怎么超度过错

怎么超度过错

有鬼缠身，这在佛法中，叫冤亲债主，就是说，你的往昔（包括前世），有做对不起一些众生的事，那些众生，做鬼也不放过你，要附在你的周围，干扰，破坏你的健康，运气，人际关系等等。

面对冤亲债主，只可化解，不可请有神通的人强行驱赶，因为欠债还钱是天地之间的规律，请人强行驱赶，收一时之效，但未来会更不好。

佛法中化解冤亲债主的方法，分两步，此方法最好自己亲自经常操作，如果实在做不到，可以去寺庙，为冤亲债主立一块超度牌位，这样，就会有僧人为你的冤亲债主念佛诵经超度了，一旦超度成功，冤亲债主离开了你，就彻底解决问题了。

立牌位需要一定费用，但不贵，我们这里是50元一年。

其实最好的办法，还是自己亲自操作，因为解铃还须系铃人，如果没有时间，可每月固定几天，固定次数进行。

自己操作的步骤，分两步：

第一步，是忏悔，自己写一篇忏悔文，讲明自己的往昔，因为无明，因为贪嗔痴，而对你们犯下过错，自己很后悔，很惭愧，也很难过，曾经给你们带来那么多的伤害，在这里，我诚挚地向你们说一声，对不起。自己愿意为你们念佛诵经，把念佛诵经产生的功德回向给你们，愿你们与佛结缘，离苦得乐，往生善道。恳求你们的原谅。

忏悔文应情真意切，写好后，在佛菩萨像前，经常念诵。

第二步，就是为冤亲债主念佛诵经了，推荐《佛说阿弥陀经》，在家中，经常念诵，依序完后，做一个回向，回向就是说一句：愿以此功德，让我的冤亲债主与佛结缘，离苦得乐，往生善道。

此两步要经常进行，人可能是一天得罪的，而让他们原谅你，需要一个过程，所以，化解之道，不求速效。

忏悔请来的冤亲债主怎么恭送呢？

1.题主先换位思考一下：如果前世有个人欠你一条命，后来他良心发现是自己不对，但他只是把你请他家去，听他自言自语说将来会还你，或者用诵经诵咒的功德还给你。而你只想要他的命。这个矛盾怎么解决？如果他给你请去，你不走，他还念咒驱赶你离开，你会不会生气？

2.题主思考一下上述的换位思考题，最彻底能解决冤亲债主的办法，只有还清债务或者超度。彻底还债之法，这里无法普传。超度冤亲债主方法，目的是使你的冤亲债主超生净土，你们之间的债务关系将来去佛祖那里评判，所以今生他们不会再来找你还债。题主如果需要的话，可以去网上搜索吉祥果超度第一咒～宝箧印咒，那里有具体的仪轨。还有福慧果随喜文超度方法，网上也有，能否看到是你的福德决定的。相对于持咒和持戒水平不高的人，可以选择随喜文超度法。

3.《地藏经》超度的范围侧重的是聚缘亲属这一类。而超度非亲和债主，则需要宝箧咒。请题主认真阅读《地藏经》和《一切如来心秘密宝箧印陀罗尼经》，就能知道两种超度法门的不同范围。

念什么佛经消过错

多念“地藏王菩萨本愿经”。1.您很诚恳至心读诵是感应的条件，每天坚持定会有感应（地藏王菩萨邦您解决问题）；但不应求感应神通以防偏邪，妨求大道菩提。

2.如中断一品中可重读或略想已读内容，目的是思维义理接住。中途可以喝水，思维义理接住连续。

3.每一品的名称要读，是经品的中心要点。

4.念完后要回向正确的回向顺序：从小到大，由自向他；1先回向自己、在世亲人、同修；2历代六亲眷属；3回向给冤亲债主（那些自己曾经伤害过的人，为他们祈福，求得他们原谅）；4回向法界。 记载回向是佛教的特有名词，亦是重要的修行法门。大乘义章》卷九云：言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。即希望施自己之善根功德与予他者，并以己之功德而期他者皆成佛果，回向于佛道。通俗地说就是以自己所修之善根功德，回转给众生，并使自己趋入菩提涅盘。或以自己所修之善根，为亡者追悼，以期亡者安稳。就如手拿一根蜡炬去引燃其它的蜡烛，不但原来的蜡烛本身的光亮未曾减弱，反而和其它蜡烛的光光相照，而室内更为光明、更为明亮。所以，回向愈多，不但自身的功德未曾减少，而且能利益更多的人，功德也就更为殊胜。可以按如下回向偈回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了；普愿灾障悉消除，世世常行菩萨道。愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。也可以按照自己的想法来回向：愿以某某之功德回向给一切家亲眷属，冤亲债主，一切有缘众生和法界一切众生，愿大家都能业障消除，福慧增长，离苦得乐，早证佛果！

