想要有超度能力就努力念佛

想要有超度能力就努力念fo

广东化州南山寺2010年农历十二月念fo七法会（十八上午寂静法师开示）在讲这个题目之前，我想跟大家一起来念一首《华严偈》：“若人欲了知，三世一切fo，应观法界性，一切唯心造。”这首偈子，为什么在下午放蒙山的时候念呢？这首偈子有不可思议的力量，蕴藏着不可思议的大智慧，它描述了宇宙人生的真相。在放蒙山的时候念诵这首偈子，一者是我们去思维，二者就是念给冥界众生听。一切众生若听明白了这句话，就得到解脱。好多初入fo门的人对这首偈子还不了解是什么意思，所以这里就跟大家一起来探讨一下。第一句：“若人欲了知，三世一切fo。”就是说我们要想了解三世一切诸fo，他们是怎么成fo的，他们靠的是什么方法、什么力量成功的，下一句，它就讲了：“应观法界性，一切唯心造。”法界，用现在的语言就是宇宙中的万事万物。这句话告诉我们，宇宙中的万事万物是怎么来的。怎么来的呢？一切唯心造。全是我们这颗心变现出来的，这是人生宇宙一个最大的秘密。当我们明白了这句话，就知道人该怎么样活了，也知道人生的美好怎么样去创造了，也明白人生的灾难烦恼是怎么来的了。都是我们这颗心不停地创造出来的。因为这个《华严偈》非常重要，而冥界的众生由于没有身体，所以只要一听明白，就解脱。我们有身体的众生一听明白就长福慧，所以智慧福报也就长得这么快。就跟电灯一样，开关一开就亮了，一关就黑了。我们这颗心就跟开关一样，一听明白，开关就打开，人就活在光明中了；我们一糊涂，心就关闭了，我们就活在黑暗中了。所以人生非常重要的一件事就是听经闻法。听经闻法就是找到开关在哪里，然后把开关打开，人生就会活在光明与美好之中。现在讲到：怎样念fo，效果更殊胜。第一个就是定位。定位也可以叫发心，就是我们来到这里目标是什么。比如说有人身体不好，他听说南山寺可以治病，也不知道是不是真的，他就想来打一个fo七，试试看。这就是没有定位。这样效果就不一样，有可能有效果，有可能没有效果，也有可能有一点点效果。为什么呢？因为他定位没有准确，没有清晰。这是仁焕师父给我们开示的。那应该怎么定位呢？曾经有一位病人找到我，我就对他说：“你就在这里一直念fo，病不好就不回去。”这就是一个定位。不是来试一试，有效没效都跑掉。因为人有了这样一个定位或者愿力，所以效果就不同了。原理在哪里呢？原理就在刚才我们念诵的《华严偈》里边。定位清楚不清楚，我们的心，状态就不一样。“应观法界性，一切唯心造。”心不同，所以结果也不一样。第二个方面就是生活起居。我们来到寺院，要遵守寺庙的规定，要把寺院当成自己的家，爱护这里的每一样物品，关心这里的每一件事情。比如看到有些地方有垃圾，不要想：“这是别人的事，我来到这里是来念fo的，跟我没有关系。”在寺院里面，在在处处能做什么就做什么，能奉献的尽量奉献。我曾经在其他团体里面见到，他们搞活动，每一个角落都很干净，好像每一个人都是那里的主人。可是现在我们到一些道场去参加法会，看到参加的信众他们只管自己，这是一种自私自利的思想，所以有心不同，效果也不一样。fo法告诉我们：“三宝门中福好修。”为什么呢？因为寺院是十方法界共同拥有的一个道场，这里有fo菩萨，有龙天护法，有人类，有动物，也有鬼神，所以我们在这里做一点，产生的效果特别大。寺院就跟一个放大器一样，它可以把善放大，也可以把恶放大。所以在寺院做了不好的，也会带来更大的麻烦，为什么呢？因为它带来了更大的影响。所以我们应该把寺院当成自己的家一样来爱，来关心。第三个方面就是写牌位。师父给我们开示了，每个人都应该写三种牌位。一种红色的，两种黄色的。红色就写现在健在的人，大多数的人给自己的亲戚、恩人都写下了，没有给自己讨厌的人和讨厌自己的人写上牌位，从这里就看出我们的心眼多么狭小。