云南长老超度

云南长老超度

去是成功了，他的敌人拿一些杨明和他所有女人的照片寄给陈梦妍，想让她拖住杨明出发的步伐，结果邮递员送晚了，计划没有成功。后来杨明出发前和黄乐乐一起呆了段时间，敌人又派人暗杀黄乐乐以此拖住杨明，结果杀手被杨明擒获了。所以杨明是顺利的去了云南的。

吕洞宾下山

终南山，苍翠俊秀，流水潺潺，山岚氤氲，花香遍地，是修仙问道的风水宝地。

大罗神仙吕洞宾，随着师父钟离，在这里采药炼丹，养身悟道，过着神仙的日子。

这一天，他突然问师傅说：“弟子承蒙师父超度，使我远离了生死的界线，获得了长生不老的秘诀。只是弟子疑惑，道门中的轮回，是否无头无尽，永不休止?”

钟离见吕洞宾问得认真，就回答说：“怎么没有尽头!自从天地混沌初分以来，一个小劫数是129600年，那时，吐世上青不白难辨，圣贤难存。一个大劫数是249600年，那时，儒教灭绝，不得流传。再大的劫数是388800年，那时，咱们道门关闭，弟子穷尽，教义尽毁。再往上，是777700年，释教也在所难免，同我们有相同的结果。这些都是注定的，无法更改，无法逃避。”

吕洞宾又接着问：“弟子想游遍神州大地，不知该从何处起步，到何处驻足?望师父明教。”

师父说：“九九之数属阳，你就先从山前九州起步，再到山后九州，再到两淮流域三九二十七郡州，河北平原四九三十六郡州，关西五九四十五郡州，西川六九五十四郡州，荆湖七九六十三郡州，江南九九八十一郡州，然后到海外朝阳四州。你若踏遍这些地方，400座郡州，你无一处不晓，无一处不游。”

吕洞宾听了高兴，又问师父说：“这400座郡州，广袤无垠，有多少人烟?”

师父回答他说：“只不过三山、六水、一分人烟。”

吕洞宾又好奇地说：“师父，你成道之日，到如今约有多少寿数了?”

师父说：“从汉朝407年，到晋代157年，再到唐朝288年，宋朝317年，算起来约1100岁挂零了。”

吕洞宾忙问：“师父计年1100多岁，不知您超度了多少人?”

师父看着吕洞宾回答说：“只度了你一人。”

吕洞宾深感惊异，问说：“师父为何只超度了弟子一人?恐伯是咱们道门森严，不降慈悲，不救众生出水火之中吧!师父，你若是给我三年时问，我就可以超度3000余人，给我道家扩大声势，壮大门徒。”

师父听罢，哈哈大笑起来，直笑弟子初入道门，妄下论断。他说：“世上众生芸芸，但不忠者多，不孝者广。那不仁不义的众生，怎么能入我道门，成就神仙?”说罢，他看看不以为然的弟子，又说：“我可以让你出去三年，只要你能超度一人，也算你功劳不小，你看如何?”

吕洞宾不知事情深浅，自信地回答说：“我今日就辞别师父，云游去了。”说罢，就准备出发。

“且慢!且慢!”师父连忙唤住吕洞宾，对他说：“你暂时还去不得。我有一个法宝还没有传授给你，只怕你要吃亏。”

吕洞宾站住。他师父就喊道童：“到洞内取我的降魔太阿神光宝剑来。”

道童应声去取。师父便对吕洞宾说：“这剑是我的师父东华帝君传给我的，我今日把它传授给你。”

道童取出剑，吕洞宾忙跪着接了，口中称道：“领我师法旨。”

师父又说：“此剑能飞取人头。你遇到险情时，只要说出对方的地址、姓名，再念咒语，它就可以变成一条青龙，飞去斩了对方的头颅，衔着送来。”

吕洞宾看那剑时，果然不同一般。

师父叫过吕洞宾，告诉了用剑的咒语，收剑的咒语，就劝他仔细用剑，不可妄自念咒。

吕洞宾就要辞别师父下山。他师父又叫住他，语重心长地对他说：“你果真要下山，我也不阻档你。但你必须答应我三件事。”

洞宾毫不犹豫，说，“哪三件事?”

“第一，千万不要和和尚们闹纠纷，能答应吗?”

吕洞宾说：“没问题。”

师父又说：“第二件，你把我的宝剑拿去了，一定也要拿回来。千万不要丢失了。你能依我吗?”

