光孝寺超度法会

光孝寺超度法会

没有开。根据光孝寺回复：鉴于目前新冠疫情防控形势，为保障广大善信的身体健康安全，我寺原定二月廿八至三月初五（公历3月30日至4月5日）举行的清明节礼拜《梁皇宝忏》报恩思亲法会延期举行，具体举行日期将视疫情情况而定。需要登记牌位的信众，可待我寺恢复开放后到寺内fo事登记处办理。

fo教有哪些常见的fo事

fo教有哪些重要的fo事?

在寺院中所举行的fo事，要以水陆法会为最盛大，以焰口施食为最经常，其次，斋天和放生也是常常举行的。

水陆法会全名是“法界圣凡水陆普度大斋胜会”。水陆法会的创始，相传是粱武帝因梦中得到神僧的启示，醒后受宝志禅师的指教，亲自披阅藏经三年之久，方撰成此仪文。于天监四年（505）在金山寺依仪修设。但后经周隋变乱，此仪不行。到了唐高宗咸亨中（670一673）西京法海寺神英禅师梦中得异人指点，醒后从大觉寺吴僧义济处得到梁武帝所撰水陆仪文，因常设此斋，遂流行天下（见《fo祖统纪）卷三十三）。但是据《广弘明集》所载，梁武帝于天监三年（504）才舍道事fo，不可能在天监四年以前已经披阅藏经三年之久。水陆仪轨中的文辞完全依据天台的理论撰述的。其中所有密咒出于神龙三年（707）菩提流志译《不空羂索神变真言经》，这不仅是梁武帝所不能见，也是咸亨中神英所不能知的。现在通行的水陆法会分内坛、外坛。内坛依照仪文行事，外坛修《梁皇忏》及诵诸经。所谓梁皇亲撰仪文及神英常设此斋，可能只是指《慈悲道场忏法》而言，至于水陆仪文则是后人所增附的。

水陆法会的盛行是宋代开始的。宋熙宁中（1068－1077），东川杨锷祖述梁武的旧仪，撰成《水陆仪》三卷，当时曾盛行于世。元佑八年（1093），苏轼为亡妻宋氏设水陆道场，撰水陆法赞十六篇，因称为眉山水陆。南宋时史浩路过金山，闻水陆法会之盛，特施给四明东湖月坡山田一百亩，专供四时修建水陆之费。乾道九年（1173），月坡山创建殿字，四时启建水陆大斋，史浩亲撰疏辞，作《仪文》四卷。南宋末年，志磐又续成《新仪》六卷；并制定像轴二十六轴。于是金山仪文称为“北水陆”；志磐所撰称为“南水陆”。《应庵昙花禅师语录》卷五有在建康蒋山太平兴国寺《王机宜为弟枢密相公设水陆请升堂法语》，和在平江府报恩光孝寺时《悲济会水陆升堂法语》。昙花是宋高宗时人，可见当时水陆fo事已很普遍。元《元叟端禅师语录》有《朝廷作水陆升座法语》，其时是皇庆元年（1312）。《元史》卷二十八说：英宗至治三年（1323）制京师万安、庆寿、圣安、普庆四寺，扬子江金山寺，五台万圣佑国寺作水陆fo事七昼夜。其时月江正印禅师住持金山，其《语录》中有《朝廷金山建水陆法会普说》，就是其事。《楚石梵琦禅师语录》卷二十有明洪武元年、二年（1368、1369）两次于蒋山禅寺水陆法会升座《法语》，这也是受明太祖敕旨举行的。可见元明时对水陆fo事甚为重视。明袾宏又因金山寺本前后错杂，不见始终头绪，时僧者舍亦复随意各殊，乃取志磐崴轨重加订正，成为《水陆修斋仪轨》六卷。清咫观撰《法界圣凡水陆大斋普利道场性相通论》九卷，《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》十卷。现在通行的是清道光间仪润汇集袾宏订正的《水陆仪轨》。

根据如上所述的水陆fo事发展情况来看，水陆仪文是宋人创撰的。宋遵式《施食正名》中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者”。是水陆与冥道是同一仪式的名称。日本最澄、圆仁先后入唐求法，所携回的密部经典中有《冥道无遮斋法》一卷（最澄）、《冥道无遮斋文》一卷（圆仁）。现在《阿婆传抄》中有《冥道供》，其规模与水陆仪轨大致相仿。可见水陆法会是唐时密教的冥道无遮大斋与梁武帝的六道慈忏相结合而发展起来的。到了宋代杨锷又采取了密教仪轨而编写成《水陆仪》。明莲池（袾宏）大师既嫌金山寺木头绪杂乱，可见原初创始未必是出于通家之手。现在金山寺本既不传，无从考知其内容。总之，水陆法会是宋代盛兴起来的一种fo教仪式，是可以断言的。

瑜伽焰口系根据《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》而举行的一种fo事仪式。经中说：fo在迦毗罗城尼具律那僧迦蓝，为诸比丘并诸菩萨说法。尔时阿难独居闲静处习定。至夜三更，有一饿鬼，名曰焰口。于阿难前说：“却后三日汝命将尽，生饿鬼中。”阿难心大惶怖，疾至fo所，陈说此事，并乞示教。时fo为说无量威德自在光明殊胜妙力陀罗尼，谓诵之即能免饿鬼苦，福寿增长。修此法时，于一切时，取一净器，盛以净水，置少饭麨及诸饼食等，右手按器。诵陀罗尼七遍，然后称多宝、妙色身、广博身、离怖畏四如来名号，取于食器，泻净地上，以作布施。若施婆罗门仙，即诵此陀罗尼二七遍，投于净流水中。若诵三七遍，奉献三宝，则成上味奉献供养。

