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普照寺超度

admin81年前 (2023-07-18)法事杂谈466

普照寺超度

普照寺超度

上海地宫福位不仅敬给往生者入土为安还尊入陵为贵,入住梵宫每天24小时灯长明,保持清洁,温馨祥和的环境里,终日处在fo法殿堂、fo光普照、fo音缭绕、fo神庇护下每天定是赤往生者念fo诵经,每月初一、十五由寺内法师为已经获得福位的普信缘主诵经祈福,每年清明冬至寺院举行大型祭祀活动,超度逝者往生西方极乐净土,灵魂有所皈依得到安抚,让后人长久祭奠,缅怀万世流传。

观音菩萨的道场有几个

道场含义一:原指fo成道之所。梵文Bodhimanda的意译,音译为菩提曼拏罗。如《大唐西域记》卷八称释迦牟尼成道之处为道场。

道场含义二:后借指供fo祭祀或修行学道的处所。如中.国fo教四大名山,分别为文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、观音菩萨的道场。

道场含义三:fo教.徒诵经、礼拜、修.道的行为。

道场含义四:僧尼诵经超度亡人的法.会。

观音菩萨道场,名补怛洛迦。

印度

印度 papanasam山

观音崇拜源于印度教的神妃派(SnktiSΜ)。梵,毗纽,湿缚是印度教的最胜三尊,湿缚的配.偶最受普遍的信.仰,她是毁灭与再造之神,隐为弥陀,为无量光,显为观音,为有限光。

补陀落迦即是观音所住的圣地,在印度河口的赦罪(Pa-panasam)岛上,每年不少善男信女,南来沐浴,希望圣地的泉水,能够洗去他们的罪孽。

布怛洛迦山被定为现今印度西高止山南段,秣剌耶山以东的巴波那桑papanasam山,位于提鲁内尔维利(Tiruneiveli)县境。北纬8度43分,东经77度22分的地方。我.国藏族僧人多罗那他(公元1575——1⑥43)名著《印度fo教史》记载:优婆塞寂光、月官,曾到此山巡礼。

普陀

洛迦山

洛迦山西距普陀山5.3公里,呈锐长三角形,南北长约1.05公里,东西宽0.6公里,面积0.36平方公里。岸线长3公里,海拔97.1米。从普陀山远望如一尊海上卧fo。

普陀洛迦山上,有观世音宫殿。释迦牟尼fo在此山与观世音菩萨等无央数菩萨、声闻、天龙八部聚会说法。观世音菩萨除成就大慈悲外,还善能修持无量陀罗尼门,密放神通光.明。唐代玄奘法.师到印度时,曾到普陀洛迦山瞻仰观音圣地。《大唐西域》玄奘所记的布怛洛迦山,陡峭挺拔,一般凡人难以攀登,唯观自在菩萨往来于此。观自在菩萨常现自在天形,或涂灰外道,慰喻世人使其所求,得到满足。以何身得.度者,菩萨即现何身而为。

观世音菩萨在此山为无数菩萨、声闻、天龙八部说法外,还常随释迦牟尼fo到各地说法。如《十一面神咒心经》说:fo在室罗伐竹林道场,观自在菩萨与无量俱那庾多百千持咒神仙前后围绕。

浙江普陀山:唐大中元年(847年)始为道场,最早寺.庙建于858年。

西.藏

布达拉宫

《请观世音菩萨消伏毒.害陀罗尼经》说:fo在毗舍离,庵罗树园,大林精舍,与千二百五十比丘,菩萨二万.人俱。时毗舍离国人.民遇大恶病。阿弥陀fo与观音、势至,以大悲心,怜悯一切,救济苦厄,俱到此国,住城门间,放大光.明,照毗舍离,皆作金色。毗舍离人,即具杨枝净水,授观世音菩萨。观世音大悲薰心说《破恶业障消伏毒.害咒》。《观世音菩萨得大势至授记经》说:fo在波罗奈仙人鹿苑中,与大比丘二万、菩萨二千.人俱。西方极.乐.世.界观世音、大势至与眷属,如力士屈伸臂顷,至此世界。以大神通力,令此世界,地平如水、与八十亿菩萨前后围绕。

西.藏布达拉宫:藏传fo教最著名的观音道场,俗称“第二普陀山”,最早寺.庙建于581年。

其它知名观世音菩萨道场有:

一、四川广德寺:位于“观音(三姐妹)修行故里”遂宁,始建于唐朝开元年.前(713年)。

二、河南香山寺:千手千眼观世音得道正果之地,在汉化fo教史上地位非凡,始建于东汉末期。

三、广东观音山:观音菩萨幻化三十六法.身之所,始建于盛唐。

四、辽宁北普陀山:位于锦州,占地面积27.26平方公里,距今已有1400多年历.史,南望沧海,北望太极,紫气东来,福寿无边,它是观音菩萨在北方的显化道场,实为洞天福地,人间圣境。素有辽宁“第一洞天”关外“第一fo山”之称。

五、厦门南普陀:位于福建五老峰山下,全国闻名的寺.院,始建于唐末五代,明初复建,更名普照寺。

六、上杭西普陀:位于福建省西部,闽、粤、赣边区最大fo教圣地,始建于宋代。

七、洞头中普陀:位于浙江洞头区本岛之上,于1⑨88年开始扩建。

八、贵阳西普陀:原名白云寺,始建于康熙六年(1667年)以前。

九、香.港东普陀:位于位于香.港荃湾千fo山山麓的老围村,仿杭州市普陀寺建造。

十、海南南山寺:2005年举行“南山海上观音”开光仪式,始建于19⑨8.年。

此外,有说中.国热河承德的补陀洛寺,日本纪伊的补陀落,下野的日光岛,还有朝.鲜的洛山,都是观世音菩萨的道场。

fo教,普光寺,普照寺,普济寺名字的由来……为什么这些都是普什么寺,有什么特别的说法吗

普:无处不在、无处不到。

这个字,正是我们真如自性的写照,一切众生的fo性法身,遍满宇宙虚空,般若慧光照遍十方无量无边世界。所以这些取名普光、普照的寺名,正是暗合fo理。

寺庙各个fo像的意义

在fo教寺.院中,供俸着许多种fo像,因为其身分不同,fo像的形象、材料、种类也不相同,fo相依其身分,可分为fo、菩萨、明王、天等数种。

fo.陀圣像

在狭义上说,是指释迦牟尼fo的意思,但是,随着fo教教理的发达,“fo.陀观”便分为法、报、应三身。遍满宇宙寂静之无色无形的理fo,称为法.身fo;为着救.度众生经过长时间积功累德的结果而显现出fo身,并建立净土的是为报身fo;因化益众生,而出现在娑婆世界的,是为应身fo。如大日如来为法.身fo,弥陀如来为报身fo,释迦如来为应身fo。诸fo的名字在经典上记载的,有卢舍那fo、大日fo、释迦fo、阿弥陀fo、药师fo等,还有宝生fo、开敷华王fo、天鼓雷音fo、阿閦fo、不空成就fo、多宝fo、定光fo(大.庄严fo像制)等是较少听到的。fo有时称如来,这是梵语多陀阿迦度的意思。

菩萨圣像

菩萨,有文殊、普贤、弥.勒、日光、月光、虚空藏、地藏,以及随侍阿弥陀fo的二十五菩萨、观世音等,不胜枚举。其中观世音菩萨尤为著名。观世音菩萨又称观世音大士、观自在、白衣大士等。菩萨两字是梵语菩提萨埵的缩写,也有译成大道心众生、大士、高.士、觉有情等。

天人神像

天的种类更多,形象较威猛的,有四天王、梵天、帝释天等;较温柔的,有辨才天、吉祥天、技艺天。另有所谓天龙八部、十二天、药师十二神将、般若十六善神、观音二十八部众等,其中的男性均手持剑戟,身穿甲胄,勇猛异常;女性均美丽、高雅,好似仙女下凡。

在fo教的殿堂,有各种不同的fo、菩萨、罗汉守护神像,这些塑像有时是代.表某种教.义上的理想,博爱的象征,或具有力量而为众生膜拜的目标。

三门殿

两大金刚 fo.寺三门殿内,在门的两旁塑两大金刚像。此即手侍金刚杵(印度古代最坚固的兵器)警卫fo的夜叉神,又叫“执金刚”。传说fo常有五百执金刚随从持卫,其主要者名“密迹金刚”。

