密宗超度有哪些仪式流程

密宗超度有哪些仪式流程

关于【大愿地藏法音开示录】（序）

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地藏法音“密宗论”

南无大愿地藏王菩萨降

八十年农历九月六日子时

诗曰：人身难得速修开　重振fo道整善胎

学道何须分彼此　引迷入悟脱尘埃

地藏菩萨曰：

现代人都想长生不老，更有的想老而不死，常住地上为地仙。可是这些希望并不因医学发达而实现，要“长生”者，必先存有“好生”之心，否则，自心充满站杀淫争斗，灵体上已受这些本能上的自残与冲击，无形中的自我伤害，造成短命主因。世间更充满贪污之气，不论道场，工厂、住家、商场，每日发生多少贪污案件，所排出之污水秽气，可谓源源不断，连机车，汽车，大街小巷，仍然大吐污气，人群扰攘，污秽不堪，所吸者，为不清净之空气，所吐言语也是不正之邪言妄语，如此，人间无一处净土，活在此地，怎能长生？

长生者，以树木为最，“深山长有千年树、世上难逢百岁人”，这句话，确实不错。世间的人，每日奔波繁忙，若为赚钱维生还有话可说，不少东奔西走却是为了满足个人“私欲”，不能脚踏实地，假手段、用心机、爬高墙、窥人家、蹲身躯、拍马屁，所做皆非所宜，丧礼失节、双脚寸步不能踏到实地，日日在暗室亏心。

反观之，树木生于野外，根深于地，可谓脚踏实地，虽大风狂袭，仍然屹立不摇。旁有黄金百万，美人成群，其自在不摇心志。每日生长于光明天下，受阳光普照，故生长迅速，愈老弥坚，老当益壮，树享百岁，生果万千，绝非凡人所能比拟。虽空气尘烟之污染，树叶沾上一层灰尘，一遇雨后，洗净身心，依然无损一叶，翠绿清新。人要比树，首先须立稳脚步，不可随缘而动，实心立地不移，则符合长生要件。进而光明做事，方能立即接受光明普照，充实生命原素。一染上污尘或不净念头，速以真水冲洗，此真水就是人心内生命清洁剂，又称为“戒慧水，功德水”，皆是修道家具备之原泉。

世人如能真摄三宝精气神，此水积满树根、供为滋润养料，则长生有期。人失三宝，无非宣泄于情欲，若守三宝，表示心神清净，根基稳固，故可得长生之道。

吾奉fo旨，著述《大愿地藏法音开示录》，无非上体天心好生之德，唤醒世道人心，弃恶从善，使人人了悟凡事均有因果，有其因，必有其果，所以其必明理fo法行事为善，所谓：善有善报，恶有恶报，丝毫不爽也。今夜著作开始之，请静慧弟子发问之。

静慧法师问：

释迦八十岁时在传道途中因病涅槃，常侍释迦左右的阿难，在释迦临示寂前请教：“我师灭度后，阿难将依何为生呢？请开示之。”

地藏菩萨答：

释迦教主指示他：自证明，依自，法灯明，依法，其他无处可依。

人若能感受到内心的明灯，则外来的明灯，也可以感受到。人虽有体内体外之分，但并不妨碍光明的照射，这无碍光就是永恒的明灯。无碍光的现象就是阿弥陀fo，而阿弥陀fo正是无量、无限的意思。人若能使无碍光常在身边，即可自灯明，法灯明“，而“舍弃依赖心。”这也就是“一灯在旁，不怕夜行。一盏灯，暗何惧？”