此法的传来，最初是唐武后时实叉难陀译《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》一卷和《甘露陀罗尼咒》一卷。面然就是焰口的异译。其《救面然饿鬼陀罗尼神咒经》中所说的真言名变食真言。《甘露陀罗尼咒》所说真言名甘露真言。谓取一掬水，咒之十遍，散于空中，即成甘露。其后不空三藏译出《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》，与实叉难陀所译同本。不空又译出《瑜伽集要救阿难陀罗尼焰口仪轨经》、《瑜伽集要焰口施食起教阿难陀缘由》（即前《仪轨经》前半起源分别行）、《施诸饿鬼饮食及水法》。日本所传尚有唐跋驮木阿译《施饿鬼甘露味大陀罗尼经》。不空译《瑜伽集要救阿难陀罗尼仪轨经》中的行法次第是：一、破地狱真言，二、召饿鬼真言，三、召罪真言，四、摧罪真言，五、定业真言，六、忏侮真言，七、施甘露真言，八、开咽喉真言，九、七如来名，十、发菩提心真言，十一、三昧那戒真言，十二、施食真言，十三、乳海真言，十四、普供养真言，十五、奉送真言。自此以后施饿鬼食便成为修密法者每日必行的仪式。日本入唐求法诸家曾携回有关施食饿鬼的仪轨。空海著《秘藏记》中曾解释施饿鬼法中五如来义。安然《八家秘录》有《施饿鬼法》，列诸家将来经轨八部。但是在中国却由于唐未五代之乱，随著密教失传而施食一法也失传了。

宋代诸师对于施食一法是不够了解的。在遵式《金园集》中有施食正名、施食法、施食文。施食观想诸篇。其法并非密教仪轨，只是取经中真言，附以台宗观想而已。其施食正名中说：“今吴越诸寺多置别院，有题榜水陆者（中略），有题斛食者（中略），有题冥道者。”斛食是指焰口施食。冥道是唐代的冥道无遮大斋，也是密教行法的一种。水陆是宋代兴起的仪式。此三者在当时是混同著而无所区分的。宗晓有《施食通览》一卷，首载《救面然饿鬼经》二译，次录《涅槃经》fo化旷野鬼神缘，《鼻奈那杂事律》fo化魔子母缘及《宝云经》中比丘乞食分施鬼畜文，次集诸家关于施食及水陆斋会之文。其中有仁岳《施食须知》一篇，也以为施旷野鬼神，施鬼子母救拔焰口饿鬼同是施食。《释门正统》卷四《利生篇》也同此说。可见宋代诸家对于焰口施食曾企图恢复而未得其道。

元代由于藏族喇嘛进入汉地，密教也随之复兴。藏经中有《瑜伽集要焰口施食仪）一卷，未注译人。就其中真言译音所用字考之，应是元人所译。其次第与不空译《救阿难陀罗尼焰口仪轨经》相同，其前增有三归、大轮明王咒、转法轮菩萨咒、三十五fo、普贤行愿偈、运心供养、三宝施食、入观音定，然后方破地狱。而后增尊胜真言、六趣偈、发愿回向偈、吉祥偈、金刚萨埵百字明、十类孤魂文、三归依赞。从此瑜伽施食之法得以复兴。

明代，由于诸家传承不一，各自以意增益，遂又形成杂乱。今所知者明代行法有《瑜伽焰口施食科仪》。其后天机禅师删其繁芜，成为《修习瑜伽集要施食坛仪》。世简称为《天机焰口》。天台灵操为之注，名曰《修习输伽集要施食坛仪应门》二卷。其中唯召请孤魂文不同。莲池袾宏又因《天机坛仪》略加参订，名曰《修设瑜伽集要施食坛仪》，略名《瑜伽集要施食仪轨》，并为之注，名《施食补注》。清康熙三十二年（1693）宝华山释德基又因袾宏本略加删辑，名为《瑜伽焰口施食集要》，世称《华山焰口》，乾隆六年（1741）宝华山释福聚又因之作《瑜伽施食仪观）。此外又有康熙十四年（1675）释寂暹著《瑜伽焰口注集纂要仪轨》。康熙二十二年刊《修习瑜伽集要施食仪轨》的跋文中说：“禀受师承不出一家，遂使流通经本大相径庭。纷纭彼此，莫知适从。”清代fo寺流行的《焰口》，多为《天机》和《华山》两种。

斋天是后起的一种仪式。当天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明忏法》时，其中庄严道场是要依《金光明经》设大辩才天、大功德天和四天王座位。而忏文中依经奉请大梵尊天、帝释天、护世四王、金刚密迹、散脂大将、大辩才天、大功德天、鬼子母等十一天众。到了宋代修金光明忏，设诸天供，就随意依据经文而增加之，诸天座次的排列也引起争论。南宋绍兴中（1131一1162）神焕撰《诸天列传》，乾道九年（1143）行霆又撰《诸天传》。设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。

到了元代，便由金光明忏法略出供天一节，作为寺院中每年岁朝fo事。元省悟所著《律苑事规》卷十中说：“正旦元首，各寺祈祷规式不同，修光明、观音忏法，或诵经文，或只课咒。”又说：“正月旦、上元节，诸寺殿堂多修忏法，或供诸天。”《续释氏稽古略》中说，元文宗时，天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光忏，这便是斋天所以兴起的根源。明末弘赞律师就简略的《金光明忏法》别撰《斋天科仪》，至今诸寺通行。

放生中国汉地放生的习惯并不始于fo教。《列子·说符篇》说：“正旦放生，示有恩也。”可见逢节日放生，古已有之。而且《说符篇》中说：“客曰：‘民知君之欲放之，竞而捕之。死者众矣，君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣。’简子曰：’善！‘。”可见不仅有放生，而且有专门捕鱼鸟以供放生的。

fo教提倡放生，首先是《梵网经》中第二十不行放生戒说：“若fo子以慈心故，行放生业。”又说：“故常行放生，生生受生常住之法。”《金光明经·流水长者子品》中说：fo往昔为流水长者子救十千鱼事。《杂宝藏经》卷五说：沙弥救蚁子水灾，得长命报缘。汉地大规模放生始于天台智者大师。时有天台山麓临海之民，舍扈梁六十三所为放生池。唐肃宗乾元二年（759），诏天下立放生池八十一所。颜真卿撰天下放生池碑。宋真宗天禧元年（1016），敕重修天下放生池。天禧三年（1018）遵式奏以杭州西湖为放生他。天圣三年（1025），知礼奏以南湖为放生池，于fo诞日为放生会。遵式《金园集》中有《放生慈济法门》，知礼《四明教行录》中有《放生文》，这都是放生仪轨。现在通用的《放生仪轨）也是依据《金光明经·流水长者子品》的大意编纂的。