天王殿

三门殿内的第一重殿叫天王殿,殿内供俸四大天王、弥.勒菩萨、韦驮天,有的还有帝释天、梵天、伊舍那天、罗刹天、焰摩天、阿修罗王、那罗延天、干闼婆天,正中间供的是弥.勒菩萨。弥.勒菩萨像后供韦驮天,面向北,东西两旁供四大天王像。弥.勒菩萨 名“阿逸多”,是释迦牟尼的弟.子,南天竺人,后来由人间生在兜率天内院中教.化菩萨。据fo.经上讲,释迦牟尼fo的教法流传一万二千四十九年,如果众生能够依正.法行持,可以护持法命的。再过八百余年后,弥.勒菩萨由兜率天下生此世界成fo。

韦驮天 传说唐道宣律师曾与天人会谈,说及南立天王部下有一位韦将军常周行东南西洲,护助诸出家人。宋代以后,使在寺中塑了韦驮天像,又和fo.经中所说的韦驮天相混,一般称为韦驮菩萨。

四大天王 东方天王名“提名罗吒”,此云持国,能保持国土,是帝释天的主乐神,手中琵琶以作标帜,护东方弗提婆洲人.民。南方天王名“毗琉璃”,能令他人善根增长,所以手中持剑,护南阎浮提州人。西方天王名“毗留博叉”,此云广目,能以净眼观察护持人.民,领诸龙及富单那,所以手中缠绕一龙,护西瞿耶尼洲人。北方天王名“毗沙门”,此云多闻,有大福德,护持人.民财富。右手持伞,表福德之义,护北郁单越洲人。

帝释天 梵名为因陀罗,全名为释提桓因,为忉利天的主神。常持如意宝瓶,现慈悲柔.软相,统帅三十三天,依其自己的本誓,可操纵自如。传说在迦叶fo灭度后,有一贫女发心修造一座fo塔,当时有三十二人愿同.心.协.力完成,后来此贫女即依此功德,成为忉利天王,此三十二人亦辅弼西方,成为三十三天。他的形象,依《金刚顶瑜伽护摩仪轨》:“乘白象,住五色云中,身作金色,右手持三钴当心,左手托左胯,左脚下垂,有三天女,各手持莲华盘,盘中盛青莲华,或盛杂华。”除此种形像外,有右手执独钴,乘六牙白象者,有坐荷叶座或坐金山,受莲华供养的等等不一。

梵天 常与帝释天并称,亦名大梵天。《十二报恩经》说他“为天王之主,众生之父,此天喜时,器世间安稳,无***。劫初时,此天创世间,众生不乱,此为天.主喜之故。此天嗔时,世间不安,有种种病,连草木悉皆苦恼,迷惑众生,各各如醉人”。其形像有二臂、四臂不等,《大日经》说“戴发髻冠,坐七鹅车中,四面四手。一手持莲华,一手持数珠,以上是右手;一手执军持,一手作唵字印,以上是左手。此印稍屈食指,余指皆伸……而作语状,名为净行者之吉祥印。”

伊舍那天 伊舍那为梵名,译作欲乐,或说是摩酰首罗天的变化身,亦名大自在天。其形像为:乘黄丰牛,左手持劫波杯,盛皿,右手持三戟枪,肉.色清青,三目忿怒,二牙上出,以髑髅为璎珞。头冠中有二仰月,持二天女花。

罗刹天 他曾窃取释尊的舍利,逃亡时,为韦驮天所追击,因他诚心诚意地奉侍北方多闻天王,是护持fo法的善神。其形象:乘白狮子,身着甲胄,左手持刀竖.起,右手拇指押中小二指,赤肉.色,二天女侍于左右,持二罗刹鬼三股戟。又,在胎藏界外金刚部的形像是:通身黄.色,披甲,发上有冠,冠有缯,两头飘上,目稍作怒视,右手当腰侧执刀,左手竖掌向左,屈无名指及小指,为大拇指所押,面向右方。