静慧法师问：

请问菩萨，密宗“红密”与“黄密”此二法有何分别，学密者应学何法？

地藏菩萨答：

红密始自莲花生大士，多讲顿修大法，学者衣著红色，故以红教称呼之。

黄密始自宗喀巴大师，多主次第，学者衣著黄色，故以黄教呼之。应学何法，各有所长是，因材施教，各随其缘。

静慧法师问：

学密者应受“金刚上师”传授密法，“金刚上师”是否指“活fo”？

地藏菩萨答：

金刚上师，有活fo为者，非活fo亦能为之。

静慧法师问：

经文中所念的“fo子所造诸恶业”是什么意思？

地藏菩萨答：

此为华严经中之一偈，后人取作忏悔之用。蒙山施食，原为救济饿鬼，彼等罪业所障：故咽细喷火，不闻水名。念此偈者，意为先与求忏消罪去障，然后与食，方能入咽也。

静慧法师问：

持哪一种咒最得益？

地藏菩萨答：

诸法平等，无不得益，但须契机，尤须论所修宗旨何在，始能检修何法。fo为医王，法为灵药，药须对症，法须切其愿也。

静慧法师问：

请问菩萨，往生咒之功用，为助往生极乐，未悉大悲咒及其他各种咒语功用为何？

地藏菩萨答：

大悲咒所用甚广，世间息灾增益，出世断惑证真，持之均得助力。他咒各有其名，顾其名可思其义矣。若解圆义，则法法一如，可以互得其用。

静慧法师问：

有人说诵楞严咒要等待没有禽兽声才可，有的说午后不可诵，是真的吗？

地藏菩萨答：

律经没有此记载，丛林朝课多诵此咒。山中禽兽起宿皆起得早，鸟鸣虎啸，往往有之，何碍诵持？

静慧法师问：

有人言：“fo教五宗内密宗为最简捷，并举一例：设有虫在竹杆欲向上爬，学密宗者系在竹外面爬，无阻无碍一直到顶上，学其他宗者，犹在竹里面，须层层咬破竹节，共难易可知矣”。此种说法是否有道理吗？

地藏菩萨答：

学密者有种种仪规，必求金刚上师灌顶，颇不简单。其三密是否相应，仍在个人，若想讨便宜，怕是无真货。奉劝修行念fo法门为最简捷。

静慧法师问：

持咒与念经功德，有何不同？

地藏菩萨答：

上手功夫，不宜抛掉。但持咒以外，再加fo号可矣。

静慧法师问：

密宗礼fo，合掌先安在顶上，又向口前一安，是什么意思？

地藏菩萨答：

密宗礼fo，同时持“嗡阿吽”三字，观想色光，即将此三字安于顶喉心三处，然后方拜，合掌按三处者，即此意也。

静慧法师问：

密宗供fo，有将其皈依之喇嘛，安在释迦fo上者，是不是错误？

地藏菩萨答：

弟子问此问题，此乃密宗的仪规，显宗是三皈依，密宗是四皈依，第一先皈依金刚上师，在无师先导，而致不知三宝，故对金刚上师，恭敬第一。

静慧法师问：

念大悲咒读的声音不准确，“因无人教”是否有益？

地藏菩萨答：

心诚者，亦有益。惟咒重师传，应是待机求一熟读此咒之法师教授为佳。

静慧法师问：

大悲咒及其他咒内很多字不认识，字典内又查不出，fo学辞典又无注音符号，请朋友教，又耽心发音不准，将来转教与人，更成问题，请菩萨开示？

地藏菩萨答：

密宗之咒重师承口传，当地若无金刚上师，可向比丘僧而常持是咒者求授。若求音确，必须梵音。汉音久多讹误。如二合三合四合等音，往往读为二字三字四字。此其最著者，即单字音，然因汉藏各省之不同，演变如是，不必拘泥矣。但得比丘传授，心存诚敬，自有灵验。

静慧法师问：

密宗金刚上师的解释如何？

地藏菩萨答：

金刚者，坚固不坏决定成就之意。fo如是，法亦如是，上师者，即至高无上之尊师也。

静慧法师问：

有人说fo道是积极救世的，而不是悲观消极厌世的，但尼僧剃发修行于深山古刹中，世事不闻不问，这岂非脱离了社会人群？

地藏菩萨答：

众生根器千差万别，有喜为公者，有喜修已者，fo法方便，无量无边，有大乘教义，有小乘教义。大乘教义，度众便是度己，跳火炕入地狱，不疲不厌，此菩萨之行也，fo极赞之。小乘教义修已而不害众，远离闹市隐山林，淡泊无我，此声闻之行也。且小乘者亦为大乘之所摄，不能先习淡泊，何能无我牺牲。

