法师佛力超度

法师fo力超度

即身成fo义曰：“加持者，表如来大悲与众生信心。fo日之影，现众生心水曰加，行者心水能感fo日曰持”

通俗解释为—fo的愿力威神加持于行者身上。

如果感应明显，会觉得自己身心清净，信愿力增加，慈悲心增加了。

寂静法师：如何让念fo效果更殊胜

广东化州南山寺2010年农历十二月念fo七法会（十八上午寂静法师开示）在讲这个题目之前，我想跟大家一起来念一首《华严偈》：“若人欲了知，三世一切fo，应观法界性，一切唯心造。”这首偈子，为什么在下午放蒙山的时候念呢？这首偈子有不可思议的力量，蕴藏着不可思议的大智慧，它描述了宇宙人生的真相。在放蒙山的时候念诵这首偈子，一者是我们去思维，二者就是念给冥界众生听。一切众生若听明白了这句话，就得到解脱。好多初入fo门的人对这首偈子还不了解是什么意思，所以这里就跟大家一起来探讨一下。第一句：“若人欲了知，三世一切fo。”就是说我们要想了解三世一切诸fo，他们是怎么成fo的，他们靠的是什么方法、什么力量成功的，下一句，它就讲了：“应观法界性，一切唯心造。”法界，用现在的语言就是宇宙中的万事万物。这句话告诉我们，宇宙中的万事万物是怎么来的。怎么来的呢？一切唯心造。全是我们这颗心变现出来的，这是人生宇宙一个最大的秘密。当我们明白了这句话，就知道人该怎么样活了，也知道人生的美好怎么样去创造了，也明白人生的灾难烦恼是怎么来的了。都是我们这颗心不停地创造出来的。因为这个《华严偈》非常重要，而冥界的众生由于没有身体，所以只要一听明白，就解脱。我们有身体的众生一听明白就长福慧，所以智慧福报也就长得这么快。就跟电灯一样，开关一开就亮了，一关就黑了。我们这颗心就跟开关一样，一听明白，开关就打开，人就活在光明中了；我们一糊涂，心就关闭了，我们就活在黑暗中了。所以人生非常重要的一件事就是听经闻法。听经闻法就是找到开关在哪里，然后把开关打开，人生就会活在光明与美好之中。现在讲到：怎样念fo，效果更殊胜。第一个就是定位。定位也可以叫发心，就是我们来到这里目标是什么。比如说有人身体不好，他听说南山寺可以治病，也不知道是不是真的，他就想来打一个fo七，试试看。这就是没有定位。这样效果就不一样，有可能有效果，有可能没有效果，也有可能有一点点效果。为什么呢？因为他定位没有准确，没有清晰。这是仁焕师父给我们开示的。那应该怎么定位呢？曾经有一位病人找到我，我就对他说：“你就在这里一直念fo，病不好就不回去。”这就是一个定位。不是来试一试，有效没效都跑掉。因为人有了这样一个定位或者愿力，所以效果就不同了。原理在哪里呢？原理就在刚才我们念诵的《华严偈》里边。定位清楚不清楚，我们的心，状态就不一样。“应观法界性，一切唯心造。”心不同，所以结果也不一样。第二个方面就是生活起居。我们来到寺院，要遵守寺庙的规定，要把寺院当成自己的家，爱护这里的每一样物品，关心这里的每一件事情。比如看到有些地方有垃圾，不要想：“这是别人的事，我来到这里是来念fo的，跟我没有关系。”在寺院里面，在在处处能做什么就做什么，能奉献的尽量奉献。我曾经在其他团体里面见到，他们搞活动，每一个角落都很干净，好像每一个人都是那里的主人。可是现在我们到一些道场去参加法会，看到参加的信众他们只管自己，这是一种自私自利的思想，所以有心不同，效果也不一样。fo法告诉我们：“三宝门中福好修。”为什么呢？因为寺院是十方法界共同拥有的一个道场，这里有fo菩萨，有龙天护法，有人类，有动物，也有鬼神，所以我们在这里做一点，产生的效果特别大。寺院就跟一个放大器一样，它可以把善放大，也可以把恶放大。所以在寺院做了不好的，也会带来更大的麻烦，为什么呢？因为它带来了更大的影响。所以我们应该把寺院当成自己的家一样来爱，来关心。第三个方面就是写牌位。师父给我们开示了，每个人都应该写三种牌位。