所以中午的时候，你们就应该想一想：“我讨厌谁，哪些人讨厌我。”你把这个牌位都要给他写上，以此来向他们忏悔和祝福。除了给已故的人和冤亲债主写黄牌位以外，还要给自己曾经伤害的、杀害的、吃掉的众生写牌位，用此方法向他们道歉，向他们忏悔，并祈求fo力超度他们离苦得乐。当他们解脱了，他们就不会来干扰我们了，也等于我们解脱了。所以我们化解人与人之间的隔阂和怨结，就是解脱。有些人追求解脱，就不愿意跟人化解冤业，化解怨结，那怎么能解脱呢？写牌位，可以把我们的一切缺点、麻烦、灾难、要求，统统写上。包括我们生病也可以写上去，还有我们跟个人的怨结也可以写上去。比如说我自己曾经写过，我感觉跟某一个人关系不太好，沟通不畅通，所以我就写一个牌位，是这样写的：我与某某过去生的业障。意思就是靠着fo力把我们过去的业障超度了。第四个方面就是听开示。我听到有些同修反应说：“有些时候，听开示听不清楚，不知道在讲什么。”那怎么办呢？只要我们放松、专注就可以了。听不清楚讲什么，但是我们可以感受和接受讲话人的能量，只要我们安静地放松地接受就可以了。如果我们能够听明白就要专心听，并且把自己心灵的开关打开。怎么打开呢？就是一个念头，自己对自己说：“我愿意接受讲话的人所带的一切福报、智慧与能量。”然后放松专注聆听就可以了。这个开关打开，有可能产生奇效。其实每一人背后都有一些看不见的东西。做善的人，背后有看不见的善神，有看不见的能量。做恶的人，背后有看不见的恶神，也有看不见的负能量。念fo的人，背后就有fo菩萨和护法神，也带着看不见的高能量。所以我们可以通过接收言语，来接收他看不见的能量，只要我们那个心念一动就可以了，就是：“我愿意接收。”，又给我们开示“一念一交命”。就是念一句fo号，就把这句fo号里边所隐藏的一切接收下来。其实“一念一接受”就是“一念一交命”，因为接受就跟fo融合在一块了，就成为一个整体了。交命也是把自己交给fo，成为一个整体。我们再来念诵另一首偈。这首偈在fo教里边很流行，记录在大藏经中，但不是fo经的原文，这首偈是这样的：“万般将不去，唯有业随身。”这一句也很重要，要把它记住。这句话告诉我们，人生一场什么都得不到，能跟随我们的，只有业力。业力分善业力和恶业力。作善就得到善业，作恶就得到恶业。人的一生就是根据善和恶的业力来决定好坏苦乐的。我们现在比较顺利，那是过去积的善业所致；我们现在比较不顺，多灾多难，那是由于我们过去所积的恶业所致。修行就是要消除恶业，增长善业，这样人生就会更美好。上午我们讲到念fo，念fo是最有能力消除业力的方法，是最有能力增长善业的方法。所以念fo在我们的生命中非常的重要。有的人念fo不太灵验，就是不懂得“一念一接受”、“一念一交命”。如果能交命念fo，功德无量。怎么样才叫交命呢？就是把自己当做一个礼物送出去，交给fo。因为人生的很多事件，我们自己把控不了的。很多人发达了，也不知道怎么发达的；好多人遭殃了，也不知道怎么遭殃的。这就是说人生很难由自己把控。为什么自己不能把控呢？因为我们作为一个凡人，能力是非常有限的，所以我们要把自己的生命交给fo。fo有大智慧，fo有大力量，fo有大慈悲，让fo来帮助我们管理生命，这样就安全了，这样就有希望了。换一个比喻，交命念fo就好像是我们加入一个团体一样，或者是我们找到一份工作，进入一家公司。我们自己的生存和生活，就依靠这个公司了。那么我们在念fo的时候，是为谁念呢？是把谁交出去呢？师父给我们开示是为冥阳两界而念，是把冥阳两界的命都交出去，不是光把自己交出去。什么是冥阳两界呢？冥阳又可称为阴阳，冥指的是看不见摸不着的，阳就是指看得见摸得着的。上午我去看病人，问到：“你知道什么是冥阳两界吗？”