静慧法师问：

一位同道友人，问到说云：每逢fo诞，fo事功德，及盂兰功德，我都有为冤亲债主牌位，求fo力超度，未知此功德可以代为超度否？另有空时间，又发心与亲人送《地藏本愿经》百本，完毕，又助印善书千本，又助印多种fo经，我因亲人业障深重，因此我的精神，整天放在经上，求fo力早得感应，加被亲人早得业障消除，俾能离苦得乐，福至心灵，早得正业，但始终未获效果，不知本人业重，未得效力否？又有人差我与亲人做场大fo事，超度一切冤家债主，俾得冤家解脱，做这fo事功德，可以超度冤家吗？

地藏菩萨答：

印fo经善书赠人，功德无边。回向亲人诸障，可谓情尽意至，久久不懈，定获感应。凡因结果，尚须待缘，倘能请有德之人，当向劝导，即是缘也。而fo法完成，比较迅速，至于拟作大fo事，固然更好，惟做何fo事，所请之人，是否戒行庄严，念诵诚敬，俱宜考虑，万不可但讲场面，图求塞责，过后埋怨fo法不灵，则大错矣。

静慧法师问：

修密宗“颇瓦”是什么？有何妙处请开示。

地藏菩萨答：

“颇瓦”乃是开顶之法，使神识从顶而出是，亲近阿弥陀fo是。平素如此，临终如此，密宗中之往生净土之法也。

静慧法师问：

在道中闻说：密宗的光明咒，持念的人，往生很有把握，我们修净土的学念，有益吗？是否盗法？

地藏菩萨答：

大灌顶光明真言，依法咒沙米，专为加特亡者，然持法者当亦有益。往生把握，是指被加持者，加持人不修净功，自亦不能往生。密宗规矩，经人传授，乃系正受，不名盗法。

静慧法师问：

或有持咒诵经而能梦见圣境及fo菩萨圣相，或有持诵多年均不能见到，不知差别何在？两者何属究竟？

地藏菩萨答：

修行者以无梦为佳，若有梦而能现圣境，亦是瑞相。但不可执着，思常得梦，初学者不解心性之理，执着恐招魔境。次问见不到者，亦有分别，如任何梦皆无自佳，倘有乱梦而无此境者，自是功夫欠专耳。

静慧法师问：

三藏十二部经典是否包括“密乘”？

地藏菩萨答：

十二部经典，当然包括有密部。

静慧法师问：

密宗法门是否为释尊亲口所说云，若是则据何经典？

地藏菩萨答：

密部法门甚多，有fo说者，有祖说者，有载藏经中者，还有未经翻译而为西来之上师口传者。

静慧法师问：

暮课所念的蒙山施食，请菩萨慈悲说明蒙山施食的原因及其意义？

地藏菩萨答：

蒙山乃四川之山，宋时有不动法师，驻锡修道，师以诵持功德，常回向六道，而鬼狱两道饥渴最苦，特依密宗诸法，咒施水食，以济其苦，此原因之大意。

静慧法师问：

持大悲咒时应作如何观想？

地藏菩萨答：

凡咒皆有观想，专修密者作之，各有其师传，不受金刚上师灌顶者，不得而知，但一心诚敬，即有感应。大悲咒十小咒等，久已秘密公开，只有恭诵便佳，不必观想。

静慧法师问：

fo前供养之茶水表布施，涂香表持戒，花表忍辱，香表精进，烛表智慧，饼果表禅定。此理何在，请开示？

地藏菩萨答：

水性长流普润，滋生万物，故表布施。涂香去垢，身心清凉，故表持戒。花开如笑，如无瞋容，故表忍辱。香遭焚尘，其馨愈远，故表精进。烛灯光明，照除黑暗，故表智慧。饼果食品，道者禅作资粮，故表禅定。