5随心。读经过程注意随文入观，解经义理。 念前按经文提示，念香赞、开经偈、本师圣号等。念时观想地藏王菩萨在你座上方，观想你和家人还有过世的怨亲债主在菩萨坐下念地藏王菩萨经，一节念完，才可以休息一下继续念下节，不能中间停止，这样直到念完整部经，再用两只手举过《地藏王本愿菩萨经》头顶礼，说：念经所得到的功德回向给，您和你家人的宿世怨亲债主，愿他们早日听到佛法，去转生、超脱。这样就功德无量了。

持诵经文注意事项：

1、持诵时必须发出声音，但无须大声朗诵，重以诚心诚意的恭敬心和忏悔心护念之。（注一）

2、持诵时，或跪、或立、或坐皆可。

3、24小时皆可持诵，但每部持诵过程以90分钟为最适当，速度宜不急不徐，切莫过快，否则诵经之功德力将会减少。若以速度取功德则是以贪执心修法，非正法；诵经重点贵于以虔诚恭敬之心相应之。（注二）

4、关于诵经立香案：家中若有佛堂者，需奉三柱香，口念：“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）。持诵经文之中，若间隔一小时以上需要重新恭请。（注三）

5、持诵的过程可能会有一些现象，例如：头晕目眩、流眼泪、字体模糊、身

体酸软不适、心生疑惑、杂念纷至等，尤以刚开始持诵的第一个月内最为严重。遇此情况者，种种现象乃累生累世的冤亲债主作祟所致，应以最忏悔的心，祈求冤亲债主原谅，更要以最勇敢负责的心来圆满现前之因缘果报。

****原理：

人的修行以消除业障、偿还因果债、忏悔恶业为始，之后方能无碍的修法。冤亲债主纠缠是阴阳皆苦的果报；运势不好、事业不顺、夫妻不和、子女乖违、甚至于修行的诸多障碍，几乎全部因为冤亲债主得不到超拨而欲索债所引起。“万法皆因缘所生”、“如是因、如是果”（过去世所造的诸恶业为因，今生冤亲讨债为果），若无法超拨冤亲债主，菩提道上必是难上加难，所以每个人应以至少持诵200部以上《地藏经》的功德力，回向因果，超拨个人累生累世的冤亲债主，得令往生净土，究竟解脱。（注四）

　****重在回向：

诵经有不可思议功德，而功德回向是很重要的。通常经书上回向十方一切众生的回向偈并非不好，但欲先消除自己的业障，忏悔宿业，还是应先回向给与自己关系密切的累生累世的冤亲债主，这些众生与你最有缘，最易障碍你、纠缠你。故应首先超拨他们。解决他们的问题之后，自己的业障消除了，修行道上畅通了，你再发心将功德普皆回向十方众生、求生净土。回向文如下

地藏经回向文（每次念经后回向）:

（合掌）弟子×××愿以此所诵《地藏经》×部（或念佛菩萨圣号）之功德，回向给弟子×××累生累世的冤亲债主。祈请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲做主，超拨他们，令业障消除，离苦得乐，往生净土。弟子×××真心求忏悔。（念三遍）此回向文是专门指定回向给自己或亲友累生累世的冤亲债主，不用于做其它的回向。　

注一：持诵《地藏经》时最易召感冤亲债主前来听经，这也正是《地藏经》的灵验和殊胜之处，持经发声，正起到为他们开示的作用。

注二：《地藏经》24小时都可以读诵，而净空法师更主张晚上读经，能为更多前来听经的冤亲债主开示，反而功德会更大。（提示：若以功德之心来修法亦非正法，功德不应贪著。）另外，如果读经感应过于强烈，而自己又胆怯，只白天读经亦无不可。读经感应强烈，正暗示着冤亲债主希望被超拔的强烈愿望，也是自己业障深重的表现，我们更应该勇敢精进。很多人因此而不再读《地藏经》，这是完全错误的。

