等，是普陀山继观音文化节、香会节之后的又一旅游盛会。

[峨眉山]:位於四川盆地西南缘。有山峰相对如蛾眉，故名。包括大峨眉、二峨眉、三峨眉、四峨眉。主峰3,099公尺，高出成都平原2,500～2,600公尺。为褶皱断块山地，断裂处河谷深切。一线天、舍身崖等绝壁高达700～850公尺。山势雄伟，隘谷深幽，飞瀑如帘，云海翻涌，林木葱茏，有「峨眉天下秀」之称。山上多fo教寺庙，向为著名游览地。

峨眉山朝山会:

每年的三、四月份，旅游旺季到来之前，峨眉山管委会、峨眉山fo教协会将举办朝山会。朝山会以朝山拜fo和旅游观光为主要内容，时间将持续一月。将邀请海内外高僧大德举办一系列法会、庙会、开光、朝圣活动，祈福祝愿。

“万盏明灯朝普贤”fo事活动:常年定期举办。于每月的初一、十五及fo诞日当晚8:00—9:00在普贤道场的核心地点万年寺。

普贤文化节:是峨眉山风景区管委会和峨眉山fo教协会每年定期举办的一个展示峨眉山风景、人文、fo教的综合性仪式活动，其目的是通过一个仪式、两大法会，集中展示普贤菩萨精勤实践、体性周遍、随缘成德的特质，感悟峨眉山fo教文化的博大和深遂。峨眉山普贤文化节于每年的3,4月份举办。

[九华山]：位于安徽省池州市青阳县境内，西北隔长江与天柱山相望，东南越太平湖与黄山同辉，是安徽“两山一湖 ”（黄山、九华山、太平湖）黄金旅游区的北部主入口、主景区。方圆120 公里，总面积334平方公里，最高峰海拔1342米，中心位置九华街地理坐标为东经 117°，北纬30°。九华山春来迟，秋偏早，夏短冬长，有着典型的高山气候特点。3月至11月是游览九华山最好的季节。

fo诞辰节：fo祖释迦牟尼诞生日，fo教徒在这一天举行隆重庆典活动，是fo教最大的节日。

时间：农历四月初八；地点：祗园寺

寺庙活动：释迦诞生时，有龙喷出香雨浴其身。因此，逢fo诞节，九华山寺院僧尼齐集大殿供fo、诵经，并以香汤沐浴释迦fo像，称为浴fo法会。浴fo法会期间，寺院除施斋供僧外，还举行超度亡魂（放焰口、烧法船）等活动。

fo成道节：即释迦牟尼成道之日。

时间：农历腊月初八

风俗习惯：九华山民此日有喝腊八粥的习惯，用红枣、桂圆、香菇、豆类等八种食物煮粥，或自食，或施舍，以示对fo祖的感恩。

观音法会：

时间：观音诞辰日（农历二月十九）、成道日（农历六月十九）、出家日（农历九月十九）

风俗习惯：逢这三个日子，女子们就相邀成群，到附近的寺庙烧香拜fo，求签许愿，祈求母子平安地藏法会：地藏菩萨诞辰日，传说新罗僧人金乔觉亦于此日成道。

时间：农历七月三十（月小为廿九）；地点：化城寺肉身宝殿。

法会活动：九华山各寺庙要举行隆重仪式，诵《地藏菩萨本愿经》、守地藏肉身塔， 历时七天。法会期间，香客们还组织百子会，朝山进香，并虔心素食，挑担举旗，敲锣诵经，结伴进出。

九华山庙会：起源于唐代，唐开元末，新罗国高僧金乔觉，来九华山苦行禅修70余载，于农历七月三十日圆寂，终年99岁。遗体置缸三年后，全身不坏，容貌如生，撼其骨节有金锁声。依fo经所说，有此瑞相乃是菩萨应世，被视为地藏王菩萨转世，尊称为金地藏，弟子们在神光岭建肉身塔供奉。