静慧法师问：

昔日释迦如来运用fo顶神咒力销摩登伽女的爱欲心，令他成精进道，今日之下，何以没有高僧大德也用神咒力来销众生的爱欲心，使一般众生精进道力坚固呢？

地藏菩萨答：

爱憎二心，乃生相无明之我，非有大精进之功，恐不易断。密咒加持而销，实须具种种因缘，而后得以成就，非只一咒即销也，应仔细研经，当知其然。以咒力论，亦是fo之咒力，今虽有持密之高僧大德，而其成就尚未证fo，其咒力自然不能比fo。尚是自己精进为是，不必侥幸希望他力。

静慧法师问：

每月初一与十五日斋供养fo后，可否将白饭些许送出喂雀鸟吗？须要念什么咒？星月菩提珠，菩提树根珠，种类意义如何？与念fo功德又如何，念珠何类念fo功德最优胜，天台菩提珠是菩提树根吗？

地藏菩萨答：

所去斋供，分早时午时之别，从供器中持出少许，应作观想，即使七粒，再想生粒变七，七又变七变至无穷，送外布施，名日出生。此非为喂雀鸟，乃系布施饿鬼，其义详于朝暮二课中，早斋出生诵咒曰：“唵，度利益，莎诃。”午斋出生诵咒曰，“唵，穆帝，莎诃。”唵读“嗡”音，余照当地音念，念在心而不在、珠，诚心者灵也。

静慧法师问：

大悲心陀罗尼经一部。敬阅之下，始悉本咒功用宏大，赞不能尽。弟子以前每晨除念fo外，即持诵该咒三遍，然只口诵，不知结印及观想三密有缺其二。而该经中亦无提及印契观想，今愿菩萨慈悲指示印契观想，以消障增慧，自利利他。

地藏菩萨答：

三密必经密宗金刚上师，灌顶传授为合法，已经公开普传者，不在此限。大悲咒有普传之手印，即两手合掌，右大指扣于左手虎口之间，再以左大指加于右大指之上。开始诵咒，诵至中间“婆夜摩那，娑婆诃”。即将左右手二小指放开。

以下再念至次句娑婆诃。即将左右手四指放开，如是至一娑婆诃，即放开一对指，放至食指为止。至后“南无喝啰怛那哆啰夜耶”二中指，左在内，右在外是，一交抱随竖起，诵“南无阿利耶”二中再一交如前式，但左在外，右在内，随即合掌，二大指仍扣不变。至于观想，有种子字，各师少有不同，甚为复杂，必不得已，只观面前一千手观音即可。总之万法唯心，要在诚敬，如无师承，往往发生错误，不如专持一密稳当。

静慧法师问：

传说父母的“祭日”，嫁出去的女儿不可以回去祭拜，是何原因？

地藏菩萨答：

父母祭日，嫁出女儿不可回家祭拜，这是无稽之谈，父母身份不因女儿出嫁面改变，“亲家”“娘家”一样“亲”，“男儿”、“女儿”一样儿，怎讲女儿不能“敬教思亲”呢？古时因重男轻女，女儿出嫁后有被视为“外人”观念，故有女儿不祭亲之传说，实与孝道有违，当纠正之。

静慧法师问：

曾修密有年，敢问是否有解宿怨冤咒语，若有未拜金刚上师，可否持念。

地藏菩萨答：

法法平等，一体万用，各经各咒，皆能解冤。密咒亦多公开者，但能诚心，可不经上师灌顶。若不诚心，虽灌顶而无益，心存结冤，难诵密咒，冤亦不解。

静慧法师问：

据印光大师嘉言录曰：扶乩为灵鬼作用，其言某fo菩萨皆假冒，那么鬼王为何不加以管束呢？

地藏菩萨答：

鸾堂，善堂扶乩著书，言语多是劝人为善，愚迷凡夫是，并不明道，闻知神司赏罚，信而戒惧。亦与浊恶世间，浇薄风俗，少有补益，所谓神道设教也。鬼王亦属六道凡夫，不解大道，见诸灵鬼，所作非恶，故亦许之，不加管束。