盂兰盆会盂兰盆会是汉语系fo教地区，根据《fo说盂兰盆经》而于每年七月十五日举行的超度历代宗亲的fo教仪式。经中说：目连以天眼通见其亡母生饿鬼道，受苦而不得救拔，因而驰往白fo。fo为说救济之法，就是于七月十五日众僧自恣时，为七世父母及现在父母在厄难中者。集百味饭食安盂兰盆中，供养十方自恣僧。七世父母得离饿鬼之苦，生人、天中，享受福乐。这就是盂兰盆会的缘起。此经是西晋竺法护译的（但《出三藏记集》以为失译），全文八百余字，与此经同本异译的还有东晋失译的《fo说报恩奉盆经》，又名《报象功德经》。其文字更短，约三百余字。此外《开元释教录》卷十八《疑惑再详录》中有《净土盂兰盆经》一卷五纸，此经已佚。《法苑珠林》卷六十二引用其文，称为《大盆净土经》，说十六国王闻fo说目连救母脱苦之事，各造种种宝盆以盛饮食，献fo及僧事。

关于竺法护译的《盂兰盆经》有许多注解。现存的有唐慧净《盂兰盆经讲述》一卷，唐宗密《孟兰盆经疏》一卷，宋元照《盂兰盆经疏新记》二卷，宋普观《盂兰盆经疏会古通今记》二卷，宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》二卷，宋日新《盂兰盆经疏钞余义》一卷，明智旭《盂兰盆经新疏》一卷，清灵耀《盂兰盆经折中疏）一卷，清元奇《盂兰盆经略疏）一卷。

《盂兰盆经》的经题解释有两种说法：一说盂兰是梵音，义为倒悬；盆是华言，指盛食供僧的器皿。如唐慧净（盂兰盆经赞述》中说：“名餐香俎在于盆内，奉fo施僧以救倒悬之苦，故名盆也。”唐宗密《疏》云：“盂兰是西域之语，此云倒悬；盆乃东夏之音，乃为救器。若随方俗，应曰救倒悬器。”明智旭《新疏》、清灵耀《折中疏》、元奇《略疏）都用此说。第二说以为盂兰盆三字都是梵语音译。慧琳《一切经音义》卷三十四云：“盂兰盆，此言讹也。正言鸟蓝婆拏，此译云：倒悬。案西国法，至于众僧自恣之日，云先亡有罪，家复绝嗣，亦无人飨祭，则于鬼趣之中受倒悬之苦。fo令于三宝田中供具奉施fo僧，佑资彼先亡，以救先亡倒悬饥饿之苦。旧云：盂兰盆是贮食之器者，此言误也”（今按经文前段亦无以食物安盆中之语）。宋遇荣《盂兰盆经疏孝衡钞》云：“经题者，梵语fo陀乌舍乌蓝婆拏门佐罗素呾缆，华言：觉者说救倒悬器经。”“盂兰盆会者，即今大宋翻经者言，此皆梵语讹略也。具正应云’乌蓝婆擎’，孝顺义，供义，恩义，倒悬义。盆亦讹略，旧云：盆佐那。新云：门佐罗，亦云：门佐曩，华言救器。以义回文，名救倒悬器。”此是遇荣与当时译经院译师商榷所得的解释。

至于依据《盂兰盆经》而举行仪式，创始于梁武帝萧衍。《fo祖统纪》卷三十七云：大同四年（538）帝幸同泰寺，设盂兰盆斋。义楚《释氏六帖》四十五云：“《宏明》云：梁武每于七月十五日普寺送盆供养，以车日送，继目连等。”自此以后，成为风俗，历代帝王以及群众无不举行，以报祖德。唐道世《法苑珠林》卷六十二《祭祠篇》云：“国家大寺，如长安西明、慈恩等寺，……每年送盆献供种种杂物及舆盆音乐人等，并有送盆官人，来者非一。”又云：“外有施主献盆献供种种杂事。”可见唐时风俗对于盂兰盆供是很重视的。此后就更盛大的举行。《fo祖统纪》卷五十一云：“（唐）代宗（李豫）诏建盂兰盆会，设七庙神座，迎行衢道”（又见卷四十一大历三年（768）条）。“德宗（李适）幸安国寺，设盂兰盆供”（又见卷四十一贞元十五年（799）条）。《释氏通鉴》卷九亦有类似的记载，并云岁以为常。宋赞宁《大宋僧史略》卷中《内道场》条中也记此事云，“造盂兰盆，饰以金翠”。只是以前送盆往寺设供，至此改在官内举行，而供器更庄严了。民间对于盂兰盆会也日见热烈．如日本圆仁《入唐求法巡礼行记》卷四，会昌四年（844）条记云：“（长安）城中诸寺七月十五日供养，作花腊、花瓶、假花果树等各竞奇妙。常例皆于fo殿前铺设供养。倾城巡寺随喜，甚是盛会。今年诸寺铺设供养胜于常年。”不仅在家士庶竞修供养，出家僧侣也各出己财，造盆供fo及僧。如宗密《盂兰盆经疏序》：云“年年僧自恣日，四事供养三尊，宗密依之崇修，已历多载。”