焰摩天 俗名阎罗王,常住阎浮洲南方,铁围山外部的地狱。统率十八冥官,八万狱.卒,审判堕来此处者,加以惩罚,其别名为遮止王,或静息王即由此而来。一说焰摩王与其妹,协力主.宰地狱界,兄焰摩主审判男性,其妹专惩罚女性的罪恶,兄妹并称,故名双王。焰摩王形像是:乘水牛,右手抱人头幢,左手仰掌,有二天女为其侍从,二鬼使者持刀、持戟,赤黑色,右脚下垂。又一种形像是:右手侧仰掌,指头向右少竖,左手向内执檀荼杖,头上有金半月形,上有一人头幢,乘卧白水牛,垂左脚,其牛在(左毛右包)座上,面向右方。此为外金刚部院的形像。

阿修罗王 阿修罗王为八部众,或六道之一,是阿修罗界的主.宰者,常与三十三天猛烈交战,就中与忉利天的帝释交战最为激烈,从未终止。他的形像为遍身赤色,表示为猛恶无比的忿怒形,三面,立火焰发,二.手合掌,二.手合捧宝玉而立。

那罗延天 此天本誓为排恶劝善,力大无穷,手执杵柄,常乘迦楼罗鸟,自.由自在地飞翔于空中。后世欲得非凡力量的人,专祈请此天。他的形像为周.身青色,赤发,有三面,正面三目,两边面貌为兽形,左面似猪头,青色,右面未祥,白色。又有一种形像没两边面,冠上系缯,两端飞上,右手开肘竖掌,屈中、无名、小指三指,舒食指,承轮腰,左手作拳叉腰,乘迦楼罗鸟,右脚垂下,其鸟张翼,面向右。此天形像不一,有二臂、四臂,或八臂等数种。但独.立一尊的形像尚不多见。

乾闼婆天 此王专食香而飞行于虚空中。传说是当燃香时,在刹那间所发生的一中微妙的香气,把他神格化而成,其食香、寻香的名称即由此而得名。传说此天缚有十五头恶.鬼,专守护婴儿胎儿。其形像为着甲胄,披狮子冠,身黑赤色,左手持如意珠,右手执三股戟,持十五鬼头。左右安摩利支天及诃利帝母,围绕十五鬼神。此神又为观音二十八部众之一。

释迦牟尼fo像大雄宝殿即是正殿,或称大殿,大殿是称赞释迦牟尼fo威.德高上的意思。释迦牟尼像有各种不同的姿式,主要的有两种:一种是结跏趺坐,左手横置左足上,名为“定印”,表示禅定的意思;右手直伸下垂,名为“触地印”。这种姿.势的造像名为“成道像”。一种是结跏趺坐,左手横置左足上,右手向上屈指作环形,名为“说法.像”。另外有一种立像,左手下垂,右手屈臂向上伸,名为“旃檀像”像;左手下垂,名“与愿印”,右手上伸,名“施无畏印”。

十八罗汉 一般汉.族地区寺.庙的大雄宝殿两边供有十八罗汉像,这十八罗汉到底是谁?是根据什么经典,什么时代才开始塑造他们的像呢?

十八罗汉是由十六尊者再加上其他两尊罗汉组成的,因此,要谈十八罗汉,须先从十六尊者谈起。这十六位尊者,在庆友(即难提蜜多罗,斯里兰卡人)所著《法住记》中的名字是:

①宾度罗跋堕阇(即宾头卢颇罗堕)尊者,②迦诺迦伐蹉尊者,③举钵罗汉(即迦诺迦跋厘堕阇尊者),④苏频陀尊者,⑤诺距罗尊者,⑥跋陀罗尊者,⑦迦理迦尊者,⑧伐阇罗弗多尊者,⑨戌博迦尊者,⑩半托迦尊者,⑾啰怙罗尊者,⑿那伽犀那尊者,⒀因揭陀尊者,⒁代那婆斯尊者,⒂阿氐多尊者,⒃看门罗汉(即注荼半托迦尊者,也即周利盘陀伽)。这十六罗汉,又称为住世十六尊者。

在十六尊者之外加上嘎沙鸦巴(降龙)尊者和纳达密答喇(伏虎)尊者即成为十八罗汉。因为这两位尊者都各具神通,能降龙伏虎,因此他们加入十六尊者之中而成为十八罗汉,是比较合理的。

关于十八罗汉的名称,兹略举如下:

举钵罗汉(迦诺迦跋厘堕阇尊者) 是一位化缘的和尚。他化缘的方法是举起铁钵向人求乞。修成阿罗汉果后,人称举钵罗汉。

伏虎罗汉(宾头卢尊者) 他修行出家的寺门外常有虎啸,他认为虎是饿了,便将食堂上众和尚的饭菜取出一些给虎吃。这样一来,老虎就被他收伏了,故名伏虎罗汉。

喜庆罗汉(迦诺迦伐蹉尊者) 是古代印度的一位雄辨家。有人问他什么叫做“喜”?他解释说:“由听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉而感到的快乐谓之喜。”又问:“什么叫做‘庆’?”他说:“不由眼耳鼻口手所感觉的快乐,就是庆,例如诚心向fo,心觉fo在,即感快乐。”

看门罗汉(注荼半托迦尊者) 他到人家化缘,常用拳头拍门叫屋内的人出来布施。后来fo.陀赐一根锡杖,他化缘时用以在人家门前摇动,人家听到这声音果然开门布施。这锡杖后来成为和尚的禅杖。

长眉罗汉(阿氐多尊者) 他生下来就有两条长长的白眉毛。原来他前世是一位和尚,因为修行到老,毛发都脱落,只剩两条长眉毛,死后再转.世为人,他的父亲就送他出家,终于修成阿罗汉果。

***罗汉(诺距罗尊者) 是一位大力罗汉。原是一位战士,后来出家,他的师父叫他***,放弃从前当战士时那种粗野观念。所以他在***时仍现出大力士的体格。

挖耳罗汉(那伽犀那尊者) 他是一位论师,因论“耳根”,而闻名印度。所谓“耳根”是由于觉.醒而生认识,是人类认识世界的六种根源之一。fo教讲六根清净,其中耳根清净最为第一。因为那伽论耳根最到家,所以取挖耳形状以示耳根清净。

骑象罗汉(迦理迦尊者)他本是一位驯象师。象是fo法的象征,比喻象的威力大,能耐劳又能致远。他出家后证阿罗汉果,故名骑象罗汉。

坐鹿罗汉(宾度罗跋罗堕阇) 原是印度优陀延王的大臣,忽然发心出家,优陀延王苦劝不听,遂循入深山修行。一天,他骑鹿回宫,劝导国王出家,用种种比喻说明欲念之可厌,结果国王让位于太子而出家。故人称他为骑鹿罗汉。

开心罗汉(戌博迦尊者) 他是中天竺太子,其弟不服而作乱,他说:“我心里只有fo,没有想当国王。”遂打开衣服,弟.弟见他心中果有一fo,遂不作乱。故人称他为开心罗汉。

探手罗汉(半托迦尊者) 因他打坐时常用半跏趺坐法。打坐完毕即双手举起,长嘘一口气,故人称他为探手罗汉。

托塔罗汉(苏频陀尊者) 是fo.陀的最后一位弟.子。由于塔是瘗藏fo骨的,因而塔也成为fo的象征,他为了纪.念fo.陀,特制一塔随身携带,故名托塔罗汉。

芭蕉罗汉(伐那婆那尊者) 相传他出生时雨下得正大,后园的芭蕉树被大雨打得沙沙作响,遂取名“雨”(伐那婆那梵文是雨的意思)。他后来出家常在芭蕉下用功,故名芭蕉罗汉。

过江.罗汉(跋陀罗尊者) 他的母亲怀.孕临盆产他于跋陀罗树下,因取名跋陀罗,后遂往出家。相传东印度群岛的fo教,最初是由他传去的,他由印度乘船到东印度群岛中爪哇岛去传播fo法,因此称他为过江.罗汉。

布袋罗汉(因揭陀尊者) 他是印度一位捉蛇人。他常携带布袋入山捉蛇以方便行人免被蛇咬,并拔去蛇的毒牙复放生于深山,因发善心而证阿罗汉果,他的布袋原作装蛇之用,故称布袋罗汉。

降龙罗汉(庆友尊者) 古印度有恶.魔波旬,他煽.动那竭国人,四出杀.害和尚,尽毁fo殿fo塔,将所有fo.经刦带到那竭国去,当时龙王发动洪水淹没其国,把fo.经收藏于龙宫,后由庆友尊者降服龙王取回fo.经,因此取名降龙罗汉。