“行，师父。”

“第三件，给你三年的时间下山，你能超度凡人也好，不能超度也好，必须按时返回。否则，我要将你逐出师门，斩首灭行。你能答应吗?”

洞宾很干脆地谷应了第三个条件。师父十分高兴，就让他上路。

吕洞宾感激不尽地对师父说：“蒙师父传法，使弟子懂得了年代的劫数、地理路途、宝剑法语。弟子也呈送师父一首诗，就算弟子的一点谢意。”他当下就吟道：“

二十四神清，三千功行成。

云烟笼地轴，皇月遍空明。

玉子何须种，金丹岂用耕?

个中玄妙诀，谁道不长生!”

他师父听罢，哈岭大笑。又叮嘱了一遍，让吕洞宾下山去超度众生。

吕洞宾念动咒语，升起一朵祥云，坐上去，就到人们居住的阎浮世界。他朝游蓬菜岛，暮宿苍梧山，吟诵洞庭湖波光浩渺，欣赏岳阳楼月照清爽。就这样，巡游各地仙台道观，察着各类道士风骨，出入无踪影，往来不定迹，在人间整整飘荡了一年。令他失望的是，他没有找到一个可以超度的人。

吕洞宾想起自己给师父夸下的海口，不禁有点着急。坐下来细思静想怎么办。忽然，他眉头一展，计上心头，大喝一声：“对呀!”他想起师父曾在终南山传授道术：到太虚顶上观看，看见有紫气萦绕，必定有人要称霸诸侯;有黑气翻卷，必定有山怪水妖祸害人间;有青气飘渺，必有人得道成仙。于是他高兴得驾着云，到那没有人烟的地方。

他喊起一声，降到太虚顶上，东张西望。远远看见有一处青气冲天而上。他心中高兴起来，想：“妙极了!那青气的发源处必定有神仙。我何不前去看看。”于是他又驾云驰界，来到青气上浮的地方。

他四下看看，不知自己处身何方，就念动咒语，又大喊一声。“土地神在哪里?”

只见一阵风过去，土地神出现在吕洞宾面前。他穿着五短，手杵龙形的拐杖，腰间缠着黑虎尾巴。作揖道。“上仙呼唤小神，不知有什么法旨?”

吕洞宾问：“下面青气飘浮的`是什么地方?谁家的男子妇人?”

土地神回答说：“下界是西京河南府铜驰巷。有个妇人殷氏，年约30多岁，不曾出嫁他人。她累世信奉我们道教，积下许多阴果。这女子是唐朝殷开山的子孙，七世女身现形，所以有青气七浮。”

吕洞宾听得明自，便打发了土地神，坠下样云，变成一个衣衫破破烂烂，脸孔污浊烦人的道士，直入城去。

来到巷口，吕洞宾抬眼看见一个铜牌，上面写着：“殷家浇造细致耐点清油蜡烛”。又见一个女子，穿着道袍，眉间浮着青气，站在那里，同人说话。

吕洞宾禁不住脱口而出：“好!”就往女子跟前走，庆幸自己踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫，终于要超度人了。

那女子见一个道士直端端地朝着台己奔来，不免激起怒气，冲着吕洞宾就说：“先生，过一招吧!”

吕洞宾正在高兴，忽见那女子怒上心头，满脸杀气，就叹息了一声，从袖了里抛下一张纸，转身走了。

那女子见道士袖中拂了张纸，就叫人拾起来看，见上而写着这样四句：出山许愿度三千，寻遍阎浮未结缘。特地来时真有意，可怜殷氏骨难仙。”后面署名“口口仙作”。

殷氏这对才明白是吕师祖化身前来，懊悔自己有眼不识。忙去寻师祖，只见道士化作一阵清风，全无踪影。

吕洞宾仍回祥云坐好，四下去寻找有缘之人。 他到太虚顶上观看，只见一匹马飞奔过来，到他面前驻足不前。送信的符官下马离鞍，从背上宣筒里取出一封信递给吕洞宾。

吕洞宾接过信，见上面写着：“告上仙，奉道信官王惟善，在东京开封府马行街居住。于今月十四日，请道一坛，就家里开建360分位斋宴，请来道士2000余员，恭为纯阳真人度诞生辰。特此拜请吕仙人光临。”

吕洞宾阅毕，自言自语：“我倒忘了!马上就是我的生日了。”他又大声对送信的符官说道：“有劳心力，远来送信。”

那符官连忙回答说：“小圣曾到终南上，见老师父说，上仙在中原地带。特寻到此，才见上仙。”