到了宋代，这种风俗相沿不改。但是盂兰盆供的富丽庄严和供fo及僧的意义减少而代之以荐亡的行事。在北宋时如宋孟元老《东京梦华录》卷八《中元节》条所说：“印卖《尊胜》、《目连经》。又以竹竿斫成三脚，高三、五尺。上织灯窝之状，谓之盂兰盆。挂搭衣服。冥钱在上，焚之。构肆乐人自过七夕，便搬目连经救母杂剧，直至十五日止。观者倍增。”陆游《老学庵笔记》：卷七亦云：“七月中旬，俗以望日具素馔享先。织竹作盆盎状，贮纸钱，承以一竹。……谓之盂兰盆。”宋高承《事物纪原》曾呵责其失云：“按《盂兰经》曰：‘目连母亡；生饿鬼中。’fo言：’须十方僧众之力，至七月十五日具百味五果，以著盆中，供养十方大德。‘后代广为华饰，乃至割木割竹，极工巧也。今人第以竹为圆架，加其首以斫叶中贮杂馔。陈目连救母画像，致之祭祀之所。失之远甚矣。”但《事物纪原》尚无焚盆及挂冥纸之说，似尚是宋代早期风俗。及至南宋，如宋吴自牧《梦梁录》卷四云：“七月十五日……僧寺于此日建盂兰盆会，率施主钱米，与之荐亡。”

自后盂兰盆会便成寺院中每年重要行事之一。元德辉重编《百丈清规》卷七《节腊章·月分须知》中云：“七月初旬，堂司预出孟兰盆会诸寮看诵经单，预牵众财办斛食供养。十三日散楞严会。十二日解制。当晚设盂兰盆会，讽经施食。”元明本《幻住庵清规》云：“七月十五日解制人事。此夜分启建盂兰盆胜会以济幽爽，以报劬劳。此会亦须预出经单，请大众随意披阅。此会有开甘露门一坛，请依而行之。”这就说明盂兰盆会的主要内容在于讽经施食了。这种仪式一直流行到明代。明袾宏《正讹集》中曾加以辩正云：“世人以七月十五日施鬼神食为孟兰盆大斋之会，此讹也。兰盆缘起目连，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学多得道者，此日修供，其福百倍，非施鬼神食也。施食自缘起阿难，不限七月十五。所用之器是摩竭国斛，亦非兰盆。盖一则上奉贤圣，一则下济饿鬼，恶可得混？”清仪润曾欲两全其道，谓日献兰盆，恭敬三宝；夜施斛食，普渡鬼神。仪润《百丈清规证义记》卷八中详载《兰盆仪轨》，云全卷见《兰盆会纂》中。其中有净坛绕经、上兰盆供、众僧仪食诸仪节，又附兰盆会约二十一条。但是各寺院遵行者不多，在群众中仍多以荐亡度鬼为盂兰盆会的主要行事。

在光孝寺门口遇到风水佬，他帮我看了掌纹和面相之后，就知道我有堕胎的事，可是那胎才三、四天并做了法事

你受骗了，看面相的颜色确实能看出近期坠胎的事情，其实就是人体的正常反应，比如我们看见一个人脸发黄就知道对方肝不好一样。但是和阴风阴邪根本是牛马不相及的事情，这个了很好揣测你的心理，你说遇见了风水佬，看风水的不去看地理阴阳宅，缺去看你的掌纹和面相？你真的受骗了。

梁皇宝忏fo教的梁皇宝忏是按期还是按什么怎么称呼？

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在水陆法会外坛fo事中，

设在大雄宝殿的大坛是主要道场，

光孝寺大坛所举行的fo事有：

礼拜《梁皇宝忏》一部，

第四日清晨斋天，

第六天晚上一堂众姓焰口，

以及第七日上午 上堂大斋，

今天我们一起来了解一下。

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一、礼忏

《梁皇宝忏》，原名《慈悲道场忏法》，是忏罪消灾，救度亡灵的法会仪轨。传说是南朝梁武帝为超度死后转生做蟒蛇的夫人郗氏而请僧制定的。在礼拜此忏法后，夫人郗氏承此功德而化生为天人。因此，后世遂称此忏法为“梁皇宝忏”。这本忏法的内容，不但辑录了fo教大乘经典的章句，还从经论中录出一千二百七十五尊诸fo的名号，可说是中国fo教史上部帙最大的一部忏法，因此素有“忏王”的美誉。

根据《梁皇宝忏》的记载，这本忏法所以名为“慈悲道场忏法”，是因编辑这本忏法的人，在梦中感应到弥勒世尊不但慈济现世，更慈愍来世的慈悲大愿，所以创制这本忏法，以帮助众生藉拜忏因缘，忏悔所有罪业，从此能持戒不犯，更能不起慢心、瞋心、嫉妒悭贪心，并且还能对贫病无依的众生，生起慈悲救护之心，时时处处都不忘失菩提心，祈愿将来和弥勒fo一起下生人间，亲闻弥勒fo说法，悟道成fo。

因此，《梁皇宝忏》的内容，其实是为我们开示如何从在三界六道中生死轮回的凡夫，透过真诚恳切的忏悔、皈依、发愿、回向，而修行成fo的方法。礼拜《梁皇宝忏》，祈愿一切众生，将来都能够亲闻弥勒fo说法，解脱生死轮回，究竟成fo，真可说是最慈悲、最彻底的救度。

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二、斋天

大坛第五天清晨的斋天fo事，礼拜《金光明忏斋天法仪》，代替诸天礼敬供养三宝，并且持诵《金光明经·空品》及以种种香花美味饮食，供养功德天女、诸天神众。以感谢诸天对于法会的护持，并且祈求诸天护念与会大众，满足大众的愿求，进而仰仗《金光明经》及诸fo威神之力，与一切众生，同发菩提心，究竟成fo。

这场fo事的斋天科仪，是汉传fo教历代祖师依据《金光明经》功德天女（又翻译作吉祥天女）所教导的方法，编辑而成。功德天女在金光明会上宣称，只要有人至心礼敬供养诸fo菩萨、持诵《金光明经》、并以香花及种种美味，洒散诸方供养诸天，便能得到功德天女以及诸天神众的护念而满足一切愿求。而诸天神众也一致强调，《金光明经》对他们而言，是无上的甘露法味，听闻此经，不但能增益他们的体力，更能加强他们的神通力。所以与会大众至心诵念《金光明经·空品》，可说是对诸天最殊胜的法供养。