笑狮罗汉(罗弗多尊者) 原是一位猎人,后出家戒杀,将证阿罗汉果时,有两只小狮走到他的身边感激他放.下.屠.刀。他得道后,常把小狮带在身边,故称笑狮罗汉。

沉思罗汉(罗怙罗) fo.陀十大弟.子之一,以密行修行著名。“密行”就是在沉思中能知人所知,在行动时能行人所不能行,他的沉思,就是在思智慧与行动,故称沉思罗汉。

三大士 在正殿的fo像背后,往往有坐南向北的菩萨像,一般是观音或是文殊、普贤、观音三大士的像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,观音骑金毛犼。文殊“头戴五髻冠,右手持智剑,左手执青莲华”代.表智慧。普贤右手执金钢杵,左手执金钢铃,头戴五fo宝冠。

海岛观音一般是在大殿背后修海岛,面北设观音像,立海岛上。四周依《法华经普门品》作观音救八难的塑像。在观音像两旁有善财童子。

观音殿

观音殿又名大悲坛,此殿供奉观世音菩萨。三十三体观音 三十三体观音,是我.国唐宋时代及日本民间信.仰的观音集.合而成三十三体的,兹分别解说如下:

杨柳观音 观音的利生是随顺众生的愿望,恰似杨柳随风荡漾,因而得名。此形像为:右手执杨柳枝,左手掌张.开,举手胸前。

龙头观音表示出在云中乘龙的姿式,是三十三身观音内的天龙身。

持经观音 坐于崎岖的岩石上,右手执经卷,是三十三身观音内的声闻身。

圆光观音在圆光中现出色身,合掌坐于岩石上,若有人不幸遭遇刑戮时,念此观音,可使刀折,而身免危害。

游戏观音 乘五彩云,左手安放于偏脐处,作游戏法界像,即是《普门品》中“堕.落金刚山”一句的象征。

白衣观音坐于敷有软草的石上,结定印,作结跏趺坐.姿.势,是三十三身观音内的比丘、比丘尼身。

卧莲观音 合掌坐于池中长出的莲华座上,是三十三身观音内的小王身。

泷见观音倚于断岩上观瀑布的姿.势,即是《普门品》中“火坑变成池”一句的象征。

施乐观音 右手撑颊,倚于膝上,是《普门品》中“如日虚空住”一句的象征。

鱼篮观音 司排除罗刹、毒.龙、恶.鬼等障碍。其像一为乘于大鱼背上,一为手提盛有大鱼之篮,是《普门品》中“或遇恶罗刹”一句的象征。

德王观音趺坐于岩上,左手置于膝上,右手持绿叶一枝,是三十三身的梵王身。

水月观音在月下乘一莲华舟,荡于海上,静静地飘荡在波浪上赏月,是三十三身的辟支fo身。

一叶观音乘一片莲华,悠然飘荡于水面上,是三十三身内的宰官身。

青颈观音 坐于断岩上,左膝立起,右手放在膝上,左手扶着岩壁,是三十三身内的fo身。

威.德观音左手持莲华,右手着地,在岩上观水的姿.势,是三十三身内的天大将军身。

延命观音 右手掌颊,倚于水边岩上,悠然而欣赏水面景物,是《普门品》内“咒诅诸毒药”一句的象征,能除此诸害,而得延命。

众宝观音 右手着地,左手置于立着的膝上,是三十三身内的长者身。

岩户观音端坐在岩窟内,悠然地欣赏水面,是《普门品》中“蚢蛇及蝮蝎”一句的象征。

能净观音 伫立海边岩上,作静寂相,是《普门品》中“假使黑风吹”一句的象征。

阿耨观音左膝倚于岩上,两手相交,眺望海景,若有人在海上遭遇龙鱼诸鬼大难时,念此观音,可免风.波之险。是《普门品》中“龙鱼诸鬼难”一句的象征。

阿摩提观音 其形像为白肉.色,三目四臂,乘白狮。身有光焰,天衣璎珞,慈容谛视左方。在三十三身内所现是左膝倚于岩上,二.手置于膝上,是三十三身中的毗沙门身。

叶衣观音 坐于敷草的岩上,身披千叶衣,头戴宝冠,冠上有无量寿fo像,璎珞环钏,身有圆光,四臂,右第一手持吉祥果,第二.手施与愿印;左第一手持钺斧,第二.手持(上皿下绢)索,是三十三身中的帝释身。