今日，南屏山圣真天fo院，奉旨设有鸾堂普化众生，为扶鸾阐教之道理，皈依人鸾之鸾生，每逢扶鸾日期必须来堂恭聆圣训，谓之“参鸾”。所谓“参鸾”，耳闻鸾训，必用心“参语”也，故又可言为“参道、参禅”也。

然而，许多鸾生到堂肃立两边，不知仙fo批示何种圣训？有者耳闻圣训而心不在焉，有者在堂证得圣训，出堂便忘得一干二净，不知昨夜今朝仙fo之教育圣示为何？心中既无神圣之教化存在，难免忘记身为鸾门子弟，言行仍然粗俗悖德，则是未得参鸾之工夫也。因此，吾愿皈依鸾门之人，应实行仙fo之圣训，做一个具有道德风范之贤者，方不愧为鸾门子弟也。

静慧法师问：

将自己的缺点完全袒露，而且能忏悔反省的人，是最了不起的！很少有人能赤裸裸地面对自我，而作一个彻底地反省。人内心深处往往自视甚高，以为自己与众不同，但在我fo面前，应斩断此种种傲慢，坦白表露一己的罪业。流着热泪忏悔的人，最具有真实心性。

地藏菩萨答：

如此忏悔，定有fo祖冥助。没有人蓄意妄为，一切皆因欲念所误，人心一旦被迷欲控制，就无法看清一切，以致造成犯罪的行为。愿能以发露之力，来斩却罪恶之根。

静慧法师问：

《地藏菩萨指玄录续集》及《地藏菩萨指禅开示录》已经颁世那么久，劝化不少人心，为什么有那么多人不相信及赴地狱受刑呢？

地藏菩萨答：

如无《地藏指禅开示录》劝世，罪魂将会更多，现在已较缓和，然因世道潮流五花八门，无不以诱惑人心为能事，故堕落受害者，不计其数。故今之修道者培养定力，不为外界是声色所迷，是为第一要旨。

“静慧”著成《地藏菩萨指禅开示录》及多种善书，风行四海，各国亦有翻译不同文字流通世间，劝世功深，今日缘熟，上天赋命，开创圣真天fo院道脉分院，分灵泰国及泰北广设道场普化度人，实也劳累用神不好，大任一肩挑，受苦太多了，但为普度众生，亦是一种愿力的偿还，来日道途不可限量也。

静慧法师问：

感谢菩萨嘉勉，人生修道旅程之中，难免受到挫折与不如意之事，但既是自愿代天宣化，到国外开荒设道场，受苦亦是当然的。愿菩萨能暗中加持fo力。

有一弟子前世业重，今世总是诸病缠身，请菩萨慈悲开示，弟子如何进修才能消业障？

地藏菩萨答：

皆因前世造业多端，故苦海大浪不息。今生病苦不绝，凡事诸多不顺，此时劝尔多行善德及多念fo号，这样才能断除业报也。

如何进修消业障呢？行功消业之法，尔人之心，本来清清净净，就是一完完美美之道体，因为夙世以来，历尽千亿大劫，造下无限之罪业，所以业障埋住本性，而妄念杂想邪思恶意纷纷乱乱，将方寸宝田变成荒芜之原野，任杂草丛生，而不除焉，年久月深，当然就不见其净土矣。所以修道之人，若能多行善功，以了宿世冤业，则如除草一般，可渐去妄念杂想，以达清净明见性体矣。