那个病人就回答我：“冥界指的是我们的老祖宗，阳界指的是我们活着的人。”这个回答对不对啊？对了，但不完全对。冥界包括我们已过世的祖宗和亲人，也包括我们看不见的鬼神，还包括我们自己的精神思想。精神也是看不见摸不着的。一句话，凡是一切看不见摸不着的，都归为冥界。那阳界有哪些呢？当然我们的家人、朋友，还有我们的财产、物质，这些都是阳界。包括家里的老鼠蟑螂，它都属于阳界。我们的肉体、我们的疾病、我们能看到的，都归为阳界。所以我觉得师父用“冥阳两界”来统称，非常智慧与方便，一句话就把世间的万物全部概括了。当我们念“冥阳两界一心皈命”的时候，就要用心把那些看不见的一切和那些看得见摸得着的一切，全部带上，交给fo。所以这个皈命、交命，不光是交自己，是把跟自己有缘的冥阳两界全部交给fo。为什么要把跟我们有关的也交给fo呢？因为跟我们有关的，也在严重地影响我们。比如说生病或不顺，师父给我们开示，是由于三个方面的障碍：一个叫环境障碍，一个叫人为障碍，一个叫魔障障碍。那我们交命也就把这三个障碍一起交出去了。这里再补充一点，讲到这个冥界众生，比如说像我过去没有信fo的时候，伤害过很多小动物，它们也成为冥界众生了，它们有可能还在三恶道受苦。因为我伤害它，我就跟它们建立起这种不好的关系，它就会在有形无形之中干扰到我的生命，让我生病、烦恼和不顺。所以我们也要把自己曾经伤害的众生、吃过的众生、杀害的众生，带在一起交给fo，让fo把它们超渡到极乐世界。它们离苦得乐了，我们就离苦得乐。第六个，拜fo。我们在念fo的时候，会念到两个字“南无”。好多人不知道“南无”是什么意思。“南无”跟拜fo有非常相近的地方。拜只是加上了身体，“南无”是用嘴巴在拜。“南无”有几层意思呢？第一个意思就是忏悔，第二个意思就是顶礼，第三个意思就是接受，第四个意思就是感恩，第五个意思就是皈命。“南无”是古印度语，为什么在中文中不翻译呢？因为它的意思太多了，翻译之后就剩一个意思了。所以我们在念“南无阿弥陀fo”的时候，所有这几个方面都概括进去了。“南无”的第六个意思就是：救命啊！所以我们紧急的时候念“南无阿弥陀fo”，可以翻译成“阿弥陀fo，救我啊。”我们得到利益的时候也念“南无阿弥陀fo”我曾经看过近代一位著名的金山活fo的事迹。有一次人家在放焰口超度亡魂，活fo从那里经过，本来跟他没有关系，他一下就冲进去拜。后来有人问他：“活fo啊，你在那里拜个不停，拜什么啊？”活fo回答说：“你没有看到我后面有很多人在一起拜吗？我是带领他们来拜fo。因为拜fo，他们就可以得到解脱。”这里顺便把金山活fo给大家介绍一下。“活fo”这个词，我们好多人都听惯了。但是金山活fo是民国时代的，是真正最了不起的活fo，是真正配得上称活fo的人。为什么呢？他这个人不接收别人的供养。不但不接收，只要你给他钱，给他红包，他就吃掉。地上的卫生纸、瓜子壳、花生壳，他不用打扫，抓起来，吃了就行了。他每天可以不吃饭，也可以一次吃十几碗，但是肚子不会胀。他的洗澡水还可以治病，自从有人发现他的洗澡水可以治病以后，活fo经常被迫去洗澡，信徒就是为了得到洗澡水。所以这是真正的一个得道的高僧。拜fo还要眼睛看fo，心里还要想着fo。心里没有想fo，眼睛没有看fo，那等于在做俯卧撑，在做体育锻炼。所以为什么有些人念fo拜fo不太灵感？没有用心。我们已经背过《华严偈》了：“应观法界性，一切唯心造。”用一份心，得一份利，所以在念fo拜fo的时候一定要虔诚，一定要真诚。这个诚就是一颗心，这个诚就会给我们带来一份利益。现在我们总结一下，拜fo的方法可以分为五大方面。第一，眼睛一定要看着fo；第二，心里要装着fo；第三，嘴巴小声念着fo，只有一个人就大声念；第四，身体要拜着fo；第五，要带着冥阳两界一起拜。