琉璃观音 别名香王观音,乘一片莲华,轻浮水面,双手捧香炉。是三十三身中的自在天身。

多罗尊观音直立乘云的姿.势,是《普门品》中“或值怨贼绕”一句的象征。

蛤蜊观音 此尊形象出现于蛤蜊贝壳中,是三十三身内的菩萨身。

六时观音 右手持梵夹的立像,是三十三身中的居士身。

普照观音 双手披衣,立于山岳之上,是三十三身内的大自在天身。

马郎妇观音自披天衣,两手重立,是三十三身内的妇女身。

合掌观音合掌立于莲华台上,是三十三身内的婆罗门身。

一如观音 坐于云中莲华座上,立左膝,是《普门品》中“云雷鼓掣电”一句的象征。

不二观音两手垂重,乘一片莲叶,浮于水面,是三十三身中的执金刚神身。

持莲观音 乘坐莲叶,两手执莲茎的姿.势,是三十三身内的童.男童女身。

洒水观音右手执洒杖,左手执洒水器,作洒水相,是普门品中“若为大水”一句的象征。

观世音菩萨又作千手观音、十一面观音、圣观音、如意轮观音、准提观音、不空(上皿下绢)的年代,索观音、大白衣观音、叶衣观音等等。

大白衣观音

大白衣观音 形像均为二臂,但印契则不一:1.身白黄.色,左手持莲花,右手施与愿印;2.左手持棒或(上皿下绢)索,右手执般若梵夹;3.右手杨掌,左手持未开莲华;4.左手垂下,右手持莲华;5.左手施与愿印,右手持宝珠;6.左手持宝剑,右手执杨柳枝;7.左手捻念珠,右手持印文;8.右手持念珠,左手拇指、无名指相捻;9.左手持念珠,右手覆于左手上;10.二臂印钥及持杨柳枝像;11.左手持红边华,右手印合曳下持印等。

四臂观音

四臂观音 时轮院和欢喜金刚院多供奉此圣像,其形象有四头,为蓝、白、红、灰色,有四臂两.腿,身.体蓝色,两脚踏仰卧男体像,为藏传fo教密宗本尊之一。

六观音

千手千眼观音即大悲观音,简称千手观音。观世音在过去无量劫,听千光fo静住如来说《广大圆.满无碍大悲心陀罗尼》,发誓要利益一切众生。于是长出千手千眼。寺.院一般造型是两眼两手下,左右各具二十手,掌中各有一眼,共四十手四十眼,各配二十五“有”(三界中二十五种有情存在环境,包括欲界十四种、色.界七种、无色.界四种等)而成千手千眼。

圣观音 亦称正观音、圣观自在,是诸观音的总体代.表,其形像具如上述。即通常所说的观音。

马头观音以马置于头,亦称马头大士,观世音的自性身。形像愤怒威猛,摧伏妖魔,故亦称“马头明王”。

十一面观音 即大悲普照观音。其形像:一瞋面,化恶有情;二慈面,化善有情;三寂静面,化导出世净业。这三面教.化三界便有九面。九面上有一暴笑面,是表示教.化事业需要有极大威严和极大意乐方能

无懈而成就。最上有一fo面,是表示以上一切总为成fo的方便。

准胝观音 即天人丈夫观音。“准胝”意为清净,是自性净洁的意思。其形象为三目十八臂。

如意轮观音 即大梵深远观音,手持如意宝珠和轮宝,分别表示满足众生祈愿和转***。密号(密教又称灌顶王)名持宝金刚,有六臂,即“手执如意宝,六臂金色身。”

白观音

因菩萨常着白衣,亦称“白衣大士”;又常坐于白莲华中,故亦称“白处观音”。白表示心之洁净;又白者,即是菩提之意,住此菩提之心,即是“白住处”。

绿度母

度母,是梵名,全称圣救.度fo母,我.国古代称多罗菩萨、多罗观音,共有二十一尊,皆为观世音菩萨的化身。绿度母即二十一尊度母之一,此尊现少.女像,全身绿色,一面二臂,现慈悲像。头戴五fo宝冠,身佩各种珠宝,着各色天衣,下.身重裙,以示庄严;坐菩萨座于莲花月轮上,右足呈蹍踏伏,左足卷屈。右手向外置于右膝上,作施愿印,持乌巴拉花,左手置于胸前,亦持乌巴拉花。修持此尊密法,能断生死轮回之苦,消除一切魔障、业障、病苦等,并能消灾、增福、延寿、广开智慧,凡有所求,无不如愿成就,且命终往生极.乐.世.界。