吕洞宾从背后的荆筐里取出一个仙果，递给符官吃了。符官拜谢完毕，挥鞭上马而去。

吕洞宾驰一道祥云，直到东京没人烟处，降下云朵，立住了脚。他念动咒语，喊一声“变”，变作一个疥癞先生，一瘤一拐地朝马行街走去。

来到街面，见蟠旗飘舞，红榜高悬，一个道主正焚香念语，做着法事，请圣邀真。

洞宾心下思量：“人若有愿，天必从之。看这道主一番诚心，我何不看看他是否有缘。”他也不言语，一瘸一拐地朝道坛走去。

来到面前，见那道主原来是宫廷的宦官，他奉真修道，眉间微微有些青气缭绕。吕洞宾在肚内思量：“此人时节未到。我还是显些神通点化他，如果他初心不改，意念坚定，久后必然成其正果，超度于他。”想到这，他对道主说：“贫道最擅长山水画。用水一碗，用绢一匹，我也不用笔，就可以画一幅绝妙山水，也算我的一点布施吧!”

道主闻听，叫人取了绢墨，吕洞宾湍过一碗墨水，朝着绢上就拨。把那白生生的绢匹，弄得湿淋淋，脏兮兮，全不见个山，不见个画。

道主生气地说：“这癞道士，捉弄下官!来人，给我拿下!”

吕洞宾见他焦躁，转身便走。众人赶他，却见他化作清风，扶摇而上，只从空中丢下一张白纸，掉到道主身旁。道主拿过白纸，展开一看，见上面写着：“斋道欲求仙骨，及至我来不识。要知贫道姓名，但看绢画端的。”

道主感到惊奇，叫人取那绢，展开一看，他吓得纳头便拜，口中只喊：“上仙恕罪!上仙恕罪!”

原来那绢上是吕师祖的画像，微妙微肖。这道主后悔不迭，却又无可奈何。为了表示他的崇拜之情，他将这画裱糊一番，送给后宫太后娘娘，侍奉起来，他自己到武当山出家了。

吕洞宾寻人连连受挫，才感自己不应对师父夸那海口。看看又是一年过去了，他心中甚是不安，烦闷异常。又游历各地，还是不能如愿。现在归期临近，他决心再试一试。

来到太虚顶上，他仔细观瞧着，见正南方有青气上扬，不免心中高兴，驾云就到青气上扬的地方。他叫来土地神一问，才知下界是江西地面，黄州黄龙山有个傅太公，积阴德，累世积善，因此有青气浮现。他就驾云到傅家门前。

傅太公正在堂屋吃饭，吕洞宾跨脚进了房，对傅太公说：“结缘增福，开发道心。”

太公看他进来，忙说：“先生不要见怪!老汉家只斋僧人，不斋道士。”

吕洞宾说：“人常说儒、释，道三教，从来是一家，为何斋僧不斋道?”

傅太公睁眼说：“偏不需你道家。你们道家的谎话太多。”

吕洞宾阿：“此话怎讲呢?”

太公说：“秦始皇、汉武帝听信道家之言，年年派方士去茫茫大海边，涛涛雪浪里寻找神仙，要采什么长生不老之药，要成什么羽化神仙。但结果呢?童男童女却消失在茫的大海，秦皇、汉武也不免填尸入土。这怎么叫人信服呢?”

吕洞宾也不驳他，就问太公：“既然道家说谎，那fo门又有什么奇绝之处，让你五休投地呢?”

傅太公说：“且不说灵山活fo，只说黄龙山黄龙寺黄龙长老慧南禅师，他讲经说法，广开方便之门，普度众生，指引菩提之路。他说法如云，度人如雨。法座下听经闻法的人，每日不下千数，都满心欢喜，拍手叫绝，我老汉可不曾见你们道门阐扬道法，普度众生。因此，我只敬fo教，不尊道教。”

吕洞宾不听则已，一听怒气填胸。他向太公：“这和尚今天还说法不说?”

傅太公回答他：“黄禅师一年四季，风雨无阻，何在乎今日一天?”

吕洞宾听罢，提起宝剑，就到黄龙山去，他要与黄龙禅师一决雌雄，比个高低。 那黄龙禅师，这时正在擂动法鼓，鸣响钟馨，招集众人上堂讲经说法。他刚要张口启齿，只见一阵风吹来，一股青气直入他的座下。长老见了，用眼仔细一瞧，暗暗叫苦。他思虑了一会儿，就拿起戒尺，在桌上敲了几下，告诉众人说：“老僧今日不讲经，不说法，有些话问你们，其中有人能回答吗?”