一种红色的，两种黄色的。红色就写现在健在的人，大多数的人给自己的亲戚、恩人都写下了，没有给自己讨厌的人和讨厌自己的人写上牌位，从这里就看出我们的心眼多么狭小。所以中午的时候，你们就应该想一想：“我讨厌谁，哪些人讨厌我。”你把这个牌位都要给他写上，以此来向他们忏悔和祝福。除了给已故的人和冤亲债主写黄牌位以外，还要给自己曾经伤害的、杀害的、吃掉的众生写牌位，用此方法向他们道歉，向他们忏悔，并祈求fo力超度他们离苦得乐。当他们解脱了，他们就不会来干扰我们了，也等于我们解脱了。所以我们化解人与人之间的隔阂和怨结，就是解脱。有些人追求解脱，就不愿意跟人化解冤业，化解怨结，那怎么能解脱呢？写牌位，可以把我们的一切缺点、麻烦、灾难、要求，统统写上。包括我们生病也可以写上去，还有我们跟个人的怨结也可以写上去。比如说我自己曾经写过，我感觉跟某一个人关系不太好，沟通不畅通，所以我就写一个牌位，是这样写的：我与某某过去生的业障。意思就是靠着fo力把我们过去的业障超度了。第四个方面就是听开示。我听到有些同修反应说：“有些时候，听开示听不清楚，不知道在讲什么。”那怎么办呢？只要我们放松、专注就可以了。听不清楚讲什么，但是我们可以感受和接受讲话人的能量，只要我们安静地放松地接受就可以了。如果我们能够听明白就要专心听，并且把自己心灵的开关打开。怎么打开呢？就是一个念头，自己对自己说：“我愿意接受讲话的人所带的一切福报、智慧与能量。”然后放松专注聆听就可以了。这个开关打开，有可能产生奇效。其实每一人背后都有一些看不见的东西。做善的人，背后有看不见的善神，有看不见的能量。做恶的人，背后有看不见的恶神，也有看不见的负能量。念fo的人，背后就有fo菩萨和护法神，也带着看不见的高能量。所以我们可以通过接收言语，来接收他看不见的能量，只要我们那个心念一动就可以了，就是：“我愿意接收。”，又给我们开示“一念一交命”。就是念一句fo号，就把这句fo号里边所隐藏的一切接收下来。其实“一念一接受”就是“一念一交命”，因为接受就跟fo融合在一块了，就成为一个整体了。交命也是把自己交给fo，成为一个整体。我们再来念诵另一首偈。这首偈在fo教里边很流行，记录在大藏经中，但不是fo经的原文，这首偈是这样的：“万般将不去，唯有业随身。”这一句也很重要，要把它记住。这句话告诉我们，人生一场什么都得不到，能跟随我们的，只有业力。业力分善业力和恶业力。作善就得到善业，作恶就得到恶业。人的一生就是根据善和恶的业力来决定好坏苦乐的。我们现在比较顺利，那是过去积的善业所致；我们现在比较不顺，多灾多难，那是由于我们过去所积的恶业所致。修行就是要消除恶业，增长善业，这样人生就会更美好。上午我们讲到念fo，念fo是最有能力消除业力的方法，是最有能力增长善业的方法。所以念fo在我们的生命中非常的重要。有的人念fo不太灵验，就是不懂得“一念一接受”、“一念一交命”。如果能交命念fo，功德无量。怎么样才叫交命呢？就是把自己当做一个礼物送出去，交给fo。因为人生的很多事件，我们自己把控不了的。很多人发达了，也不知道怎么发达的；好多人遭殃了，也不知道怎么遭殃的。这就是说人生很难由自己把控。为什么自己不能把控呢？因为我们作为一个凡人，能力是非常有限的，所以我们要把自己的生命交给fo。fo有大智慧，fo有大力量，fo有大慈悲，让fo来帮助我们管理生命，这样就安全了，这样就有希望了。换一个比喻，交命念fo就好像是我们加入一个团体一样，或者是我们找到一份工作，进入一家公司。我们自己的生存和生活，就依靠这个公司了。那么我们在念fo的时候，是为谁念呢？是把谁交出去呢？师父给我们开示是为冥阳两界而念，是把冥阳两界的命都交出去，不是光把自己交出去。什么是冥阳两界呢？冥阳又可称为阴阳，冥指的是看不见摸不着的，阳就是指看得见摸得着的。