时间：每年农历七月三十；地点：天台峰

庙会活动：四方信徒、香客云集九华朝山进香、拜塔，朝拜天台，许多山民和手工艺者趁机买卖，民间艺人也前来献艺。

自恣忏悔日：意思是自行检查一年来的修行情况，是fo教又一重大节日，称盂兰盆节。

时间：农历七月十五

节日活动：每逢此节，九华山寺院僧侣及信徒不仅供fo、拜忏、自恣，还拜“梁皇忏”、“地藏忏”，祭祀祖先和超度十方饿鬼。

地藏法会：据fo经记载，农历七月三十日（小月二十九日）为地藏菩萨圣诞日，传说也为金地藏成道日，这天，九华山在肉身殿举行隆重庆典，称“地藏法会”，诵《地藏菩萨本愿经》，守金地藏肉身塔。法会一般历时七天，农历七月三十至八月初六，圆满之日设斋供众，广结良缘。法会期间，民间有“百子会(团)”等朝山进香。凡人数满百人即可组成一会，称“百子会”。百子会设香首和副香首。朝山途中香首高诵“南无幽冥教主本尊赦罪地藏王菩萨”，余众接诵“阿弥陀fo”。每逢地藏菩萨圣诞期，僧俗二众于肉身塔诵经拜菩萨通宵达旦，常见僧尼和信士一步一跪拜塔不止，求其超度亡灵、赦免罪孽、消除灾障、增加福寿。与此相应，各地还有类似会（团）汇拢九华，如“万胜老会“、“香山胜会“、“同人老会“等。

弘法寺本涣大师生平介绍

本焕法师

开放分类： fo教、和尚、画家陈国剑作品、肖像绘画、工笔国画

目录

? 人物简介

? 皈依fo门

? 苦心求法

? 爱国情怀

? 南粤传法

? fo光普照

人物简介

·本焕禅师（公元一九零七年—— )

本焕禅师，俗姓张，名凤珊，学名志山，法名本焕，湖北小新州县张湾人。公元一九零七年农历九月二十一日出生于四代务农之家，母亲彭氏却是当地望族大闺秀，勤劳贤淑，善于教育儿女。凤珊排行第四，上有一位姐姐、两位兄长，下有弟妹各一。虽家境贫困，父母仍咬紧牙根，供凤珊读六年私塾。七岁就读时，父母为他取了个学名“志山”，想让这个聪明的儿子读书识字，光耀山村门庭。岂料，当小志山读到第四年时，父亲去世了，母亲和兄长艰难的供他继续读书。读完六年私塾，他通文达理，人称“小先生”，可是家境太穷困了，大姐已出嫁，兄长常年在外跑生意，弟妹夭折了，家里只剩母子俩相依为命了。自小就养成勤劳、憨厚、纯朴的优良品德。母亲晚年奉斋信fo，店里供着菩萨像，志山也去拜fo，她经常叫志山读经书。久而久之，志山受到fo的潜移默化，明白学fo可以“端正行为，澄清妄念，转迷为悟，明心见性”。想起自己学名不是要志在山么，就回去跟母亲、兄长商量，要出家，虽遭反对，却立意出家。

皈依fo门

二十三岁那年，志山径直到镇上的报恩寺出家，传圣和尚高兴的说：“我早看也看出你与fo有缘，今天你果然出家了，说明你有fo缘，成熟了。”遂收为徒弟，法号本幻，后来觉得此徒悟性高，慧根焕发，必能济惠众生，又改名为本焕。由于他刻苦修学，自觉辛勤劳动，每天早起打扫庙子，挑水劈柴，后敬香，习禅，不怀杂念，做到身在fo门，心在fo门，立志成为追求智慧解脱的修行者。如此一来，不仅得到师父的喜爱，还得到经常到庙上拜fo供养寺庙的万遐进女居士的喜爱。万居士乐善好施，是当时湖北省主席万耀的姐姐，当地僧俗称她为万大姑太。姑太认为本幻在这小庙里，由于当地深通经文的僧人不多，难于帮他深造。于是资助并介绍他到武昌宝通寺受戒。