只见人群里走出了吕洞宾。他漫不经心地看着长老，大声叫喊着：“和尚，快说出来，看我怎么回答你!”

长老见吕洞宾那副模样，便试探着深浅说道：“老僧今年胆大，黄龙山下扎寨。袖中祭起金锤，打破三千世界。”

吕洞宾见话中含有机锋，在试探自己，便不加思索，哈哈大笑起来，回答说：“和尚!前年不胆大，去年不胆大，只今年胆大了!你再说来。”

黄龙禅师又说：“老僧今年胆大。”

吕洞宾回兴着，一句话截住了黄龙禅师，他说：“停下!贫道从来胆大，专门偷营劫寨。夺了袖中金锤，留下三千世界。”

众人见黄龙禅师语露锋芒，那位答话人又应对自如，一阵豪气直逼过来，不觉都拍掌叫好。吕洞宾还不甘休，说：“和尚，这四句话只是引子，不算输赢。我也有一席话和你交流。咱们不赌金银财物，不赌粮田房舍，专赌性命。”

说哭，他从背上拔下师父送的宝剑，插在砖缝里，对着众人又说：“众人听明白。如果这和尚赢了，就拿此剑斩了小道。如果小道赢了，我要斩你黄龙。”

众人听罢，个个面如土色，胆战心惊。

只见禅师一句，吕洞宾一句，舌剑唇枪，你来我往，好不激烈。

吕洞宾见自已稍占上风，就有些大意，被黄龙禅师一句话，噎得不知如何回答。他正犯难，黄龙禅师拿起戒尺，手一扬，打在吕洞宾的额头，当时就起了个疙瘩。

黄龙禅师说：“我的禅大合小，你的禅小合大。本来想依言杀了你，但fo门戒杀。如今饶你一命!”

吕洞宾没有料到会是这样的结局，脸一红，也不言语，只看着黄龙长老，大笑三声，摇了三下头，拍了三下手，拿了宝剑，放入鞘内，朝外便走。

众人都为黄龙禅师鼓掌。黄龙禅师按下戒尺，对众人说：“大众们，老僧今日大难到了。不知明日会如何。”

众人都感到奇怪，问禅师何故。禅师解释说：“你们不知他大笑三声，摇三下头，拍三下手，这都最告诫老僧，他今夜三更要来取我的头颅。”

众人哗然。黄龙遗散了众人，招集寺内的僧众，对他们说：“老僧今夜性命不保。如果神通大，也能躲过飞剑之祸。如果神通小些，只怕没了头颅。你们众僧各自小心，关好门户，别点灯烛。最好每人头戴巾帻，盖个帽子，躲避一晚。咱们明早再见。”

众僧出了经堂，就有人说：“今天也说法，明日也讲经，竟然说出个大祸来!一寺300余僧，就像切西瓜一样，都要被那道士切了!”当时，不少和尚就溜出寺院。

再看吕洞宾，他离了黄龙和尚，上到山顶，想着心思：“回归终南山的期限快到了，我也没有超度下一人。师父该怎么说我呢?再说，师父曾吩咐我，不要找和尚争论高低。不想，今日被那老和尚敲了一戒尺。我难道就这样罢休了吗?哼!和尚，不是你活，便是我死!我要用这宝剑斩了你的头颅，我要叫人说我有气度。如果不斩你，叫我回去如何见师父?”他寻思着，抬眼去着，见星移斗转，正是三更时分，便立起身，取出宝剑。

“我奉师父法旨，把你带在身边，当作卫身宝物，你千万不可耽误了我呀!”吕洞宾拍拍剑，又说，“你去黄龙寺，见长老慧南禅师，就斩他的头。不管他是行，是坐，是立，是卧，你都要尽快结束，取头回来。”

他挥舞着手臂，口中念着咒语，说声。“变!”就见一条青龙从小而大，上下腾飞，朝着黄龙寺奔去。

吕洞宾在山上等着，有点沉不住气了。看看天已四更，黄龙头颅非但不见，连宝剑也不见音讯，其像石沉大海，风筝断线一般，叫他坐立不宁。他又连忙念着收剑咒语，可他又失望了。吕先生这下慌了手脚，想起师父斩首灭形的话语，他不寒而栗。他再也按耐不住，驾起云头，坠在黄龙寺门前。

只见寺打大开，殿门畅怀，不见有僧人走动。吕洞宾也不管这些，直奔殿堂而去。在堂里，看见两枝红烛高高燃起，把整个大殿照得明晃晃的。那一炉好香，袅袅升烟，连续不断。那黄龙禅师端坐在禅床上，闭目养神。

吕洞宾愤怒异常，大声叫喊：“和尚，还我的宝剑!”