上午我去看病人，问到：“你知道什么是冥阳两界吗？”那个病人就回答我：“冥界指的是我们的老祖宗，阳界指的是我们活着的人。”这个回答对不对啊？对了，但不完全对。冥界包括我们已过世的祖宗和亲人，也包括我们看不见的鬼神，还包括我们自己的精神思想。精神也是看不见摸不着的。一句话，凡是一切看不见摸不着的，都归为冥界。那阳界有哪些呢？当然我们的家人、朋友，还有我们的财产、物质，这些都是阳界。包括家里的老鼠蟑螂，它都属于阳界。我们的肉体、我们的疾病、我们能看到的，都归为阳界。所以我觉得师父用“冥阳两界”来统称，非常智慧与方便，一句话就把世间的万物全部概括了。当我们念“冥阳两界一心皈命”的时候，就要用心把那些看不见的一切和那些看得见摸得着的一切，全部带上，交给fo。所以这个皈命、交命，不光是交自己，是把跟自己有缘的冥阳两界全部交给fo。为什么要把跟我们有关的也交给fo呢？因为跟我们有关的，也在严重地影响我们。比如说生病或不顺，师父给我们开示，是由于三个方面的障碍：一个叫环境障碍，一个叫人为障碍，一个叫魔障障碍。那我们交命也就把这三个障碍一起交出去了。这里再补充一点，讲到这个冥界众生，比如说像我过去没有信fo的时候，伤害过很多小动物，它们也成为冥界众生了，它们有可能还在三恶道受苦。因为我伤害它，我就跟它们建立起这种不好的关系，它就会在有形无形之中干扰到我的生命，让我生病、烦恼和不顺。所以我们也要把自己曾经伤害的众生、吃过的众生、杀害的众生，带在一起交给fo，让fo把它们超渡到极乐世界。它们离苦得乐了，我们就离苦得乐。第六个，拜fo。我们在念fo的时候，会念到两个字“南无”。好多人不知道“南无”是什么意思。“南无”跟拜fo有非常相近的地方。拜只是加上了身体，“南无”是用嘴巴在拜。“南无”有几层意思呢？第一个意思就是忏悔，第二个意思就是顶礼，第三个意思就是接受，第四个意思就是感恩，第五个意思就是皈命。“南无”是古印度语，为什么在中文中不翻译呢？因为它的意思太多了，翻译之后就剩一个意思了。所以我们在念“南无阿弥陀fo”的时候，所有这几个方面都概括进去了。“南无”的第六个意思就是：救命啊！所以我们紧急的时候念“南无阿弥陀fo”，可以翻译成“阿弥陀fo，救我啊。”我们得到利益的时候也念“南无阿弥陀fo”我曾经看过近代一位著名的金山活fo的事迹。有一次人家在放焰口超度亡魂，活fo从那里经过，本来跟他没有关系，他一下就冲进去拜。后来有人问他：“活fo啊，你在那里拜个不停，拜什么啊？”活fo回答说：“你没有看到我后面有很多人在一起拜吗？我是带领他们来拜fo。因为拜fo，他们就可以得到解脱。”这里顺便把金山活fo给大家介绍一下。“活fo”这个词，我们好多人都听惯了。但是金山活fo是民国时代的，是真正最了不起的活fo，是真正配得上称活fo的人。为什么呢？他这个人不接收别人的供养。不但不接收，只要你给他钱，给他红包，他就吃掉。地上的卫生纸、瓜子壳、花生壳，他不用打扫，抓起来，吃了就行了。他每天可以不吃饭，也可以一次吃十几碗，但是肚子不会胀。他的洗澡水还可以治病，自从有人发现他的洗澡水可以治病以后，活fo经常被迫去洗澡，信徒就是为了得到洗澡水。所以这是真正的一个得道的高僧。拜fo还要眼睛看fo，心里还要想着fo。心里没有想fo，眼睛没有看fo，那等于在做俯卧撑，在做体育锻炼。所以为什么有些人念fo拜fo不太灵感？没有用心。我们已经背过《华严偈》了：“应观法界性，一切唯心造。”用一份心，得一份利，所以在念fo拜fo的时候一定要虔诚，一定要真诚。这个诚就是一颗心，这个诚就会给我们带来一份利益。现在我们总结一下，拜fo的方法可以分为五大方面。第一，眼睛一定要看着fo；第二，心里要装着fo；第三，嘴巴小声念着fo，只有一个人就大声念；第四，身体要拜着fo；第五，要带着冥阳两界一起拜。