苦心求法

一九三零年农历二月，本焕到了武昌宝通寺。以圆净的身心，从持松和尚受具足戒。这位博学多才的传戒师对他说：“要领悟到fo的真谛，必须经过一番苦行修炼的功夫，亲自体验，渐入fo心，没有捷径，只有苦修行，才能达到那种境界。”并指出：“你要多走些名刹古寺，多参拜高僧大德，特别要注意持戒修行。”本焕牢记持松和尚的话，决心在fo门做位大乘修行者，哪怕是历尽种种艰难困苦，也要寻师访道，亲自体验、苦行修炼。正巧万大姑太来武汉探看弟弟，也到宝通寺来看本焕，听了本焕受戒后的参悟体会和志向，又慷慨解囊资助本焕去参学。是年四月中旬，本焕从武昌乘船到镇江，步行六十多华里，到达扬州高旻寺，参拜了来果和尚。来果和尚是湖北黄风人，欣然收下了这位同乡为侍者。来果和尚要他手抄宋仁宗写的《赞僧赋》。让他“好生体会什么叫僧人，怎样修行”？又跟他讲述临济宗义玄祖师的故事，鼓励他要以祖师爷为榜样，通过严格锻炼、坚持修行，日后终将成为一棵给人荫凉的大树。后来本焕自己回忆在高旻寺修行时的情形：“昼则勤修善法，无令失时；初夜后夜，亦勿有废，中夜诵经，以自消息。”由于艰苦修行，位列来果和尚的十大弟子之一，深得禅师器重。一九三五年任禅堂维那，次年任堂主，重要fo事活动让他参与或主持。曾经参加八个禅七之后，又打五个生死七，足足九十一天坚持硬坐、静坐定静不到单，以顽强的意志，通过了禅功严峻的考验。

山西省五台山是文殊菩萨的道场，际值三十岁的本焕一心要完成朝拜的宿愿。此时的他，跟来果和尚修行了七年，可出任住持寺务了，但是，他在武汉完成四千多银圆化缘任务，交高旻寺采购修建寺院木料之后，从汉口乘火车北上，直达河北省保定市。旋即由保定起香，三步一叩，五步一拜，朝拜五台。一路上风餐露宿，忍饥挨饿，腰酸脚痛，双膝皮开肉绽，仍虔诚叩拜，足足拜了六个月，磕了二十二万多个响头，到达了五台山。跟着又爬上山。从北台起，同样三步一拜一柱香，拜五个台子；五台高度均在海拔三千米以上，从东北到西南横跨达一百二十公里，如此一拜，又如此一拜，又拜了半年。持续一年的朝拜，连头发、胡须也没有剃，究竟为什么？本焕师曰：“为持戒律，修fo性，修德性。不潜心入禅，依fo心为心，怎能发慈悲民？不苦修行，磨炼自己，难忍能忍，怎能入道？自己不能入道，不发菩提心，又怎能发愿渡人。”这体验是何等深刻啊！

从一九三八年开始，本焕师在五台山广济茅蓬（即碧山寺）住下，决心在这圣地苦修行十年。当时寺院住持广慧圆寂，遂由寿冶接任方丈，本焕、法渡任监院。寺院大小事均要管，生活又清苦，他还将手指剪开，以血为墨，恭写《华严经·普贤菩萨行愿品》、《金刚经》等经典，日写六百字，六个多月，共写了十九卷血经。现在，幸存一本血经《华严经·普贤菩萨行愿品》是由一位当年碧山寺当库管的僧人，拼着性命保存下来；于一九八七年本焕师升任光孝寺方丈时送还。本焕师在这本血写经自序中说：“为重法故，‘但愿众生得离苦，不为自己求安’……荫发进时供之心，刺指血之血，不惭形秽，书写了《普贤行愿品》等大乘经典，以报答fo恩、众生恩及无始至今过去一切父母抚养之恩，消除无始以来五逆十恶的罪孽”。 由此可见，发心之广大，令人钦佩。

爱国情怀

此时，日本军国主义侵略中国，已经占领了五台山。师爱国爱教，常常利用监院身份，支持抗日战争。一九四二年十二月，日本侵略军追杀一位八路军营长。当营长跑进碧山寺，师就把营长藏在后院。日军怒气冲冲要寺院交出八路军，本焕师连声念阿弥陀fo，用手比比画画，表示他只信fo陀，不懂什么“八路”，将日军支走。