黄龙禅师抬起眼，说：“多口子!你想要剑，在这里!你进来取。”

吕洞宾刚要抬脚，又思量：“我若取剑，被这和尚暗算了咋办?”他不禁转睛一想，对黄龙禅师说：“和尚!你是还了我的剑，咱们就罢手，也就两讫不欠了。”

“多口子!老僧不和你一般见识。本想斩了你，只是看在你师父的面上，也就饶了你。”

吕洞宾听罢，又生气地想：“看你还厉害!我要是拔剑在手，斩了你这秃头。”他大踏步向前，双手去拔宝剑。

他用尽平生力气，可那剑丝毫不动，像生铁铸牢的一样，扎在地上。

黄龙大笑，说：“多口子!人常说人无害虎心，虎无伤人意。我本想还了你的剑，叫你回去面见师父，谁想你又动心要来杀我。那好吧!我不还你的剑，你有劲就去拔吧!”

吕沉宾知道黄龙用禁法把剑禁住了。便念解法。谁知越念越牢，他怎么都拔不出剑。吕洞宾只好软下口来，对黄龙说：“和尚，还了我的剑吧!”

长老见吕洞宾软了下来，就要叫他知道厉害，便说：“我有四句，你若能悟透，就还了你剑。”

“你说吧!”

和尚从怀中取出一张纸，在纸上画了一个圈，圈中间点了一点。又写下四句诗：“丹在剑尖头，剑在丹心里。若人晓此因，必脱轮回死。”

吕洞宾不解其意，哑然无声。黄龙禅师也不点破迷津，只喊了一声：“护法神在哪里?”

一阵风起，头戴金盔、身着金甲、手中拿着降魔棍的护法神出现了。他上前问讯：“我师呼唤，不知有何法旨?”

黄龙禅师说：“护法神，给我把这多口子押入困魔岩，等他参透了禅机，再引他来见我。”

“领法师旨意。”护法神拉着吕洞宾就要走。

“到哪去?”吕洞宾迟疑不走。

护法神说：“先生快请行。否则让你尝尝我手中的降魔棍。它有1.4万斤，只怕压得你入泥进土去了。”

吕洞宾这时想起师父要他不要惹和尚的话语，但侮之晚矣。只好跟着护法神到困魔岩参禅，任他的宝剑留在殿内。

这天，他参了半天，不知黄禅师的禅机是什么。正在思量，却见看护法神不见了踪影。他心中高兴，驾云起身，逃出困魔岩。

他一路走，一路想：“我闹了黄州，又丢了宝剑，这可怎么好?不如赶快回去负荆请罪，自首免死。”想到这，他直奔终南山。

进了山口，他见道童一人在洞，便问师父在什么地方。听说师父在山里采药，他也不敢歇息。一路去找。见到师父，他双膝跪地，俯伏着说：“请师父恕罪!”

钟离见吕洞宾这副样子，呵呵笑着说：“我的弟子回来了?不知你超度了几人?还是先把宝剑还给我吧!”

“望师父饶恕弟子!”吕洞宾低着头，恳求着师父。

“我再三吩咐你不要找和尚惹事，你头上的疙瘩未消，怎么有脸面见我?”

吕洞宾不敢再言语，只听师父教训说：“你神法短浅，法术没有精通，怎么敢和人争斗高低?你徒弟没有超度一个，却想房门收尸!真是大胆!见你初犯，我且饶你一次，你赶快去取我的宝剑!”

吕洞宾此时再无颜掩饰了，就说：“师父解救弟子。宝剑被和尚用禁法禁住了，我取不出来。”

师父说：“我早知道了。来，拿上这封信，送给我的师兄辟支fo香，自然会还你剑的。”说罢，他递给吕洞宾一封信，又让他千万不要把封皮弄坏了。

吕洞宾深叹师父过去未来都已知道，忙纳头拜师，接了书信，直奔黄龙山。

门僧享知了黄龙长老，带着吕洞宾到里面大殿。吕洞宾再也不敢造次，恭敬地呈上师父的书信。

黄龙长老拆信一看，见上面一个圆圈，圈外有一点，还配有四句：“丹只是剑，剑只是丹。得剑知丹，得丹知剑。”他微微一笑，对吕洞宾说：“看在你师父的面上，我就把剑还给你吧!”说罢，他轻轻从地上取了宝剑，让吕洞宾拿着。

洞宾这时已心悦诚服，他问黄龙禅师：“吾师法语‘圈子里一点’，本师法语‘圈子外一点’，不知是什么缘故?”