注三：如果家里没有佛堂或其它原因，不燃香亦可。“恭请南无大慈大悲地藏王菩萨慈悲护持”（三称）仍然要念。

注四：如果发愿至少念诵200部《地藏经》来超拔自己累生累世的冤亲债主时（累世的父母也在其中，并且首先受益），最好规定出诵经期限，以尽孝道的心、忏悔的心、虔诚恭敬之心而勇猛精进，容易得到地藏菩萨的感应并种种加持。如果自己工作繁忙、时间不便，可联合家人一起诵经，然后回向给自己的冤亲债主。最忌发愿后不精进，迟迟不能完成，如果你是冤亲，也会怀疑诵经者的诚意了。所以，以尽孝道的勇猛心最易得到诵经的感应。

地藏法门的殊胜之处并非局限于此，如何培福修福、如何避祸、如何不堕三恶道、如何超度祖先、如何使生儿育女平安获福、如何外出平安事事如意……等等方面，地藏经中都有详细说明

请您网上看五台山参梦老和尚“大乘大集十轮经”、“地藏王菩萨本愿经”、“占察善恶业报经”。 看宣化上人“地藏王菩萨本愿经浅释”。 六祖寺大愿法师“地藏王菩萨本愿经学记”。 等祖师大德讲解。

印光大师开示如下

至于读经，当先阅经文，次看注疏。若欲随分亲得实益，必须至诚恳切，清净三业。或先端坐少顷，凝定身心，然后拜佛朗诵，或止默读。或拜佛后端坐少顷，然后开经。必须端身正坐，如对圣容，亲聆圆音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分别，从首至尾，一直阅去，无论若文若义，一概不加理会。如是读经，利根之人，便能悟二空理，证实相法。即根机钝劣，亦可以消除业障，增长福慧。六祖谓但看金刚经，既能明心见性，即指如此看耳。 参考资料：【印光大师】读经须知

不孝之罪怎么去业障

忏悔得清净。《佛说四十二章经》中佛言：人有众过，而不自悔，顿息其心，罪来赴身，如水归海，渐成深广。若人有过，自解知非，改恶行善，罪自消灭，如病得汗，渐有痊损耳！

1.没有善根的凡夫不会忏悔

在佛法中，忏悔是进修的方便。即使没有学佛的人，忏悔也非常的重要。如果没有内心的忏悔，就算生活条件再好，也不会在心中产生丝毫的快乐和幸福；而当心中拥有了忏悔所产生的清净，即使生活条件稍微差一点，也不会影响人们心中的安乐。

在家或者是出家，无论受戒与不受戒，造作恶业，都会引起内心的忧悔、不安，如古人所说的内心负疚、良心不安那样。这不但是罪，更是障碍修行的。

因此而于佛菩萨、师长、大众面前告白，请求忏悔，请求给予改过自新的机会。如法忏悔除罪，就消除了内心的障碍，安定喜乐，能够顺利的修行，达到灭罪清净目的。所以说“有罪当忏悔，忏悔则安乐”。

菩萨不会说拜忏，拜得累了。菩萨是越拜佛，越有精神；越忏悔，越欢喜，这才是真正的忏悔。发忏悔心都是菩萨，凡夫没有善根，就不会忏悔。

2.忏悔，是忏以前悔以后

忏悔，是一个清洗过去心灵的污秽，以获得净化和再生的不间断过程。一个不忏悔的人，是无法在心灵上有所进展和进化的，因为不忏悔，意味着心灵的停滞和继续染污；不忏悔，意味着以前的过错没有消除，而新的过错又将源源不断的产生。

忏悔，忏名陈露先恶，悔名改往修来，不仅要“忏其前愆”，以前所造的过错要忏除，也要“悔其后过”，让以后的过错不再产生。一般人只知忏其前愆，而不知悔其后过，以致前罪还没消灭，后过又产生了。

当一个人出现了“后过”，就代表忏悔的不够真诚彻底，如果要能真正的将前罪忏除掉，就必须要能真正的“悔其后过”，也就是，相同的过错，绝不重复。

3.如何发出忏悔心

这个忏悔心，不是说你一忏悔就出来了，得常忏悔它才能出来。今天忏、明天忏。比如说，小时候干什么坏事了，你就忏；大了以后，又做什么坏事了，我还忏。那天我说话怎么说错了、那天心眼儿用的不正了、背后做什么事……我都天天忏，忏来忏去，那个悲心和忏悔心就起来了。最后，心里越清净那忏悔心越强烈，最后强烈到有一种悲心切切、泪流满面的状态。