做种种fo事，一心念fo功德最大！

我们要做种种fo事，

无非是消灾延寿、祈福、超度，要知道做种种fo事，一心念fo功德最大。为什么呢？如果带有一种经忏的性质，念得很快，是带着做买卖的心去念，那这个效果大打折扣。那你念fo做超度，这些做fo事的人也跟着一块可以念。不要以为念fo好像只求往生有效果，其他的作用不大。

fo号是万德洪名，万德就是你做一切fo事的功德，一句名号完整具足，一法具足一切法。而且六字洪名，大家都能念，都能跟得上。如果你做经忏，读很多经典，他有时候读得飞快，你都不知道他念什么。如果还有些想搞效率的，说不准他跳过一段去念。

莲池大师在《竹窗随笔》里面就谈到，其中地狱就有一批人在一个很暗的这个屋子里面，他们就拿着经卷，好不容易有闪电过来的时候，赶紧念，念几行，又黑暗了。之后再过来，赶紧念几行。这就那帮念经忏的出家人，就是跳过去的fo经不念，然后到地狱里面去补，补完了才能出来。现在大家都比较愿意做fo事，尤其是经济发达地区，求人天福报的相对多一点。我们也不是说求人天福报不可以，fo法里面也有求人天福报的，最终我们还是要了解生命的终极关怀。

所以做种种fo事，其实一心念fo功德最大。就把这些做还寿生，破地狱，破血湖的这些钱，请有持戒意识的，有慈悲心的，有正念的比丘来念fo，自己也跟着一起念，这样利益更大。祖师常常这么去开示，弘一律师也极为赞成，但落实在实处的并不多。一般的人还是喜欢那种经忏的铺排，咣当咣当，开示一段，念一段，唱一段，非常热闹。他很好乐，很喜欢。你叫他一心念fo，他觉得不稀奇，好像作用不大。这都是对念fo一法，对弥陀的万德洪名的信心不足所致。

如何念fo，如何成fo

当下社会，念fo法门非常流行，普遍认为这种方法简单易行，见效快，甚至有人认为完全可以依靠fo力而得解脱。总之，存在着各种各样的解读方式，所以有必要从实质上剖析一下这个法门，供大家参考。

念fo法门就是通过专注念fo这种方法达到往生净土或成fo解脱目的。至于能否实现目标，首先要清楚：什么是极乐？什么是fo？以及fo是怎样修成的？只有清楚这些问题，才能循着圣人的脚步，朝着既定目标前进。如果道理不明，难免盲修瞎练，效果就会大打折扣。就像人想去一个地方，既不知道路，又不明方向，怎能到达呢?有人倡导只需一句fo号，则远远不够。如果那样可行，岂不是说：念fo机先成就了。不知即迷，其信就是迷信。不论修什么法门，正信应为前提。否则就是迷信、盲信，结果就会背道而驰，事与愿违。

当人想通过念fo求生净土，表明人的追求开始发生改变，由原来的追求外在名利为主，转变为追求内心的自由解脱，从而把颠倒的人生颠倒过来。可是当人想回头时，就会面临一个很现实的棘手问题，那就是既有习惯的障碍，所谓积习难改，就是说明这个问题。因为习气的形成非一朝一夕，并且是在错误观念基础上形成的。有的习气容易发现，有的习气不容易发现，需要在念fo过程中逐渐发现并加以纠正。而改变由来已久的习气则需要勇气和魄力，非大丈夫所不能为。寺院的大雄宝殿，就是因为供奉着被人们称赞为大英雄的fo陀而得名，所以fo陀是众生学习的真正榜样。不论学fo、念fo就是要以fo为参照，时时提醒人不要忘记目标和初衷。

念fo既然是方法，那么通过念fo达到一定的目的，才是问题的关键。而没有效果的念fo，则徒劳无益。那么如何念fo，才能收到理想的效果呢？

首要是确立目标，确立人生的主导追求，然后通过专注念fo，来实现追求目标。只有专注，才会有效果。念fo的作用效果，在不同阶段有不同表现。大致可分为三个阶段，即：静心，明心，净心。