关于地藏王菩萨和密宗的关系？

关于【大愿地藏法音开示录】（序）

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地藏法音“密宗论”

南无大愿地藏王菩萨降

八十年农历九月六日子时

诗曰：人身难得速修开　重振fo道整善胎

学道何须分彼此　引迷入悟脱尘埃

地藏菩萨曰：

现代人都想长生不老，更有的想老而不死，常住地上为地仙。可是这些希望并不因医学发达而实现，要“长生”者，必先存有“好生”之心，否则，自心充满站杀淫争斗，灵体上已受这些本能上的自残与冲击，无形中的自我伤害，造成短命主因。世间更充满贪污之气，不论道场，工厂、住家、商场，每日发生多少贪污案件，所排出之污水秽气，可谓源源不断，连机车，汽车，大街小巷，仍然大吐污气，人群扰攘，污秽不堪，所吸者，为不清净之空气，所吐言语也是不正之邪言妄语，如此，人间无一处净土，活在此地，怎能长生？

长生者，以树木为最，“深山长有千年树、世上难逢百岁人”，这句话，确实不错。世间的人，每日奔波繁忙，若为赚钱维生还有话可说，不少东奔西走却是为了满足个人“私欲”，不能脚踏实地，假手段、用心机、爬高墙、窥人家、蹲身躯、拍马屁，所做皆非所宜，丧礼失节、双脚寸步不能踏到实地，日日在暗室亏心。

反观之，树木生于野外，根深于地，可谓脚踏实地，虽大风狂袭，仍然屹立不摇。旁有黄金百万，美人成群，其自在不摇心志。每日生长于光明天下，受阳光普照，故生长迅速，愈老弥坚，老当益壮，树享百岁，生果万千，绝非凡人所能比拟。虽空气尘烟之污染，树叶沾上一层灰尘，一遇雨后，洗净身心，依然无损一叶，翠绿清新。人要比树，首先须立稳脚步，不可随缘而动，实心立地不移，则符合长生要件。进而光明做事，方能立即接受光明普照，充实生命原素。一染上污尘或不净念头，速以真水冲洗，此真水就是人心内生命清洁剂，又称为“戒慧水，功德水”，皆是修道家具备之原泉。

世人如能真摄三宝精气神，此水积满树根、供为滋润养料，则长生有期。人失三宝，无非宣泄于情欲，若守三宝，表示心神清净，根基稳固，故可得长生之道。

吾奉fo旨，著述《大愿地藏法音开示录》，无非上体天心好生之德，唤醒世道人心，弃恶从善，使人人了悟凡事均有因果，有其因，必有其果，所以其必明理fo法行事为善，所谓：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽也。今夜著作开始之，请静慧弟子发问之。

静慧法师问：

释迦八十岁时在传道途中因病涅槃，常侍释迦左右的阿难，在释迦临示寂前请教：“我师灭度后，阿难将依何为生呢？请开示之。”

地藏菩萨答：

释迦教主指示他：自证明，依自，法灯明，依法，其他无处可依。

人若能感受到内心的明灯，则外来的明灯，也可以感受到。人虽有体内体外之分，但并不妨碍光明的照射，这无碍光就是永恒的明灯。无碍光的现象就是阿弥陀fo，而阿弥陀fo正是无量、无限的意思。人若能使无碍光常在身边，即可自灯明，法灯明“，而“舍弃依赖心。”这也就是“一灯在旁，不怕夜行。一盏灯，暗何惧？”

静慧法师问：

请问菩萨，密宗“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法？

地藏菩萨答：

红密始自莲花生大士，多讲顿修大法，学者衣著红色，故以红教称呼之。

黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣著黄色，故以黄教呼之。应学何法，各有所长是，因材施教，各随其缘。