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三、焰口

又名“面然”，是饿鬼道中鬼王的名字。如果生前悭贪吝啬，死后便转生为恶鬼，这类恶鬼为面然鬼王所统，食量极大，喉管却如针孔，有了食物也难以果腹，所以饥饿之火中烧，烈焰从口而出，故名“焰口”。

放焰口，则是根据《救面然恶鬼陀罗尼神咒经》而举行的一种帮助饿鬼道众生离苦生天的fo事。由于面然鬼王请求阿难尊者救度的因缘，于是fo陀慈悲，说了好多种神咒，例如净业障真言、变食真言、开咽喉真言等，凡是依法诵持这些真言神咒，被召请来的恶鬼，就可仰仗fo对神通愿力而饱餐一顿，之后再为他们授三昧耶密戒，以脱离鬼道的苦难，这就是放焰口的作用和目的。

因此，放焰口对于恶鬼道众生来说，等于是无限制的放赈，所以又叫做“施食”。虽然我们的先亡亲友，可能并未堕落饿鬼道，但是放焰口就相当于他们做了放赈济苦的功德，所以也是有用的。而在《救面然鬼王陀罗尼神咒经》中也提到，发心举办焰口法会的施主，可以因此而增福延寿。

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四、上堂大斋

“上堂大斋”是fo教丛林中一项非常隆重的fo事，一般是大护法居士来寺斋僧或寺院有重大活动时才举行的。所谓“上堂”即恭请和尚在堂上为大众说法。早在fo陀时期，就有波斯匿王、给孤独长者等人，经常恭请fo上堂说法，并延请fo陀及常随众千二百五十人接受上妙饮食斋饭。从迎请和尚上堂的仪式上，就能看出上堂大斋的隆重程度，大众闻键槌之声云集法堂，班首带领斋主和大众，高举幢幡宝盖、焚净香、洒鲜花，至方丈室迎请和尚上堂为斋主演说妙法，与此同时，斋主普同供养法会僧众饮食。

经云：“僧如大地，能长养一切善法功德”，僧宝是一切世间供养、布施、修福的无上福田。供僧能令众生当下远离烦恼，除心束缚，得清净心。

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恭迎农历七月十五盂兰盆节，

广州光孝寺将举行水陆法会。

【重要提示】因防疫要求，水陆法会仪轨全部由僧众完成，信众不需到寺参加，请勿于法会期间聚集在殿堂周围。

水陆法会不仅可令现前眷属及自身消灾延寿、增福增慧，亦可藉此超荐先亡早日超升，冥阳两利，普度众生。惟愿生者消灾免难，增福延寿；殁者超荐西方，蒙fo接引、往生净土。祈祷世界和平，国泰民安，风调雨顺，人民安康！

水陆法会牌位登记

水陆法会可为生者设立消灾延寿牌位，为往生者设立超度牌位。登记办理事宜请到光孝寺fo事登记处（寺内放生池旁）。

广州那里有寺庙““

广州市寺庙简介

六榕寺留苏东坡真迹

景点简介

广州市中心中山六路西北，建于梁大同三年（537），距今已有1400多年的历史，是广州著名的古迹之一。

六榕寺苏东坡手迹

公元537年，南朝梁武帝萧衍（中国最著名的信fo君主）的母舅昙裕法师从柬埔寨求得舍利（fo骨）来到广州。广州刺史萧裕为了迎接这一fo教之宝，特地在这里创造“宝庄严寺”。北宋端拱二年（989）重修时，该寺僧人供奉fo教禅宗六祖慧能，以修净业，遂改名为净慧寺。宋代文学家、书法家苏轼于宋元符三年（1100）路经广州时到此游览，看见寺内有古榕树六棵，便题书“六榕”二字。因此，六榕寺大门对联”一塔有碑留博士，六榕无树记东坡”便不难理解了。其中的”博士”实指王勃；如今六株榕树已经没有了，所以”六榕”实际上是历史古迹，仅留追忆罢了。门前”六榕”二字是苏东坡手迹。明代称六榕寺，并沿袭至今。

六榕寺苏东坡手迹

六榕寺花塔雄矗寺院中央，高57米，11角形，外观9层内分17层。塔东为山门、弥勒殿和天王殿、韦驮殿，还有苏东坡画像和有”六榕”的石刻等古碑10余方。塔之西为大雄宝殿，高14米，占地面积300平方米。内供奉清康熙二年(1663年)以黄铜精铸的三尊大fo像。fo各高6米，重10吨，仪态慈祥，它是广东省现存最大的古代铜像。大殿南侧现重建了说法堂，榕荫园内有六祖堂、观音殿、僧舍斋堂、功德堂、藏经阁等。

六榕寺苏东坡手迹

该塔是与六榕寺同时兴建的，但原塔已于公元十世纪时被火焚毁。1931年重修时在内部用钢筋水泥加固。现塔高57米，八角九级，里面十七层，沿梯级登至塔顶，可俯瞰全市景色。塔的外形华丽壮观，檐角都悬挂吊钟，整个塔好像是花朵叠成的一根花柱，塔顶好似长在最高一朵花上的花蕊心。所以人们一般叫它为“花塔”。塔顶有元至正十八年（1358）铸造的千fo大铜柱，连上面的九霄盘、宝珠及下垂的铁练总重达5000公斤。

寺内还保存有宋代所铸唐代僧人六祖的铜像，这也是一件珍贵的文物。六祖姓卢，号慧能，广东新兴县人，是fo教达摩禅宗的第六代祖师。

六榕寺以”六榕花塔”为特色标志，1997年被评为广州市十大旅游景点。

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交通信息

乘地铁一号线在公园前站下，或乘56、58路公共汽车在六榕寺站下，或乘5、7、29、85、86、88、102、104、107、124、180、203、217、243、244、253、273、519、552路公共汽车中山六路站下可达。