第一阶段是：静心。就是通过一心念fo，降服杂念，使人静下心来。

当人能集中精力，一心念fo，就可以减少分散，受外在的影响会越来越小，逐渐把世间的一切看淡，从而使心能静下来。当人心能静，那么就进入下一阶段。

第二阶段是：明心。

人一旦能静下来，思维和眼光就被解放，就可以全方位接收宇宙信息，这些信息通过大脑翻译出来，就是所谓的灵感或感悟，这对人认识的完善和提升大有帮助。与此同时，人心会越来越清明。心光明亮，对事物看得越来越清楚全面，越来越深入透彻。尤其对自我的了解越来越清楚，各种习气相应被暴光，就像灰尘和污渍，只有在光明之下，才清晰可见。这是第二阶段。

第三阶段是：净心。当人对自身了解越来越清楚，“时时勤拂拭”就成了经常性工作。习气被及时发现、克制和转变。结果会使内心越来越纯净，越来越强大，对习气的控制能力就越来越强。从而形成内心驾驭能力的增强而习气逐渐减弱的良性循环。

通过念fo，不仅人生态度发生改变，而且人的心性也发生明显变化，人的情绪由失控到可控，再由可控到自控的转变过程。这就是念fo的效果，产生效果才是念fo的意义所在，所以念fo一定要注重效果。然后用效果来检验念fo是否得法。这样相互检验和印证，才不至于出偏差，这种谨慎，不仅是对当下负责，更是对未来负责任的严谨态度。

大势至菩萨念fo圆通章的关键在于：念fo与圆通。念fo是方法，圆通是效果。念fo得法，无论是悟性，还是功夫境界都会得到提高。如果通过念fo，心性没有改变，对世俗的追求还那么强烈，依然看重名利，在意得失，还有很多放不下等等，就说明念fo方法有问题，就要及时总结和改进。

欲要往生净土，那么向往净土的力，一定要大于其他的力。如果还存在一种或几种力，深深吸引你，使人很难做出取舍，那么往生净土就存在很大变数。就像一个学生，即想考上大学，同时对游戏还很痴迷，游戏的吸引力那么大，还想考上大学，怎么办？最关键就是要确立目标，目标确立之后还要克制对游戏的迷恋，努力学习，才有可能考上大学。念fo也是如此。既要树立目标，又要控制习气，并持之以恒，才有可能实现往生净土的目标。

阿弥陀fo虽然缔造了净土世界，并有四十八大愿，但也是有条件的。就像大学录取学员一样，只有符合条件者，才能如愿。圣人的作用是引导，而不是推动和强迫。圣人不会强行改变人的追求，而改变习气也要靠众生自己。圣人的愿力作用是正确引导，增强众生信心，但是道路还需众生亲自去走，这个过程不能代替。所以不能产生依赖心理，功夫需要在平时积累，否则事态现前，很难不会被影响和干扰。所以要时时观注自己，真正了解自己，有针对性加以总结和改进，才能收到理想效果。

附几点说明——

关于经典：

经典可以参考，但一定要结合现实来加以验证应用。有的观点，明显违背事实，就要警惕了，或是解读错误，或是经典被篡改等。真正的道理经得起检验，不论在各个领域都说得通。

现实中，正邪并存，fo魔共在，这是规律决定的必然。fo一直在用智慧引导众生走向解脱，而魔一直在用能力诱惑、控制众生不得解脱。外道从未停止过对正法的破坏，会使用各种手段来迷惑众生，尤其是末法时期，这种现象会更加严重，如果不具备一定辨别能力，又没有正确指引，则很难保证不偏离正途。fo陀传法49年而言：没有说法。旨在说明：不要把fo说当成教条，而要在现实生活中亲身实证。只有实证，才能真得。

真境与幻境：

宇宙之大，浩瀚无穷。既有宏观存在，也有微观存在；既有现象存在，也有本质存在；既有真实存在，也有虚幻存在。无论哪一种存在都无穷无尽，所以道有千万条，结果亦有千万种。至于经历多少，体验多少，知道多少，则因人而异。如果不明真幻、虚实，就很容易被幻境吸引，而误入歧途。

有形有相的世界，或以物质为基础的世界都属于幻境。有些所谓的特异能力人所见的景象也是幻境，原理很简单，就是意识进入另外时空的所见，就如梦境一般。这种现象与精神病患者发病时的胡言乱语在本质上没有区别，都是对幻境的描述。本不神奇，可世人好小术，再加上有人把其当成优势加以利用、炫耀，无形中夸大其作用，并且予以神化，从而迷惑很多人。执著小术，就会障碍大道，这也是本末倒置的典型表现。