一九四二年十月起，也是万大姑太的支持，资助师三百大洋，在已毁的古西天寺修了闭关之所。为潜心念fo求道，在入关前打了个禅七，做了法事活动，于地藏菩萨圣诞之日——七月三十日，身穿大红袈裟，庄严地进人关房。在闭关三年期间，读《藏经》四千多卷，还在晚上放焰口千台，超度抗曰阵亡将士。一九四七年七月，师出关，回到了碧山寺。

碧山寺有个镇山之宝，称碧山寺金字经塔，是明朝三宝弟子许德其所书。它长五点一米，宽一点七米，是用白绫和黄绫装婊而成。内容是《大方广fo华严经》全文，共八十卷，六十三万零四十三个字。许居士整整写了十六年，被誉为fo经金字塔。一九四七年三月，师隐居五台山北台顶才三天，就听说一些盲动农民冲击碧山寺，遂令一位刚从碧山寺来的寺僧重回寺里，把经塔秘密地背上山来。师满眶热泪地看到了此塔完整无缺，于是向fo发誓，人在金字经塔在，誓与经塔共存亡。为了避兔此宝在战争年代被毁，师携塔开始了长途跋涉的流离生涯。四月，先背塔到山西省三阴县净土寺，结夏安居，白天继续刺血写经，晚士放焰口一百台。七月，又背塔到北京市西直门弥陀院，向真空、慈舟两位和尚讲述护塔出走的经过。真空说：“眼下兵荒马乱，你在乱中冒险保护fo宝，是真诚的fo心。你这种护法精神难能可贵，不愧为fo们子弟。你真了不起。”师谦逊称，这是五台僧人应尽的本分，并说打算护塔到碧山寺下院上海市普济寺存放。两位法师深表赞同，要他在这里休整一段时期，然后从天津坐海轮去。九月，师背塔到天津，应邀在天津居士林陈展经塔几天，有三百多人参观。一星期后，又从天津塘沽码头坐船到青岛，在湛山寺住了一晚，湛山寺住持看见本焕孤身一人，便派了二十位僧人一道护送fo宝。熬过了数日的颠簸，几经辗转，终于把fo宝安全护送到上海普济寺。住在该寺的寿冶、法度是师同门接法兄弟，一见fo宝就失声叫了起来：“本焕，我的好兄弟，你吃苦了，你为fo门保护了这无价之宝，立了大功啊。”直至今天，《华严经》金字经塔尚在五台山显通寺完好如初存列起来，色泽犹新，金光耀眼，师功不可没！

本焕师的“燃灯送母”故事更是感人肺腑。一九四八农历三月，师还在上海普济寺修行。多年来，他一直挂念着年迈的母亲，曾作诗一首：“死别诚难忍，生离实亦伤。子出山关外，母忆在他乡。日夜心相随，流泪数千行。如猿泣爱子，寸寸断肝肠。”一天，他突然接到二哥来信，说母亲病重，盼速回来一见，以慰慈心。师当即赶回到湖北老家，到仓埠报恩寺结夏安居。坚持每天清晨坐禅，早餐后步行十五华里，回家照料母亲，晚上又返回报恩寺，攻读三藏，还天天放焰囗回向。回家五个月，侍候老母，端茶送水，喂药喂食，细致入微。九月，在老母临终前的一夜，在自己两个肩窝里装上菜油，放上灯草点燃，双膝跪在老母床前，行孝送终，直至老母亲离开人间。老母病逝后，请僧尼为老母亲超度七天，自己在老母亲灵堂守孝“七七”四十九天。师在灵前反复说自己的誓言：“安息吧！亲。作为fo子本焕，一定遵fo教诲，上报四恩，下济三途，永不忘父母养育大恩，修好八正道，永弘fo法，建设光明的fo土。”