地藏殿

供奉地藏菩萨,地藏菩萨是大乘经中所说的菩萨,形象一般是结跏趺坐,右手持锡杖,表示爱护众生,也表示戒修精严;左手持如意宝珠,表满众生的愿。也有的是立像。

祖师殿

供奉达摩禅师,殿的正中是禅宗初祖达摩禅师,左方是达摩六传弟.子慧能法.师,右方是慧能的三传弟.子百丈怀海禅师。

罗汉堂

供奉五百罗汉,fo.经中所说的随侍fo.陀的五百个罗汉,也有的说是fo灭度后,结集三藏的五百个罗汉。

fo菩萨像有什么姿.势和形象

fo菩萨像,有立像、坐像、倚像和卧像四种。其中fo与菩萨像多为立像或坐像;倚像一般少有。天部像多为立像,有直立,有向前伸出一脚的,有身躯微向前倾的,有合掌的,此即侍立像。

坐像有正结跏趺坐像,两膝跪地的长跪像,还有右膝跪地左脚直立的等等种类。

卧像,又称涅槃像,此像只有释迦如来涅槃像一种。

fo菩萨的形像,大体上可分为:fo形、菩萨形、声闻形、童子形、天女形、忿怒形、神王形、鬼形以及畜牲形等。

fo形:具有三十二相,头部有圆形隆.起,称为肉髻,这是fo的特相之一。发型如螺髻发,或波状发,除身披宽袈裟外,不用环钏等装饰。但大日如来,除头戴发髻天冠,身穿轻妙衣服外,又有璎珞环钏等,这是因为他是在色究竟天成道所准许的仪相。

菩萨形:除地藏菩萨外多为在家居士像,大都身穿裙,披天衣,头戴宝冠,以耳环、颈璎、腕钏、臂钏、足钏等装饰其身。

声闻形:又称比丘形。光头,身披天衣,与fo形相似,但头上无肉髻。

童子形:简称童形。顶上结发,其颜貌为天真活泼的少年形。

天女形:又称女形。具有乳.房以表现女性,如般若菩萨、吉祥天、辩才天等。

忿怒形:全身作极忿怒形像,或以蛇为璎珞,或以虎皮为裙,手持剑、轮等器杖,后背有大火焰,状貌可怖,如明王部形像。

神王形:是身穿甲胄的护.法善神。

鬼形、畜形:罗刹夜叉的像貌和鸟兽的形像为鬼畜二形。如深沙大将、迦楼罗王等。

fo菩萨无论是坐像或立像,普通都穿着袈裟、裙或甲胄等。袈裟披在两肩的叫通肩;披在左肩,右肩袒露着的叫做偏袒右肩。明王、天诸神像有围着猛兽的皮,有穿甲胄的以表示勇猛雄健。

fo菩萨的冠戴、服饰及大小:

宝冠,种类很多:在大日如来头部所见的为五fo宝冠,虚空藏及弥.勒菩萨的宝冠亦属此类;观音的宝冠多安置化fo;大势至的安置宝瓶;弥.勒宝冠安置五轮塔婆;虚空藏安置三十五fo等。

其他诸天所戴之冠多为鸟兽形。

fo像的大小,是依释迦如来在世时的身长为准,即所谓丈六像。“丈六像”说是身高一丈六尺,这是指立像的高度;坐像即矮一半,约为八尺,此坐像出叫“丈六像”。另有一种叫“半丈六像”的,其立像的高度约八尺,坐像的高度为四尺左右。

此外,还有等身像及一搩手半像等:

等身像,是指等于自己的身长,fo的等身像是指丈六像;在人.世.间的等身像,是随造像人自己的身长,通常以五尺像为等身像。

一搩手半像,印度的尺寸,其换算法不一:有的说一搩手等于八寸,一搩手半,即一尺二寸;另一说一搩是五寸,一搩手半即七寸五分像。但通常以一尺三寸像为一搩手半像。

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