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其他信息

·门票：8元

·开放时间：8：00-17：00

·电话：83392843

陈家祠——瑰丽的民间工艺建筑宝库

景点简介

陈氏书院俗称陈家祠，现是广东民间工艺博物馆所在地，位于荔湾区中山七路陈家祠地铁站旁。

书院于清光绪十六年（1890）动工兴建，历经四年竣工落成，是当时广东72县陈姓合族宗祠。始建时用作广东各县陈氏子弟来省城应科举时学习及住宿场所，也是祭祀祖宗的宗祠。

陈家祠

全院占地近1.5万平方米，院东新辟有1.7万多平方米的绿化广场。主体建筑宽80米、深80米，以“三进三路九堂两厢杪”布设，穿插六院八廊，规模宏大，厅堂轩昂，庭院幽雅，全院的门、窗、屏、墙、栏、梁架、屋脊等处处均配上精美的各式木雕、石雕、砖雕、灰塑、陶塑、铜铁铸等艺术品，与雄伟的厅堂浑然一体。主体建筑正 门两边的外墙上，6幅大型砖雕《梁山聚义》、《梧桐杏柳凤凰群》等，其画内建筑物雕工精细、层次分明，人物神态各异、形象生动，花鸟栩栩如生，其砖雕技艺为近代罕见，可说是惊世之作。

陈家祠

尤具特色的还有第二进后侧长廊上的柚木屏门双面镂雕，分别雕有历代历史故事和民间传说“三顾茅 庐”、“赤壁之战”等20幅木雕，被赞誉为“木刻钢刀雕就的中国历史故事长廊”。

中路一、二进间的院子内的石栏杆镶嵌的铁铸双通花栏板“金玉满堂”、“三羊启泰”等展示了中国近代铸铁工艺的成就。 院内石雕、陶塑、灰塑也以表现主题的岭南特色鲜明、工艺精美、精品琳琅满目而称雄岭南。郭沫若曾赋诗赞美陈氏书院的建筑艺术：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，胜读十年书。”

陈氏书院坐落北朝南，为三进院落式布局，由9座厅堂、6个院落、10座厢房和长廊巷组成。主体建筑占地6400平方米。其整体结构布局严谨、虚实相间，厅堂轩昂，庭院宽敞幽雅，特别是在建筑装饰上集中体现了广东民间建筑装饰艺术之精华。其内外建筑构件上巧妙地采用了木雕、石雕、砖雕、陶塑、灰塑、铜铁铸等工艺装饰。图案题材广泛，造型生动逼真，雕刻技艺精湛，用笔简炼粗放却又精雕细琢。可以说，陈氏书院不愧为一座宏伟瑰丽的民间工艺建筑宝库。

陈家祠

1959年，陈氏书院被辟为广东民间工艺博物馆，以搜集、保藏、研究和宣传展览广东地区历代各类民间工艺品为主。兼及全国各地民间工艺品。馆内辟有多个展厅，常年展出馆藏文物。展品有陶瓷、雕刻、刺绣等工艺精品。其他工艺品种类更多：有广州珐琅、金银工艺、套色蚀花玻璃；有fo山灯色、剪纸、木刻、门面等；有潮州面塑、稿末塑、麦杆贴画的剪纸；还有阳江、潮汕、fo山地区的漆器，以及少数民族地区工艺等。还设有近代家具、书画、文房四宝、茶艺等展厅、专室。 陈氏书院是全国重点文物保护单位，1996年被评为“广州十大旅游美景”之首。

陈家祠

仁威庙

仁威庙是典型的明清建筑风格，讲究富丽堂皇，并且是中国各种雕刻艺术事例汇聚的结晶。它的主体建筑略呈梯形，坐北朝南。

庙内的木雕十分精致，头门均做成木雕的工艺构件，雕刻吉祥纹饰，遍施金彩。

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美食信息

双皮奶、荔湾裹蒸皇、牛肉肠、伍湛记及第粥、荔湾艇仔粥、欧成记鲜虾云吞、德昌咸煎饼、擂沙汤圆、陈添记鱼皮、南信牛三星、羊杂汤、银记鲜虾拉肠

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推荐线路

· 陈家祠—— 仁威庙——荔湾博物馆（西关民俗馆）——上下九——广州石室——华林寺——抵码头（大钟楼）上船珠江夜游，可参加广州各大旅行社的广州一日游理由内路线

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交通信息

·乘地铁陈家祠站下；

·乘85、88、104、107、128、路公交车高基站下；

·乘268路公交车陈家祠站下或乘15、52、55、105、124、133、193、196、205、207、231、232、256、275、530、539、555路公交车中山八路站下。

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其他信息

·地址：中山七路恩龙里34号 电话：81817371、818114559

·开放时间：8：30-17：30

·门票：10元，70岁以上持老人优理发证免标，学生及退休人员凭证半票。

华林寺五百罗汉堂

景点简介

华林寺

位于荔湾区长寿西路华林寺前街，是广州别具意义的fo教寺院。南朝梁普通七年（公元526年），印度名僧达摩从海路到广州，在华林寺附近登岸并建“西来庵”，是达摩在我国最先传播fo教之地。后人为纪念这位高僧，称其登岸处为“西来初地”，一直沿用至今。西来庵历代均有扩建，清顺治十一年（公元1701年）改称华林寺，是当时的广州fo教五大丛林之一。

华林寺现主要建筑为罗汉堂，罗汉堂内五百罗汉像在“文革”时被毁，1997年重立木雕的五百罗汉像。另华林寺前原有星岩白石塔一座，6面7级，高7米，每层刻有花纹，具有雕刻建筑艺术价值，现已移置于解放北路兰圃中。