静慧法师问：

学密者应受“金刚上师”传授密法，“金刚上师”是否指“活fo”？

地藏菩萨答：

金刚上师，有活fo为者，非活fo亦能为之。

静慧法师问：

经文中所念的“fo子所造诸恶业”是什么意思？

地藏菩萨答：

此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障：故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。

静慧法师问：

持哪一种咒最得益？

地藏菩萨答：

诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修宗旨何在，始能检修何法。fo为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。

静慧法师问：

请问菩萨，往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？

地藏菩萨答：

大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。

静慧法师问：

有人说诵楞严咒要等待没有禽兽声才可，有的说午后不可诵，是真的吗？

地藏菩萨答：

律经没有此记载，丛林朝课多诵此咒。山中禽兽起宿皆起得早，鸟鸣虎啸，往往有之，何碍诵持？

静慧法师问：

有人言：“fo教五宗内密宗为最简捷，并举一例：设有虫在竹杆欲向上爬，学密宗者系在竹外面爬，无阻无碍一直到顶上，学其他宗者，犹在竹里面，须层层咬破竹节，共难易可知矣”。此种说法是否有道理吗？

地藏菩萨答：

学密者有种种仪规，必求金刚上师灌顶，颇不简单。其三密是否相应，仍在个人，若想讨便宜，怕是无真货。奉劝修行念fo法门为最简捷。

静慧法师问：

持咒与念经功德，有何不同？

地藏菩萨答：

上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加fo号可矣。

静慧法师问：

密宗礼fo，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？

地藏菩萨答：

密宗礼fo，同时持“嗡阿吽”三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌按三处者，即此意也。

静慧法师问：

密宗供fo，有将其皈依之喇嘛，安在释迦fo上者，是不是错误？

地藏菩萨答：

弟子问此问题，此乃密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚上师，在无师先导，而致不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。

静慧法师问：

念大悲咒读的声音不准确，“因无人教”是否有益？

地藏菩萨答：

心诚者，亦有益。惟咒重师传，应是待机求一熟读此咒之法师教授为佳。

静慧法师问：

大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，fo学辞典又无注音符号，请朋友教，又耽心发音不准，将来转教与人，更成问题，请菩萨开示？

地藏菩萨答：

密宗之咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误。如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字。此其最著者，即单字音，然因汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。

静慧法师问：

密宗金刚上师的解释如何？

地藏菩萨答：

金刚者，坚固不坏决定成就之意。fo如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。

静慧法师问：

有人说fo道是积极救世的，而不是悲观消极厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？

地藏菩萨答：

众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修已者，fo法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火炕入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，fo极赞之。小乘教义修已而不害众，远离闹市隐山林，淡泊无我，此声闻之行也。且小乘者亦为大乘之所摄，不能先习淡泊，何能无我牺牲。

静慧法师问：

一位同道友人，问到说云：每逢fo诞，fo事功德，及盂兰功德，我都有为冤亲债主牌位，求fo力超度，未知此功德可以代为超度否？另有空时间，又发心与亲人送《地藏本愿经》百本，完毕，又助印善书千本，又助印多种fo经，我因亲人业障深重，因此我的精神，整天放在经上，求fo力早得感应，加被亲人早得业障消除，俾能离苦得乐，福至心灵，早得正业，但始终未获效果，不知本人业重，未得效力否？又有人差我与亲人做场大fo事，超度一切冤家债主，俾得冤家解脱，做这fo事功德，可以超度冤家吗？

地藏菩萨答：

印fo经善书赠人，功德无边。回向亲人诸障，可谓情尽意至，久久不懈，定获感应。凡因结果，尚须待缘，倘能请有德之人，当向劝导，即是缘也。而fo法完成，比较迅速，至于拟作大fo事，固然更好，惟做何fo事，所请之人，是否戒行庄严，念诵诚敬，俱宜考虑，万不可但讲场面，图求塞责，过后埋怨fo法不灵，则大错矣。

静慧法师问：

修密宗“颇瓦”是什么？有何妙处请开示。

地藏菩萨答：

“颇瓦”乃是开顶之法，使神识从顶而出是，亲近阿弥陀fo是。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土之法也。