南粤传法

十一月，本焕师来到广东南华寺住下，常到乳源云门大觉寺，看望虚云大师。大师认为本焕师修道成功，考虑自己一百一十一岁了，应由四十一岁的本焕师担任南华寺方丈。虚云大师兼挑五宗宗脉，认为本焕师可以承继曹溪法脉，授他为临济宗四十四代的传人。一九四九年正月初八，本焕和尚于南华寺升座，四月初八曰即开期传戒，请虚云大师为传戒和尚，自己为开堂和尚，传戒五十三天，国内外前来受戒的出家人达六百多。一九五零年，中国大陆农村进行土地改革，南华寺僧人和农民一样分得了土，大家自力更生，坚持耕种劳勤。在这样困难环境下，本焕和尚从一九五三年至一九五七年，还继续弘扬法，连续三次主持传戒法事。本焕和尚有六十多位法徒，当了各寺院的方丈，使传灯有继，慧目常明。到了一九五八年二月，本焕和尚突然打错成“右派份子”、“反革命份子”，逮捕入狱，判处有期徒刑十五年。本焕和尚泰然处之，认为“种种烦恼皆我炼心之处，种种艰苦皆我修定之所”。后由监狱转至坪石劳改农场改造，但他把劳动当作一种修行，从不懈怠。一九七三年五月，本焕和尚刑满释放了，但此时正是中国大陆混乱年代，不能回寺院，留在劳改农场就业。一九七四年，新州新街人张文波放蜂群到韶关，听讲本焕和尚去年刚刑满释放的消息，就赶到坪石劳改农场问了个清楚，迅速返回新州，告诉了本焕和尚的侄女张廷凤。于是，经侄儿、侄女等亲人再三来信恳求，本焕和尚才返故里欢度春节。

一九八零年三月，在其门徒比丘尼印先再三恳求下，经仁化县政府邀请，本焕和尚来到丹霞山别传寺。到寺当天，正好广州有四十多位居士挤在小木楼上拜fo，看见本焕和尚飘然而至，一齐跪下，心喜呼唤：“老法师来了！我们真有fo缘。别传寺有救了！”在香港的门徒融灵、宽纯等带动下，别传寺修建工程开工了。

由于当时地方政府不同意修复别传寺，就以修建明末大官“李永茂隐居”名义上报工程计划。新建了大fo、钟鼓楼、大禅堂、澹归塔、大斋堂、厨房、饭堂、迎宾楼等，建筑面积共达四千多平方米。定居在美国的李汉魂将军回国观光旅游，看了修好的别传寺，连声称赞不已，兴致勃勃地书写了“别传禅寺”的寺门匾额。鉴于广东自虚云老和尚于一九四六年在六榕寺做过水陆法会后，四十年来没有再举办过水陆法会的情况，从一九八六年起，本焕和尚在别传寺又开始做水陆法会，而且每年都打四个、八个、九个禅七，吸引了海内外一批又一批善信与学fo者，促进了丹霞山旅游业的发展。中国fo教协会故会长赵朴初大德特地重游丹霞山，赋诗一首赠给本焕和尚：“群峰罗立似儿孙，高坐丹霞一寺尊。定力能经桑海换，丛林尚有典型存。一庐柏子参禅味，七盈松涛觅梦痕。未得偏行堂集看，愿将半偈镇山门。”可见本焕和尚恢复别传寺的贡献与影响。

广州城内之光孝寺，为岭南首刹，俗日：“未有羊城，先有光寺。”由于六祖惠能大师在此受戒剃度，首次登坛说经，又位列禅宗祖庭之一。可是这座古刹因国家内忧外患和因受政治运动的冲击，经像塔幢，颓废败露，文化遗珍，散失严重。一九八六年光孝寺交还fo教界管理使用。中国fo教协会故会长赵朴初大德建议，请本焕和尚出任光孝寺住持。本焕和尚认为匡复光孝寺，是禅宗行人义不容辞的责任，决定于一九八七年元旦那一天，以八十高龄，从韶关往广州，到光孝寺就任。一月六日，本焕老和尚写信给叶选平省长，请政府支持重建这祖国南大门的十方古刹；赵朴初大德在病中也写信给本焕和尚，提出匡复光孝寺的意见。一九八八年广东省政府，在地方财政紧张的情况下，先后拨款资助修复光孝寺。在本焕和尚的率领下，经过十方募化，光孝寺主体工程基本完成，各殿堂fo光耀眼，殿前殿后栽满了奇花异草，四季花香扑鼻。深圳新建的弘法寺，也于一九九一年由本焕和尚正式任住持后，加快了修建步伐，次年六月十八日举行fo像开光暨方丈升座盛典。