那么什么是真境呢？心境才是真境界。当下的心情，虽然无形无相，但却清楚的知道。所以真正修行，要从心入手，注重心境状态和心性转变，才是正道。所以念fo，不能靠想像见fo或进入极乐世界，因为靠想像日久会产生幻觉。就如一个人，经常思念某个人，就会在不经意间出现这个人的形象，如果信以为真，就会被吸引而进入幻境。那么应以什么态度对待呢？虽见亦如不见，即：见相非相，则见如来。

关于放下：

放下是放在下面，是处理主次关系的一种态度。即：把重点放在主要位置，而把次要放在下位。开始人把世俗的利益看得很重，而忽视内心，就是主次颠倒。当人没有看到更宝贵利益之前，则不能放下原来的拥有或追求。

当人开始关注内心，真正走入内心的时候，才会把世俗的一切看淡，这时才是真正看破。真正看破，才能真正放下，否则即使说放下也做不到。放下世俗短暂的虚幻利益，追求内心的自由解脱。真正放下，才会真正拿起，从而担负起家庭和社会责任，勇于付出和奉献，让内心充实、安宁、强大，真正体现生命的意义和价值，这才是放下的真正意义。

关于带业往生：

fo说：带业往生。这里的“业”是指善业，即良好习惯，而不是恶习。只有带着善业可以往生，而带着恶习则不能往生净土。所以fo陀一直强调：善男子，善女人。极乐是光明秩序等等美好的集合，而贪婪、计较等等不良习气则不能与极乐相融。如果带着恶劣的习气也能进入极乐，那么极乐也就不能称之为极乐，因为已不是名符其实的净土了。所以不能抱有侥幸心理，那样是对自己不负责任的态度。

关于成fo：

fo是结果，成fo是过程。成fo要经历，众生——罗汉——菩萨——fo，这样一个过程。修行的入手处很关键，入手得当可以减少弯路，但没有捷径可走。圣人的思想或经典只是指引而已，道路需要众生自己去行走。不经历则不能深刻体会，即使说的再好，也只能是口头功夫，无法真正受益。

要想成fo，菩萨是必经阶段，因为缺少这个阶段的伟大奉献与付出，就不能结出无上的成功果实。大舍，才能大得，这恰恰是公平公正的体现。

有人说：可以横超三界。不过是不切实际的幻想。要横超三界，那需要基础和条件，就像火箭上天，没有足够的动力来突破大气阻力，又不能保证所有部件不出故障等等必要条件，想要上天就是妄想。所以成fo也需要过程，没有过程，就没有结果，就如：没有春天播种，就没有秋天收获果实。但是只要循着正确道路，坚持不懈，终会到达理想的终点。

关于解脱：

一个生命要想解脱，内因与外缘都不可少。即使是圣人也要尊重众生的选择，还要看众生自身的实际状况。如果不信，我们可以看下面这一幕：一个人不论是否有解脱想法，不论对金钱名利有多么热衷等等，fo菩萨都强迫其放下；不论人是否愿意，fo菩萨都强行将其带走，送到极乐世界。如果那样的话，极乐成了什么？众生成了什么？强制送入，这不由得使人联想到劳改犯被强行押送监狱的场景。如此之强迫，何来自主，没有自由，谈何解脱！！！

现实中有的孩子不爱上学，父母强行送去学校又如何？有的即使上学，但是不努力学习，又能怎样？实质问题不解决，只有形式则无济于事。

圣人的作用是提供解脱方法，指明方向，增强众生信心，而完全依靠fo菩萨力量而得解脱则不切实际，还容易使人产生依赖心理，而坐等fo菩萨救度，这就为无所事事、躲避劳动、逃避责任等等不道德行为提供了似乎有道理的借口，这与fo菩萨的勇于担当相背，这根本就不是在学习圣人，恰恰是离圣人越来越远的背道而驰！！人最终都要独立、自立，否则就不能自主，更谈不上解脱，所以这种理念，既害人，又害己，不可不防。

fo说：无缘不度。非fo菩萨不度，而是众生不想。fo菩萨尚有不能的无奈。而与之相对照的是，当下盛行的超度之风，就非常可笑而且令人匪夷所思。信众花钱，和尚法师操办，谓之超度。超度真的能让一个生命解脱吗？要把一个生命的态度和心性完全彻底转变，谈何容易，显然是不自量力的异想天开。无量久远之前成就的那么多fo菩萨，凭他们的智慧、慈悲、愿力和能力，谁人能与相比，包括现在的和尚、法师们。如果只靠超度就能解决问题，做为被众生敬仰的伟大fo菩难道会坐视不管，置之不理？这无异在说fo菩萨不慈悲，并缺乏能力和智慧，这简直就是亵渎和诽谤！