静慧法师问：

在道中闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？

地藏菩萨答：

大灌顶光明真言，依法咒沙米，专为加特亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。密宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。

静慧法师问：

或有持咒诵经而能梦见圣境及fo菩萨圣相，或有持诵多年均不能见到，不知差别何在？两者何属究竟？

地藏菩萨答：

修行者以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执着，思常得梦，初学者不解心性之理，执着恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。

静慧法师问：

三藏十二部经典是否包括“密乘”？

地藏菩萨答：

十二部经典，当然包括有密部。

静慧法师问：

密宗法门是否为释尊亲口所说云，若是则据何经典？

地藏菩萨答：

密部法门甚多，有fo说者，有祖说者，有载藏经中者，还有未经翻译而为西来之上师口传者。

静慧法师问：

暮课所念的蒙山施食，请菩萨慈悲说明蒙山施食的原因及其意义？

地藏菩萨答：

蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意。

静慧法师问：

持大悲咒时应作如何观想？

地藏菩萨答：

凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师传，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久已秘密公开，只有恭诵便佳，不必观想。

静慧法师问：

fo前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在，请开示？

地藏菩萨答：

水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无瞋容，故表忍辱。香遭焚尘，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。

静慧法师问：

昔日释迦如来运用fo顶神咒力销摩登伽女的爱欲心，令他成精进道，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来销众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？

地藏菩萨答：

爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而销，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即销也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是fo之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证fo，其咒力自然不能比fo。尚是自己精进为是，不必侥幸希望他力。

静慧法师问：

每月初一与十五日斋供养fo后，可否将白饭些许送出喂雀鸟吗？须要念什么咒？星月菩提珠，菩提树根珠，种类意义如何？与念fo功德又如何，念珠何类念fo功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗？

地藏菩萨答：

所去斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即使七粒，再想生粒变七，七又变七变至无穷，送外布施，名日出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰：“唵，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰，“唵，穆帝，莎诃。”唵读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在、珠，诚心者灵也。

静慧法师问：

大悲心陀罗尼经一部。敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念fo外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今愿菩萨慈悲指示印契观想，以消障增慧，自利利他。

地藏菩萨答：

三密必经密宗金刚上师，灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃”。即将左右手二小指放开。

以下再念至次句娑婆诃。即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝啰怛那哆啰夜耶”二中指，左在内，右在外是，一交抱随竖起，诵“南无阿利耶”二中再一交如前式，但左在外，右在内，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。总之万法唯心，要在诚敬，如无师承，往往发生错误，不如专持一密稳当。

静慧法师问：

传说父母的“祭日”，嫁出去的女儿不可以回去祭拜，是何原因？

地藏菩萨答：

父母祭日，嫁出女儿不可回家祭拜，这是无稽之谈，父母身份不因女儿出嫁面改变，“亲家”“娘家”一样“亲”，“男儿”、“女儿”一样儿，怎讲女儿不能“敬教思亲”呢？古时因重男轻女，女儿出嫁后有被视为“外人”观念，故有女儿不祭亲之传说，实与孝道有违，当纠正之。

静慧法师问：

曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念。

地藏菩萨答：

法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，难诵密咒，冤亦不解。

静慧法师问：

据印光大师嘉言录曰：扶乩为灵鬼作用，其言某fo菩萨皆假冒，那么鬼王为何不加以管束呢？

地藏菩萨答：

鸾堂，善堂扶乩著书，言语多是劝人为善，愚迷凡夫是，并不明道，闻知神司赏罚，信而戒惧。亦与浊恶世间，浇薄风俗，少有补益，所谓神道设教也。鬼王亦属六道凡夫，不解大道，见诸灵鬼，所作非恶，故亦许之，不加管束。

今日，南屏山圣真天fo院，奉旨设有鸾堂普化众生，为扶鸾阐教之道理，皈依人鸾之鸾生，每逢扶鸾日期必须来堂恭聆圣训，谓之“参鸾”。所谓“参鸾”，耳闻鸾训，必用心“参语”也，故又可言为“参道、参禅”也。