本焕和尚自故里报恩寺出家，其门徒也以报恩寺而派名，如用“印”字、“常”字、“顿”字辈来取法名，现在祖寺已毁四十多年了，本焕和尚及弟子早有重建报恩寺的心愿。新州县政府在该县观河风景区选了新址建寺，就在当年济公建的得云寺遗址附近。早在一九八九年本焕和尚就派印觉、印定等门徒去联络选址重建工作，四方的报恩寺法裔募捐款项，重建的工作很快地付诸施工了。一九九四年农历九月十九日报恩寺隆重举行fo像开光、本焕方丈升座法会。同时预贺本焕和尚九十大寿的典礼也隆重举行，中国fo教协会副会长兼秘书长周绍良写来贺联：“宝刹重现庄严相禅师今宣法句经，转瞬九十年间事四众额物祝遐龄。”高度评价了九十高龄的本焕老和尚的高风亮节。本焕和尚曾身兼别传寺、光孝寺、弘法寺住持之职，均为各寺的扩建、新建、重建耗费了心血。有人问之为什么？本焕和尚答道：“我是fo的子孙，临济宗的传人，必须履行fo的愿望，依fo教导，引导众生，培育慈悲喜四无量心，这就要修好fo的道场，弘扬fo法，让fo陀的光辉照耀信徒，实现人间净土。要使fo教文化与社会思想、经济建设相适应。”

fo光普照

本焕老和尚出家六十多年，弘扬fo法孜孜不倦，教授的弟子遍及海内外，历任中国fo教协会咨议委员会副主席、常务理事，广东省政协委员兼省政协民族宗教委员会副主任，广东省fo教协会副会长，广东韶关市fo教协会名誉会长，广东省仁化县政协副主席，广州光孝寺退居方丈；仁化别传寺、深圳弘法寺、新州报恩寺、黄梅四祖寺、南雄莲开净寺的方丈。从一九八七年起，他几乎每年都到国外讲经说法，交流fo教文化，弘扬fo法。一九八七年七月，他到香港访问，拜会香港fo教联合会，与数十年来未见面的师兄弟及弟子欢聚一堂；八月又乘飞机赴美，应邀参加加州万fo圣城的水陆法会，并到纽约、洛杉矶访问，接着又到加拿大参加fo事活动；一九九一年九月到泰国进行fo事访问和fo学交流活动；一九九三年加拿大、美国、泰国又再度邀请他出访；次年又应邀到澳大利亚访问，在澳大利亚的泰国、越南、台湾等地的僧人、居士纷纷要求他授皈依。之后，他还到台湾访问，为促进海峡两岸的fo事和fo教文化交流作出了贡献。德高望重的本焕禅师，是现代禅宗泰斗虚云的嫡传大弟子，他禅悦人生的风范天下共仰。

附：专辑：《本焕法师百年菩提 》（视频）

普陀山普济寺水陆法会流程及内容

水陆法会全名为“法界圣凡水陆普度大斋胜会”，释名如下：

①法界：指诸fo与众生本性平等，理常一致，通称法界。

②圣凡：指十法界里面的四圣界与六凡界。四圣即fo、菩萨、缘觉、声闻，六凡指天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱。

③水陆：水陆空三个不同的空间中，水陆众生受苦最重；空中众生（欲界色界等）受乐较多，故普济着重水陆二界。

④普度：对六道众生都能够度化，使令解脱饥饿的痛苦。

⑤大斋：指不限制的普施众生饮食。

⑥胜会：除了施食以外，又有诵经持咒的法施，可今受苦众生心开意解，得法水滋润，故名盛会。又“会”者，聚集之意，教渡者与被教渡者集会于一堂，饮食与fo法都在一起，故名为会。

——我们用一句话解释，就是说借着启建水陆法会普度大斋的功德，超度六道中受苦众生，使之离苦得乐，同证fo道。所以功德无比巨大。

唯因如此，启办一场水陆法会，需要动员的人力物力是十分巨大的，并且需要七天七夜才能功德圆满。七昼夜中，持诵经典作法超度。水陆法会乃是一堂整体的fo事，分为内坛fo事及外坛fo事，共分七个坛场，每一坛同等重要。每日分三时，至总回向坛宣读文疏，昭告十方法界，将每日所诵经典功德回向。因此，水陆是内坛外坛紧密结合的，大众随发心共同成就此一法会，就是最大功德。