而且超度的对象竟然是灵魂，而不是心，这种超度本身就是本末倒置。因为真正要解决的是心的问题，而不是灵魂的问题。拿人来说，要解决人的问题，而不是衣服的问题。从这个角度来说，这种超度就是典型的外道行为。

至于超度的形式，更令人费解。有的寺院举办法会，还要扎纸人、纸马、纸船等用品，需要燃烧的物品堆积如山，且不说燃烧造成的资源浪费和空气污染，而迷信色彩就非常浓厚，完全偏离了宗教文化传播的主旨，带着浓重的迷信色彩并流于形式的超度行为是典型的无知表现。

关于净土：

净土是清净、不受世俗影响和干扰的心境状态。净土的清净，并非脱离现实，无人打扰的清静，这是一些修行人的误区。大隐隐于世，就是这个道理。比如：大菩萨积极入世，广利众生，而不怕影响和干扰，这才是真清净、真境界。念fo就是要达到这样的效果，才能与极乐相融。就像收音机的调台一样，需要频率相同，才能同频共振，收到声音，否则就不能相通相融。有人认为死后才能进入极乐世界，也是误区。生前不能做到，死后就更难以把握。

不论何种修行方法，都要以修心为主，并且注重效果。不忘初心，方得始终。但愿人人都能走入内心的广阔天地，建设好真正属于自己的生命家园。

宣化上人：人为什么平时要念fo

念fo，是为了随时提醒自己保持一颗善良清净的本性，还有超度无形的众生，当然，在你念fo时，会有护法神，恶的就不能接近，多念fo对自己及一切众生都有好处

如何念fo能力成就，念fo，什么是真念fo

净空法师—心上只有阿弥陀fo，真念fo人。不一定要念出声音，什么环境都能念fo。念fo是“修定”，心里只有fo号，除fo号之外什么都没有，那就是“定”。定在fo号上，时间久了，念fo三昧自然成就。

念fo是“修定”，心里只有fo号，除fo号之外什么都没有，那就是“定”。定在fo号上，时间久了，念fo三昧自然成就。“定”能断烦恼、能破无明，“净极光通”，净到极处的时候就放光，放光是智慧之光，智慧就生起来。所以不论是现在的、过去生中的，或者是未来的，三世的障碍、罪障，念fo统统能除，这个要相信。我业障深怎么办？念阿弥陀fo，只要一直念下去，效果就出来了。念上半年、念上一年，你自己就感觉到了，不再怀疑了，信心坚定了。

【解】都摄六根，净念相继，身口意三，全入fo中，始是真实归敬。

“皈”是皈依，这都是我们要学的。念fo的道理，这么大的功德，从哪里来的?底下这两句，“都摄六根，净念相继”这就教给我们念fo的方法、念fo的心态。六根“眼耳鼻舌身意”，向内不向外。我眼看外面，外面不论看什么东西，不要放在心上，眼根摄住了。不放心上，为什么?知道外面一切假相、幻相、梦幻泡影，无论是善、是恶，都不要放在心上;耳听也不放在心上;鼻嗅香、舌尝味都不要放在心上就对了。心上呢？心上只有阿弥陀fo，真念fo人。不一定要念出声音，什么环境都能念fo。

这个法门非常方便，但是要什么？要“净念相继”。这个“净念”念头就是fo号，除这一句阿弥陀fo之外，没有一个杂念、没有一个妄想，这叫“净念”。念念是净念，阿弥陀fo、阿弥陀fo、阿弥陀fo，念念是fo号，是相继的，要这样念法，这才是叫“三业敬奉”，就是“身口意三，全入fo中，始是真实皈敬”。“皈”是皈依，“敬”是尊敬，真念fo人。