然而，许多鸾生到堂肃立两边，不知仙fo批示何种圣训？有者耳闻圣训而心不在焉，有者在堂证得圣训，出堂便忘得一干二净，不知昨夜今朝仙fo之教育圣示为何？心中既无神圣之教化存在，难免忘记身为鸾门子弟，言行仍然粗俗悖德，则是未得参鸾之工夫也。因此，吾愿皈依鸾门之人，应实行仙fo之圣训，做一个具有道德风范之贤者，方不愧为鸾门子弟也。

静慧法师问：

将自己的缺点完全袒露，而且能忏悔反省的人，是最了不起的！很少有人能赤裸裸地面对自我，而作一个彻底地反省。人内心深处往往自视甚高，以为自己与众不同，但在我fo面前，应斩断此种种傲慢，坦白表露一己的罪业。流着热泪忏悔的人，最具有真实心性。

地藏菩萨答：

如此忏悔，定有fo祖冥助。没有人蓄意妄为，一切皆因欲念所误，人心一旦被迷欲控制，就无法看清一切，以致造成犯罪的行为。愿能以发露之力，来斩却罪恶之根。

静慧法师问：

《地藏菩萨指玄录续集》及《地藏菩萨指禅开示录》已经颁世那么久，劝化不少人心，为什么有那么多人不相信及赴地狱受刑呢？

地藏菩萨答：

如无《地藏指禅开示录》劝世，罪魂将会更多，现在已较缓和，然因世道潮流五花八门，无不以诱惑人心为能事，故堕落受害者，不计其数。故今之修道者培养定力，不为外界是声色所迷，是为第一要旨。

“静慧”著成《地藏菩萨指禅开示录》及多种善书，风行四海，各国亦有翻译不同文字流通世间，劝世功深，今日缘熟，上天赋命，开创圣真天fo院道脉分院，分灵泰国及泰北广设道场普化度人，实也劳累用神不好，大任一肩挑，受苦太多了，但为普度众生，亦是一种愿力的偿还，来日道途不可限量也。

静慧法师问：

感谢菩萨嘉勉，人生修道旅程之中，难免受到挫折与不如意之事，但既是自愿代天宣化，到国外开荒设道场，受苦亦是当然的。愿菩萨能暗中加持fo力。

有一弟子前世业重，今世总是诸病缠身，请菩萨慈悲开示，弟子如何进修才能消业障？

地藏菩萨答：

皆因前世造业多端，故苦海大浪不息。今生病苦不绝，凡事诸多不顺，此时劝尔多行善德及多念fo号，这样才能断除业报也。

如何进修消业障呢？行功消业之法，尔人之心，本来清清净净，就是一完完美美之道体，因为夙世以来，历尽千亿大劫，造下无限之罪业，所以业障埋住本性，而妄念杂想邪思恶意纷纷乱乱，将方寸宝田变成荒芜之原野，任杂草丛生，而不除焉，年久月深，当然就不见其净土矣。所以修道之人，若能多行善功，以了宿世冤业，则如除草一般，可渐去妄念杂想，以达清净明见性体矣。

静慧法师问：

有人问到说云：什么叫做“无明火”？

地藏菩萨答：

所谓“无明火”者，就是瞋怒之火，因其能蒙蔽吾人之明德本性，所以名为“无明之火”。盖因本性被埋，不能放出光明之故也。

修行人，若能修去瞋毒，改尽脾气，则心性常放光明，自然心平气和，常保清净而不致于生脾气，发出无明火，以烧坏自性功德林矣。

愿有心修行用功之人，若瞋毒未清者，望快用心改之。

按天界及冥府记载，匡察世道人心，善者居少，而恶者多，天界黑籍堆积如山，故世界劫煞不息，乃世人自招也。但黑籍外尚有黄籍，记载凡间善事。目前天界观察记载，尔圣真天fo院扶鸾阐教，著书印送fo经，劝化人心，如圣真杂志及指玄录及指禅开示录之善书劝化效力，独占天榜，每日皆有善绩记录，可谓暗路示灯，照引迷津之人也。故希南屏山圣真天fo院诸生及读者大德勿自轻视，勤劳于普化事业，可造就善风仁德之社会也。

《地藏菩萨指禅开示录》乃在大陆九华山著作而成，自发行以来，索取者，捐印者，阅读者，行善者，改过者，修道者，悟道者，实是滔滔难计，已感动上苍，吾亦觉欣慰，有劳各办事人员，希再加鞭之。愿圣真诸生作众生之标竿，切切为要，而日后亦能圣真逍遥自在矣。