但是得注意这时就会有个悲魔，所以别老哭，老哭就不好了。两方面都应该注意。我们激动的时候会流泪，我们在忏悔的时候会流泪。但老流泪就应该注意有一种悲魔，悲伤的魔会侵入我们的心肺。所以说不应该总流泪，应该好好念佛，一心不乱，这才对的，不要老在情感上下功夫。这样呢，如果你泪流不止，止不住，你就念“是不是悲魔在干扰我”，你要提起这个念头，念几遍“是不是悲魔在干扰我”，马上这正念就起来了，可能这个眼泪马上就没了。

4.业障能忏悔掉吗

业障是能忏悔掉的。关键是你忏悔得深刻不深刻，忏悔到哪个地步。你光说忏悔，表面上说了“忏悔”这个词句，但内心并没有忏悔，这就不行。我们都知道，有一句俗话：“悔，能把肠子悔青了。”就得有那种心态。忏悔的时候，就像肠子要悔青了一样，痛哭流涕，痛不欲生。有的说“我流泪”，流泪是正确的；有的说“我不光流泪，连鼻涕也流出来了”，那更是正确的。忏悔的时候就得有这么个心才能察觉自己的毛病，只有这个心才能深入，才能破除我们的障碍，也就是破除我们的业障；只有这样忏悔才能见光，这才能消业。

忏悔，也带有某种的“超度”作用，不只往内超度了我们的贪嗔痴，超度了我们心中无数的“众生”，而且往外超度了别人的怨恨。因为深切的诚意和忏悔，就像清凉的甘露，刹那浇却熊熊的怨恨怒火。

所以，我们不仅要为我们所知的罪业忏悔；更要为我们所不知的罪业忏悔，而应念念忏悔，时时忏悔。

4.怎样写忏悔日记

我们有了问题，一点都不覆藏，马上写上。写上日记以后，要反复地看。不是写完就完事了，本子往那一合就不管了，要反复地看。今天写日记，明天还要看，后天还要看，连续地看，也就是连续地忏悔。说第二天又加了一条怎么办？那就加在一起看。忏悔几天以后，过一段时间还翻开重新看一看，这样忏悔才广泛，才深入。我们就会永远记住它，效果就非常好。

通过几个居士对写忏悔日记的感受——一个天津居士，他说忏悔了一个多月以后，心里特别地广阔，像没有“我”一样，特别的欢喜和自在。还有一个鞍山居士，当老师的，他说：“我忏悔以后，就是操场上有一块小石头，都不能不捡。本来按照习惯来讲，我可以不管它，但我已经忏悔了，回头就得把它捡起来，不敢不捡。”通过忏悔，一点坏事他也不敢做，好事呢，必须得做。否则的话，“如果我不做，还得写忏悔，就对不起自己了。”所以他做了一两个月以后，说：“我的心量就像虚空一样，非常的广阔，也非常的愉快，没有什么可贪恋的。”他和这位天津居士的感受都是一样的。

就是说这种忏悔的方法非常有效，所以咱们一直要求大家写忏悔。写忏悔你不要光覆藏了，写完了不给别人看——谁看都可以。虽然有很多的事情怕别人知道——就是因为怕别人知道，所以我就给它暴露，暴露以后，就不敢做了。要这样写忏悔日记。

5.今天写忏悔，明天又犯了怎么办

那不要紧。今天你写了忏悔，明天又犯了，但绝对不是昨天的那种犯法。虽然是同样一个事情，但犯的性质它有所不同，因为你昨天忏悔了。就像这个树叶似的，今天你看到的是一个完整的树叶，明天你看到的缺了一个边，后天你再忏悔的时候，虽然还是这个树叶，它又缺了一块儿。是不是这个树叶？还是这个树叶，但它的完整程度，已经不一样了，是吧？它不一样。

6.?犯戒了怎么忏悔

这要看犯戒的轻重。轻的可以责心忏悔，就是自己内心忏悔；重一点的，可以在道友之间忏悔；再重一点，在佛菩萨面前忏悔；还有的需要找师父忏悔，根据轻重不同而决定。有的还要取相忏悔，有的时候需要忏一年或两年才能把罪业忏除。有的重罪还不通忏悔。

7.忏悔的方式

忏悔有几种呢？有事相忏，有取相忏。事相忏，就是通过佛事来忏悔，通过我们唱一种偈子，或通过法会来忏悔，这都是事相忏。取相忏，必须忏出好相来，见光、见华、见佛来摩顶，种种异相，这为取相忏。事相忏就很了不得了，但是轻的罪业可以用事相忏，重的需要取相忏。重罪，只要是见佛、见光、见华，这都可以消除了。