1963年3月广州市人民委员会公布华林寺为广州市文物保护单位。

(图)华林寺五百罗汉堂

五百罗汉堂

由于华林寺没有大雄宝殿，所以五百罗汉堂就成了主殿。而达摩堂建成之前它又是寺中惟一的殿堂。

走进五百罗汉堂，只见堂门前两旁各立有一个高达殿檐、手执金刚杵、面容威猛的金刚力土镇守着山门。殿门上方高悬“五百罗汉堂”石额。两旁石柱刻有一副对联：“证菩提心现应真相，登欢喜地得自在观。”进入殿门，只见一尊笑口常开且大腹便便的弥勒fo在迎候着您。fo的背后是寺院护法神将韦驮大将军。殿堂北端供奉着三尊大fo：释迦牟尼fo祖居中，兹师fo在左边，阿弥陀fo在右边。殿堂的西墙供奉着全身地藏王。殿堂东墙供奉的是一尊木雕的千手千眼观音立像，与地藏王相对。

五百罗汉堂殿门向南，由殿门至北端的三保fo像，为南北中轴线。东西两边是回廊，在高1米多的基座上供奉着五百罗汉。原像已在“文革”中毁去，荡然无存，现在的fo像于1997年参照清光绪年间的《五百罗汉图》及有关资料重新雕塑的，造工十分精细。雕像的材利是优质的香檀木，初由浙江工匠精心雕刻而成，再从潮州、汕头、福建、湖北等地买来麻布、泥灰、生漆等各种材料，经接缝、打沟、裱布、上灰、打磨、上漆、贴金等1O多道工序而成，工程于1997年12月竣工。

现在，大多数新雕塑的罗汉像供奉在台基上，另有数十尊罗汉像紧密排列于“妙相庄严”东侧的高架之上。五百罗汉喜怒哀乐，形态各异，金碧辉煌，真令游人自不暇接、流连忘返。

达摩堂

达摩堂是20世纪90年代为纪念达摩师祖而重建的。殿堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻对联写道：“东土禅宗传妙法，西域宝甸辟华林”，是赞颂初祖达摩由西来中国传播宗教文化事迹的。而殿堂北墙正中的白石基上供奉着身穿袈裟、左腿趺坐、右脚曲起、形如印度僧人的菩提达摩塑像。殿堂东西墙壁上挂有两幅雕画，内容是叙述达摩东渡来华的传奇故事，如“面壁九年”、“一苇渡江”、“只履旧西”等。

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美食信息

接近上下九，有许多西关美食。

西关除了古建筑外，也是美食的天堂。上下九就汇集了数十间著名的酒楼、食府。有广州酒家、陶陶居、泮溪酒家，这些都有数十年或百年历史的老字号，还有在荔湾广场中新建成的”西关人家”，这些地方都可以品尝到广州地道的菜式，讲究饮食的朋友不可不去。荔湾的小吃也很著名，有老牌的南信双皮奶、伍湛记及第粥、欧成记云吞面……绝对可以令你大饱口福。

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推荐线路

· 陈家祠—— 仁威庙——荔湾博物馆（西关民俗馆）——上下九——广州石室——华林寺——抵码头（大钟楼）上船珠江夜游，可参加广州各大旅行社的广州一日游理由内路线

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其他信息

·联系方式：020-81393175

·乘车线路：2、3、6、61、82、204、号公共汽车可达该寺（在带河路站下车）。

·景区门票：免票

·开放时间：8：00-17：00（节假日照常开放）。

光孝寺

景点简介

光孝寺座落在广州市区的光孝路北，是岭南年代最古老、规模最大的一座名刹，民谚有“未有羊城，先有光孝”之说。光孝寺也是古代中外高僧经常驻锡的fo教道场。是中印fo教文化交流的策源地之一。寺内有福楹联写道：“禅教遍寰中兹为最初福地，抵园开岭表此为第一名山”。概括地说出了光孝寺在中国fo教史上的重要地位。

光孝寺的历史源远流长。公元前二世纪，寺址是南越王赵他的玄孙赵建德宅居之地。三国时，吴国贵族虞翻流放南海，居此讲学，时人称为“虞苑”，因苑中有不少河子树，又名诃林。虞翻死后，家人赠宅为寺，名“制止寺”，这里作为寺庙的历史从这时开始。

内容简介

“未有羊城，先有光孝”。比丘尼踏着的，便是岭南名刹广州“光孝寺”的地面。

这里，原本是南越王玄孙的宅居三国虞翻流放南海，居此讲学，为“虞苑”。虞死，赠宅为寺，名“制止”东晋隆安元年，改名“王圆寺”唐贞观年间，王圆寺重修，又易名“ 明法性寺”宋时，又名为乾明禅院、崇宁万寿寺、广孝禅寺等直至宋高宗绍兴二十一年，才改为今天这个名字光孝寺，已用了800多年光孝寺也是几经风雨的。1921年，一度改为“警官学校”、“美专学校”。抗战时，成了“伪救国军司令部”解放后，华南歌舞团的舞蹈学校又设在这里。fo，与兵为伍，与绘画、舞蹈相合也够苦了。1979年，政府拨款60万重建大雄宝殿、六祖堂1986年，光孝寺归还fo门。

一千三百多年前的一天这里发生了一场有趣争论，慧能来到这里，堂内的蟠动了，一僧说，是“风动”：一僧说，是“幡动”。说“风动”者，论无风幡不自动。说“幡动”者，论有风山何以不动。慧能播言：不是风动。也不是幡动，是自己心动这，便是有名的“风幡”典故悠悠扬扬，如这钟声，一直响到今日。

寺内有两座铁塔，东铁塔和西铁塔。东铁塔是五代南汉大宝十年铸就，西铁塔是五代南汉大宝六年铸就。东铁塔是七层四焦，高635米，是我国仅存的年代最早、体积最大、保存最完整的铁铸fo塔。

一年一度的光孝寺水陆大法会是十分盛大的。一般七天，多者为四十九天参加法事的僧人或几十或上百，诵经设斋、礼fo拜忏、追荐亡灵，供品多为饮食。为“超度”水陆一切鬼魂，普济“六道四生”。光孝寺，是一个给人希望的地方。