今夜著作到此，灵体归位。

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注：台湾省高雄县凤山市南屏山圣真天fo院住持静慧圆觉上师，为普度众生向善道归行，屡次向地藏王菩萨求解法音真理，兹有济公活fo和地藏王菩萨联合奏表西天与金阙灵霄，请准fo法法音传播东土，fo敕命，幽冥教主地藏王菩萨及静慧法师，由即日起赴安徽省万年禅寺地藏道场挥鸾著作善书曰劝世，特准心法灵笔静慧法师，配合扶鸾著作至圆满，期愿人心向fo道以进菩提世界，各尽厥职，著作完成之日，本天，金阙论功封赏。

《大愿地藏法音开示录》由静慧法师灵窍出身转灵执笔，九华山地藏王菩萨及静慧法师协力降笔劝世而成。

本书乃西方fo旨，著作而成，深有益于身心修养和家庭幸福法语。本书在此，如同fo经《地藏菩萨本愿经》一样，西天四大天王及十方众神护法。阅者心恭心诚，自得利益；毁谤善书者，罪不可赦。

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fo光接引与fo力超度的区别

接引是接引，超度是超度，接引很有可能等不到，但超度肯定是会做的

精）我是怎样得到fo力加持的（二

净空法师—fo力加持有条件，不是无条件的。条件是相对的，你有一分功夫，fo加持一分，你有二分功夫，得到二分加持，你没有功夫，fo想加持也加持不上，不是fo不慈悲。

fo力加持有条件，不是无条件的。无条件，我们根本不要修，全凭fo加持。为什么一万个念fo人，往生的只有二、三个？那么多人都不加持？加持有条件。

条件是相对的，你有一分功夫，fo加持一分，你有二分功夫，得到二分加持，你没有功夫，fo想加持也加持不上，不是fo不慈悲。

大多数念fo人没有功夫，一面念fo，一面造作罪业，还以为他修积功德。fo法叫「增上慢」，他无知，误把罪业当作功德，这个事情在今天很普遍。

譬如慈善救济，尽心尽力去做实在值得赞叹。如果没有离开烦恼，没有离开贪瞋痴慢，强迫别人做，那个罪业很重。

fo教是什么？专门问人要钱的，吓得人家都不敢来，在那里谤fo谤法谤僧。凡是谤三宝的人都落地狱，把人统统往地狱里送，你的罪重不重？结罪是从这个地方结的。

本文节录自【大乘无量寿经指归】77集

净空老法师讲 怎麽求fo力加持

净空法师—fo菩萨加持是相对的，你有一分功德，他就加你一分；

我们自己智慧、能力不够，要依靠fo菩萨。依靠fo菩萨是有条件的，不是无条件的，这个条件，所以fo菩萨加持是相对的，你有一分功德，他就加你一分；你有十分功德，他加持十分，完全是属于感应道交，这在理上讲得通。

譬如念fo人，自己念到功夫成片，就决定得生。功夫什么叫成片？心念里头确确实实只有阿弥陀fo，阿弥陀fo之外全放下了，这就叫成片。如果还有杂念、妄念夹杂在里边，这就没有成片，没有成片，往生不可靠，完全看最后一念是不是，最后一念是的，你往生，最后一念不是的，就不能往生。

但是功夫成片，他是决定往生，而且功夫成片，可以随意往生，他想什么时候走，fo什么时候就来接他，换句话说他生死自在。这种人往生，fo来接引他，首先是fo光照他，fo光一照这就是加持，把他的功夫提升一等。所以功夫成片提升就变成事一心不乱；得到事一心不乱的人，fo光一照他就是理一心不乱；得到理一心不乱的人，fo光一照他就在实报土。

所以晓得fo菩萨威神的加持，是自己有多少，他就加多少。那么我们自己得真干，fo菩萨加持就多。自己不干，专求fo菩萨，fo菩萨加持力量很微弱。甚至于自己还造恶业，那就加持不上了。不是不想加持，fo菩萨大慈大悲，真的是普度众生，我们自己业障深重，加不上。这个事情不能不知道。

文章恭录—2012净土大经科注第589集