还有无生忏，什么叫无生忏？无生忏就是不生不灭的忏悔，如果你进入不生不灭，那才叫真正的忏悔。就是一念不生，达到那种程度，你才为真正的忏悔，那叫无生忏。无有生灭，不生不灭那为真忏悔。我们忏悔念的那个偈子不就是吗？“心亡罪灭两俱空”，这叫真忏悔。心亡罪灭两俱空，什么都要灭掉，灭掉一切世间能灭除的，那你就达到了清净，不生不灭。

无生忏又叫无生法忍，进入了无生法忍，就是佛的涅槃境界，那才叫真正的忏悔，那叫真忏悔。别说这，什么罪都忏没了，那为真忏悔啊！

8.忏悔才能成佛

忏悔和成佛是一回事，明白吗？无生法忍就是佛，佛就是无生法忍，只不过名字不一样。所以你不忏悔，就是不想成佛。佛告诉你，你得通过忏悔的方式成佛。因为我们有多种的习气，得需要多种不同的方式来对治，首先是忏悔。没有一个祖师大德说不用忏悔就可以成佛，所以都得忏悔。普贤王菩萨讲，“众生未尽，我的忏悔未尽。众生无有穷尽，我的忏悔无有穷尽。”那是什么命?�？那是无生忏，永远忏悔，就是永远进入无生法忍，它就是一回事嘛！

所以我们必须得明白这个。有的人说：“我们不用忏悔就能成佛道。”实际上，这就是谤佛，拨无因果。

9.忏悔是去掉

忏悔能给人力量，给人正见，能约束我们去克服自己错误的知见。所以说，忏悔是很好的办法，我们一定要坚持。有的人说：“这样忏悔来忏悔去，是不是在重复着过去的错误，增加过去错误的念头？”在表面上看，确实在重复过去错误的念头，但是你要知道，用心不同。你这个是忏悔，是去掉；你那个是增加。用心不同，所以效果必然不同。忏悔不必考虑说：我重复念头了，我今天又念了一遍，慢慢就会变成另一种烦恼了。它不会的。因为你的用心就是想好，就想去掉烦恼。所以说，用心决定了一切。

10.要长时间忏悔

忏悔得靠我们一个是真心，痛哭流涕去忏悔；第二靠禅定力；第三靠不妄语；靠持戒的精神；还要靠苦修的精神……这些都是忏悔的必要条件。我们谈忏悔往往就讲：犯了错就到佛前磕个头，就算忏悔了，我悔过了，就完事了。是，过程确实是那么个过程，但它的准备时间是很长的。

我们忏悔为什么有时候见效不快呢？就是因为我们的忏悔时间过短。比如说每年的四月初八和七月十五法会有个忏悔，为什么忏悔从晚上一直到第二天，要忏悔一宿呢？就是要不断地忏悔，这样的话才能入心田。我们平时在家没有这机会。你把所犯的事，写在纸上，今天看一遍，明天还看，后天还看，连续看它三天。看三天以后，再继续忏悔，再看三天，由于不断地深入，这个忏悔心它就会起来。第一天看的时候，觉得是犯点儿错误，我已经忏悔了，问题不大。第二天看的时候：哎呀，我怎么可以犯错误呢？第三天看的时候：我怎么可以这么做呢？那时忏悔心一下就起来了。所以说我们的忏悔往往就是时间不够，和这个有关系。

骨肉刑伤该怎么化解

;?????

??????1、骨肉相刑一般就是指父母与子女之间的刑克关系，最简单的破解方法就是依据八字五行补运或者生辰八字破除凶煞即可。

??????2、八字五行改运实际上就是将命主自身的气场与外界气场进行相互交换，或者借助灵力来化解命中所带的凶煞之气，以达到调整命运、催来好运的效果。但是改运并不容易，命主自身需要积有功德，只有在功德积攒得到一定程度，才能吸收外界纯净的气场，得到灵力帮助，从而破除自身所带的业障与凶煞。

??????3、如果自身业障太多，又没有积攒到功德，就要及时为自己以前的所作所为进行忏悔，反省过错，并且从此以后不再犯相似的业障，切记一定要诚信诚意，不可敷衍了事。在进行八字破煞的时候，一定要深信不疑，对自己充满信心，不受他人蛊惑与阻止，才能成功破除业障。还有其他借助灵力的方法，必须由身心纯净、功德深厚的超度者进行超度，切不可由一些自私自利、心思歹毒之人进行，否则超度失败还会招来祸患。

??????4、在改名或者破煞之后，不能持消极无谓的态度，在日常生活中一定要积极做善事、积功德，做到心地善良，乐于助人。

谁能救救我！

抄《佛教常识答问》(赵朴初 著)的几段论述给你参考:

首先我必须说明一点,下面的这些并不等于我做了什么,我也初学,我做得还很不够.只不过我觉得佛法好,所以抄给你.一字一字抄的,还真花了不少时间(可以说,还花了一个下午吧.).希望对你当前遇到的困难,会有所帮助!