近年来，光孝寺在海内外各界人士的支持下，准备用5年时间分五期工程逐步重新修建殿堂，第一期工程是修建头山门、长廊、钟楼、鼓楼和千菩萨殿，已经破土。五期工程全部完工后，在占地3万多平方米的寺内，届时，一座千年古刹将重展风貌，重现昔日的历史原貌，又展现岭南寺庙建筑特色。

广州光孝寺热心帮助瑶胞群众，1996年捐资12万元，为广东连南瑶族自治县山联乡修建公路。今年该路已建成通车，瑶胞群众推举乡长到光孝寺送上一面锦旗，上面写首：“帮民铺富路，助民奔小康。”

1996年10月30日，光孝寺隆重举行新成法师进院升座庆祝典礼。是日，千年古刹装扮一新，到处张灯结彩，幢幡迎风，梵音悠扬。光孝寺监院明生法师率全寺僧众在山门口恭请新成方丈进院升座，新成法师于山门说偈行进院礼仪后，于弥勒菩萨、韦驮菩萨前上香、说偈，随后转向大雄宝殿，广东省fo教协会会长、广州市六榕寺住持云峰法师在大雄宝殿为新成方丈送位；在法堂，退居方丈本焕老和尚为新成送座。当天，两万名各界人士及信众盈庭满院，盛况空前，整个庆典仪式圆满。

新成法师现年78岁，为了传持如来家业，重振fo门宗风，不顾年事已高，四处奔波，内理僧团伤事活动，又兼省、市fo协工作和十多处寺庙管理工作，任劳任怨，孜孜不倦。与此同时，新成法师还一直热心社会公益事业，积极投入赈灾救灾、“希望工程”以及资助教内修建寺院、办学办刊等事业，贡献卓著，受到了fo门四众弟子、各级领导和社会各界人士的交口称赞

桂殿兰宫：道教神庙仁威庙

景点简介

仁威庙是典型的明清建筑风格，讲究富丽堂皇，并且是中国各种雕刻艺术事例汇聚的结晶。它的主体建筑略呈梯形，占地2200平方米，坐北朝南。庙内的木雕十分精致，头门均做成木雕的工艺构件，雕刻吉祥纹饰，遍施金彩。而顶部为五山风火山墙。正脊是石湾文如塑造的陶塑人物瓦脊，上有”同治丁卯”字样。它的精美的木雕、粗犷的石雕、剔透的砖雕，曾被誉为“桂殿兰宫”。

仁威庙是一座供奉道教真武帝（北帝）的吉庙，取“仁威并施”之意，始建于1052年，有940多年历史，是现存广州最古老的寺庙之一。它以其精美的木雕、粗犷的石雕、玲珑剔透的砖雕等岭南古建筑艺术著称，曾被誉为“桂殿兰宫”，名声远播海内外。庙宇建筑庄严古朴、富有鲜明的岭南传统古建筑工艺特色，是广州明清建筑风格的代表，也是广州市目前整体结构保存较完整的道教古建筑，具有重要的文物和道教文化价值。

仁威庙历代多次进行过重修、重建，其中清朝乾隆年间和同治年间进行过规模较大的重修。整座庙宇坐北朝南，原有占地面积2200平方米，深五进、尚保留有碑记20多块。1993年8月被广州市政府确定为市级文物单位。

历史上，仁威庙一直是广州市西部和南海、番禺、顺德等地信仰道教群众进行宗教活动的场所。新中国成立后，仁威庙的宗教活动仍延续不断，“文革”后，仁威庙得到修复，广州市道教信徒多次要求恢复为道教活动场所。2002年12月，经广州市、荔湾区政府批准，仁威庙移交给广州市道教协会，作为宗教活动场所管理开放。仁威庙成为广州市继三元宫、黄大仙祠、纯阳观之后的第四间经政府登记开放的道场。

据悉，在广州市、荔湾区宗教部门的指导下，广州市道教协会日前成立了仁威庙重修委员会，拟投入资金对仁威庙进行全面维修，使仁威庙办成一个集岭南特色、历史文物、道教殿坛于一体的宗教和旅游胜地。

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美食信息

双皮奶、荔湾裹蒸皇、牛肉肠、伍湛记及第粥、荔湾艇仔粥、欧成记鲜虾云吞、德昌咸煎饼、擂沙汤圆、陈添记鱼皮、南信牛三星、羊杂汤、银记鲜虾拉肠

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推荐线路

· 陈家祠—— 仁威庙——荔湾博物馆（西关民俗馆）——上下九——广州石室——华林寺——抵码头（大钟楼）上船珠江夜游，可参加广州各大旅行社的广州一日游理由内路线

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交通信息

·8路车总站

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其他信息

·地址：中山七路恩龙里34号 电话：81817371、818114559

·开放时间：8：30-17：30

·门票：10元，70岁以上持老人优理发证免标，学生及退休人员凭证半票。

三元宫简介:

三元宫坐落于应元路越秀山的南麓，是广州市现存历史最长、规模最大的道教建筑。三元宫为东晋南海太守鲍靓创建。初名越岗院，唐称悟性寺，明代重修时改名为三元宫（道教以天、地、水为三元）。 三元宫的整体布局是：以正对山门的三元殿为中心，坐北朝南；殿前拜廊东西连接钟鼓楼，殿后为老君殿；两侧自南而北，东为旧祖堂、斋堂、客堂、吕祖殿，西有钵堂、新祖堂、鲍姑殿等建筑。各殿堂建筑总面积约2000平方米。三元宫主殿三元殿宽20.27米，深16.85米，建在北面高一级的石台基上，与钟、鼓楼和拜廊连成一片，在广州古建筑中独一无二。 三元宫为市级文物保护单位，是广州流行的上元诞、中元诞、下元诞的宗教民间节庆的主要活动场地。