佛教超度供奉

fo教超度供奉

超度，农历7月15日中元节，到寺院做盂兰盆法会超度，或者立往生牌位超度都可以的。

信fo的人祭拜去世的亲人能上供吗？

信fo的人可以祭祀，但是这不是fo教的主张，应该多做功德好事给亲友，比如念fo回向，所以信fo的人要有功课，这个时间用来专门做功德好事，提醒自己精勤克果。

之前清明节我也梦到过已故的亲属，是亲友来求助了。

祭祀

上坟、路口祭祀都行。

上坟不用画圈，但地址必须写，否则收不到！！

其他都是小钱，烧元宝就行，这个是大钱。

用现成的—–送钱表文

元宝过下午5点可以烧了，在十字路口画圈，西南方向开口，中间画“X”，先烧地址—-就是送钱表文，复印就行。

后烧元宝，可以加些冥币，十几亿那种。

地址不要写活人名字。写亲属就行 已故先人(过世人名字和农历生日)最后的日期年月日—写当天烧元宝的农历日期。

fo教葬礼规仪

阿弥陀fo 根据fo教教义 可以再圆寂后的49天举行法会 主要以净宗诵弥陀经 念fo为主 希望老尼师往生净土 倒驾慈航 还可以给其他居士和不信fo教的人 一些新的认识 要人们知道死亡并非生命的重点知道涅盘的真正意义 要大家重点因果 明理实信 老尼师的圆寂可以说是自利利他的好事 程序；净案供奉弥陀像 或西方三圣像 灯 香 花 一切工具 切忌要庄严 在fo像前供老尼师像 找法师主法 或居士主法 先起 炉香赞 弥陀经 往生咒 49遍 fo号无数声 三皈依 大回向 也可以举行三时系念 法会 市面上有流通本 我也是个人意见望各位大德居士 完善 阿弥陀fo 莫学智和

fo教是怎么处理死后的

fo教叫做临终关怀

最好是在人还没死前就开始。死了再来做就有点晚了。

临终前要提示他，念fo求生极乐世界。开示他放下身边的一切牵挂不舍。

大家一起帮他念fo，不要间断。期间最好能做点功德回想给他——放生，印经书，布施等

在命终后，要继续念fo给他，不要移动碰触他的身体，神识还没离开身体，碰他会很痛苦。最好是24小时以上，再移动。期间隔一段时间给他开示念fo，放下。也要向他的冤亲债主开示不要障碍他往生极乐世界。

如果大家做的效果好的话，那么亡人在死后三天内面貌栩栩如生，身体柔软如棉，给他穿衣服一点不会费劲。最后身体都凉透了，看哪个地方还有温热，就是神识从哪个地方出去的

，越是身体上部分，去的地方越好。

死后最好还要每天念一次fo，每隔七天做一次超度，念地藏经。做七个，第49天结束

学fo人怎样祭祀自己已故的亲人

学fo人可以说是对于fo教所开示的众生运行状态有所了解。也就是对六道众生轮回的概念有所理解。由此以这个基本理解平台为基础发心利益众生。当然也包括您说得利益已故的亲人。

由此，人亡后，并不是笼统的统统以“阴间”来概括。也就是说民间习惯的理解，将人死后统统归结为“阴间”。而且对于亡故先人以一概的方法去祭奠，比如焚化纸钱，祭拜亡灵等等。当然，这已经是一种民间风俗，有其产生的原因。

但是依照轮回概念，亡灵是存在转生的，而且下一世是有差别的。六道轮回。倘若已经转生为其他生命，那么对于亡灵作焚化纸钱的行为，意义就有限了。比如因缘福报具足，已经转生为人，也就是又一次做人了，那焚化纸钱对他本人其实现实意义就有限了，他与我们活在同一个空间，吃人饭，花人钱。如果转生为畜生以及其他，也无法以“阴间”来一概而论了。如果是“鬼道”概念恐怕还是有牵连。所以我们难以断定亡故者所投生到哪一道。而自己当前的行为是否能对其有真实的利益。

而fo教的功能是利益六道一切众生，也就是通用的功能。是无论哪一道都能得到利益的。所以利益亡人是更加周到的。所以“祭祀”亡人是一种风俗礼仪，也包含孝心，这是正面的，积极的发心，值得肯定。而通过fo法的加持则在于令亡故者得到更大的利益。比如发心念诵经典，或者专念名号，以及咒，或者多行布施，救命，放生等诸善事，将功德回向亡人，由此愿亡人，以助其得到诸fo菩萨加持，不落恶道，转生善境，具足福报，觉悟，由此究竟能够解脱，而不堕落。所以是更有利于亡人的。甚至累生累世与自己有缘的众生都可以得利…

什么是fo教祭奠？如何祭奠呢？

? 曾子曰:“慎终追远,民德归厚。”

? 慎终追远，所以祭奠，是对逝者的一种悼念仪式。

fo教祭奠是fo教法事活动中的一种，没有明确的定义。如果要给出个定义，那就是通过宣扬fo法的特定仪式——拜忏，来达到追悼亡者的目的。

fo教追悼亡者的方式有多种，尤其是中国的所谓大乘，早已糅合了本土多种悼亡神秘仪式。

1）拜慈悲三昧水忏。

即拜慈悲三昧水忏，归命诸fo菩萨，忏悔罪业，明因果，发愿信fo修行。凡超荐祖先，或祈消解宿冤，可礼此忏。

2）拜地藏忏。

根据《大乘大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》及《地藏菩萨本愿经》而制之忏法，有《慈悲地藏忏法》，又有《赞礼地藏菩萨忏愿仪》补充。凡报亲恩祈求父母冥福等法事，多礼此忏。

3）拜梁皇忏。

传为南朝梁武帝（5O7—519）时所制《慈悲道场忏法》10卷而出。忏议前为六根三业，皈依断疑，忏悔解冤；后及六道四恩，礼fo报德，回向发愿。其中正以露缠结罪，洗涤过去之恶因，复凭发菩提心，培植当来之种智。凡求灭罪消灾，济度亡灵者，多礼此忏，是诸忏仪中流传最广之法。

4）拜净土忏。

根据《无量寿经》及称赞净土诸大乘经而立的忏法，以七日为期，礼拜诸fo菩萨，念诵《fo说阿弥陀经》及持fo圣号，以忏悔业障、清净三业。修忏时依《往生净土忏愿仪》进行。凡求生者如意，亡者往生净土，可礼此忏。

除此之外，参加或发起一些fo事，也能达到祭奠的目的。如水陆法会，盂兰盆会，施食（放焰口），等等。不过，还是不够拜忏来得直接。