黄龙见吕洞宾态度大大改变，就问说：“你肯拜我为师吗?你若肯，传道给你。”

吕洞宾满口应承说：“情愿饭依我师。”于是他前三拜，后三拜，礼fo三拜，合掌跪在地下，洗耳恭听。

黄龙禅师说：“先前辩论时，你说一粒粟中藏世界，这小合了大圈子上的一点。我答一粒能化三千界，这大合了小圈内的一点。这是道!我传给你。”

吕洞宾听罢，茅塞顿开，大彻大悟。辞别了黄龙禅师，给师父还了宝剑，就在终南山潜心静神，修身养道，百年之间也不走动游玩，最终功成行满，成为天地间人人知晓的陆地神仙。

云南地区fo教是什么样的？

云南地区上座部fo教 云南傣族等少数民族fo教，属巴利语系，亦即南传的上座部fo教，它和北传的小乘fo教在教义、学说上都有不同的发展而各具特色。中国汉文大藏经中关于北传小乘的经律、论三藏都有比较完备的译本。高僧法显曾到师子国（今斯里兰卡）抄写经律，但所携回译出的《杂阿含经》原本是否为巴利语已不可考。南朝齐永明七年（489）译出的《善见律毗婆沙》和梁天监十四年（515）译出的《解脱道论》则出于南传。中国律宗奉行的法藏部《四分律》也和南传同一系统。律宗解释律义即常引《善见律毗婆沙》之说。中国出家尼众的得戒最初也由师子国比丘尼铁萨罗等十余人前来传授。故汉地戒律与南传有很深渊源。在教义方面也有很多共同的内容。在南传三藏中《小部》的《本行藏》即集录各种波罗蜜行的事迹，承认fo道不与声闻道共，为大乘理论之先河。尤其主张“心性本净，为客尘染”的思想，也符合南天竺一乘宗的“含生同一真性，客尘障故”的初期禅宗根本思想。近代研究发现，达摩的壁观，可能与南传定学从地遍处入手应用地色曼荼罗有关。由此可见，南传巴利语系fo教与汉传大乘fo教具有深厚错综的关系。南传巴利语系上座部fo教有史料可征的约在7世纪中由缅甸传入中国云南傣族地区。最初未立塔寺，经典亦只口耳相传。约在11世纪前后，因战事波及，人员逃散，fo教也随之消失。战事平息后，fo教由勐润（今泰国清边一带）经缅甸景栋传入西双版纳，并随之传入泰润文书写的fo经。这就是现在傣族地区的润派fo教。此外，另有缅甸摆庄派fo教传入德宏州等地。至南宋景炎二年（1277）傣文创制后始有刻写贝叶经文。明隆庆三年（1569），缅甸金莲公主嫁与第十九代宣慰使刀应勐时，缅甸国王派僧团携三藏典籍及fo像随来传教。最初在景洪地区兴建大批塔寺，不久缅僧又将fo教传至德宏、耿马、孟连等地，尔后上座部fo教就盛行于这些地区的傣族中。经典内容和南传巴利语系三藏相同，但编次稍有差别。三藏典籍有巴利语的傣语译音本及注释本和部分重要经典的傣语译本，还有大量的傣族、布朗族的著述，除经典注释外，还有天文、历算、医药、历史、诗歌、传说及fo经故事等。现在云南地区上座部fo教按其名称可分为润、摆庄、多列、左祗四派、又可细分为八个支派。傣族男童达到入学年龄必须出家为僧，在寺院中学习文化知识，接近成年时再还俗。个别被认为优秀的，可继续留寺深造，并按僧阶逐步升为正式僧侣。僧阶大体可分帕（沙弥）、都（比丘）、祜巴（都统长老）、沙密（沙门统长老）、僧伽罗阇（僧王、僧主长老，这一僧阶长期来虚职无人）、帕召祜（阐教长老）、松迪（僧正长老）、松迪阿伽摩尼（大僧正长老）等八级。或在帕之前增帕诺（行童）一级，在都之后增都龙（僧都）一级则为十级。自五级以上晋升十分严格，最后两级在整个西双版纳地区只分别授与傣族和布朗族各一个，成为地区最高宗教领袖。（赵朴初）