1,佛法的基本内容是什么?

答:我前面说过，释迦牟尼当初出家的目的是为了寻求解脱生老病死等痛苦之道．当时印度许多教派都是有最后解脱的理想的．佛教教义的基本内容简单地说来，就是说世间的苦（苦谛）和苦的原因（集谛），说苦的消灭（灭谛）和灭苦的方法（道谛）．佛教经典非常繁多，其实不超出这四圣谛（谛的意义就是真理），而四谛所依据的根本原理则是缘起论．佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的．

2，佛经中有两句话，”色不异空，空不异色”是什么意思？

答：这就是说一切法”缘起性空”．”色”就是色、受、想、行、识五蕴中的色，是指物质．任何物质现象都是缘起（即因”缘”而”起”—抄录者注），它有相状，它有功用，但是它的相状和功用里面没有常恒不变的指挥它的主宰，所以说是空．所谓空，不是指的色外空（物体之外的空），也不是指的色后空（物体灭了以后的空），换句话说，并不是离开色而另外有一个空，而是”当体即空”．色是缘起所起，色法上不能有个不变的实性，所以说”色即是空”；惟其没有实性，所以能遇缘即起，所以说，”空即是色”．这也就是”色不异空，空不异色”的简单解释．受、想、行、识等精神现象也同样地是”缘起性空”．”缘起性空”是宇宙万有的真实相状，即所谓”诸法实相”．．．一切大乘经教，都以实相的道理来印证．

3，据闻，大乘佛法说一切众生都能成佛，这种人间佛教，和成佛有什么关系？

答：大乘佛教是说一切众生都能成佛，但成佛必须先要做个好人，做个清白正直的人，要在做好人的基础上才能学佛成佛．这就是释迦佛说的”诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”．怎样叫学佛？学佛就是要学菩萨行，过去诸佛是修菩萨行成佛的，我今学佛也要修学菩萨行．

4，什么是菩萨行？

答：菩萨性总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的．修学菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的，要认识到整个世界，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住．菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下，没有别的可做，只有诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无穷无尽的苦海．《华严经》说，菩萨以”一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果”．又说，”是故菩萨属于众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”．所以，只有利他才能自利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础．

（插话，从这一段论述中你可以看到，佛菩萨正是以救度众生为自己修行成佛的根本目的，唯一途径，因此,佛教是大慈大悲的教法，所以，你的一些无心之失哪里要耿耿于怀呢！你应更坚定学佛的信心，更逐步提高对佛教的认识，增加对佛学的理解，这样，你将慢慢体会到，正是佛教能给你指导生活和改善生活的智慧和力量，学佛将给你带来更多的欢喜和快乐．）

5，什么是六波罗蜜？

答：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六种就叫六波罗蜜，也叫六度．这六度是菩萨万行的纲领．

6，请略解说六波罗蜜的内容和意义．

答：根据佛陀的教导，修学菩萨行的佛弟子，不但不贪求分外的财物，还要以自己的财法施给别人，这叫布施；一切损害别人的不道德行为严禁去做，这叫持戒；不对他人起嗔害心，有人前来嗔害恼我，应说明情况，要忍辱原谅，这叫忍辱；应该做的事情要精勤努力去做，这叫精进；排除杂念，锻炼意志，一心利益众生，就叫静虑；广泛研习世间出世间一切学问和技术，就叫智慧．这六种法门通常也叫六度．这六件事做到究竟圆满就叫波罗蜜，波罗蜜意为事究竟，也叫到彼岸，古译为度．佛陀叫弟子依这六波罗蜜为行动准则以自利利人，就叫菩萨行．

．．．

菩萨行的人间佛教的意义在于：果真人人能够学菩萨行，行菩萨道，且不说今后成佛不成佛，就是在当前使人们能够自觉地建立起高尚的道德品行，积极地建设起助人为乐的精神文明，也是有益于国家社会的，何况以此净化世间，建设人间净土！