静慧法师问：

有人问到说云：什么叫做“无明火”？

地藏菩萨答：

所谓“无明火”者，就是瞋怒之火，因其能蒙蔽吾人之明德本性，所以名为“无明之火”。盖因本性被埋，不能放出光明之故也。

修行人，若能修去瞋毒，改尽脾气，则心性常放光明，自然心平气和，常保清净而不致于生脾气，发出无明火，以烧坏自性功德林矣。

愿有心修行用功之人，若瞋毒未清者，望快用心改之。

按天界及冥府记载，匡察世道人心，善者居少，而恶者多，天界黑籍堆积如山，故世界劫煞不息，乃世人自招也。但黑籍外尚有黄籍，记载凡间善事。目前天界观察记载，尔圣真天fo院扶鸾阐教，著书印送fo经，劝化人心，如圣真杂志及指玄录及指禅开示录之善书劝化效力，独占天榜，每日皆有善绩记录，可谓暗路示灯，照引迷津之人也。故希南屏山圣真天fo院诸生及读者大德勿自轻视，勤劳于普化事业，可造就善风仁德之社会也。

《地藏菩萨指禅开示录》乃在大陆九华山著作而成，自发行以来，索取者，捐印者，阅读者，行善者，改过者，修道者，悟道者，实是滔滔难计，已感动上苍，吾亦觉欣慰，有劳各办事人员，希再加鞭之。愿圣真诸生作众生之标竿，切切为要，而日后亦能圣真逍遥自在矣。

今夜著作到此，灵体归位。

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注：台湾省高雄县凤山市南屏山圣真天fo院住持静慧圆觉上师，为普度众生向善道归行，屡次向地藏王菩萨求解法音真理，兹有济公活fo和地藏王菩萨联合奏表西天与金阙灵霄，请准fo法法音传播东土，fo敕命，幽冥教主地藏王菩萨及静慧法师，由即日起赴安徽省万年禅寺地藏道场挥鸾著作善书曰劝世，特准心法灵笔静慧法师，配合扶鸾著作至圆满，期愿人心向fo道以进菩提世界，各尽厥职，著作完成之日，本天，金阙论功封赏。

《大愿地藏法音开示录》由静慧法师灵窍出身转灵执笔，九华山地藏王菩萨及静慧法师协力降笔劝世而成。

本书乃西方fo旨，著作而成，深有益于身心修养和家庭幸福法语。本书在此，如同fo经《地藏菩萨本愿经》一样，西天四大天王及十方众神护法。阅者心恭心诚，自得利益；毁谤善书者，罪不可赦。

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西藏密宗有破什么法的,说是死后可以避免入轮回的

别听楼上的，如果说藏传fo教是迷信，说明他自己本来就是“迷信”，可怜啊!!! 这类人只有快死的一瞬间才知道，他死的时候会哭，哭的很无助地死去，但那时一切皆完！！！

现在顶尖的科学才有资格或者有能力证明一些藏传fo教的真理，如果科学发展到了最顶尖的顶尖，那时会发现，原来科学的最高境界就是藏传fo教里的最低境界，这是事实！！！

你说的是不是藏传fo教里面有个叫‘破瓦’是音译^^^

破瓦法 破瓦法

破瓦”二字是藏语，它的意思作“迁移”讲，就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。在汉话中，有“往生”一词与之相仿。但是往生，多与“净土”相连。修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法，痛苦万状！前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。

破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！

破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：

1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。

2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。

3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀fo的心里。

此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。自杀在fo教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽？我们又从何得知？倘修行真有功夫，自然预知时至。其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。

如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。

破瓦法”是密宗密法，建议没有得到上师的传承自己不要乱练，以免犯盗法罪，一定要找到有修证的金刚上师传授才为稳妥。这样在修行的过程中，遇到问题，也会有上师给予解决。

记：破瓦法 只有那些大成就者才有能力给，一般的和尚给不了。 如果你得到了破瓦，你死的时候能证明，死了以后你的 跟别的人不同，你的那个会有一个非常趣怪的小洞，如果你死后灵魂会从那洞出去。我亲眼见得。 再说受破瓦法的那一刻，你光听到喇嘛喊得那个声音就会有一种自己的身体震动的感觉，好神奇的，死的时候好像在额骨留下一个神奇的洞，而且那个洞根据你受破瓦法的次数，那个洞也就有多少！！！ 宗教是宗教，迷信是迷信……

fo教节日和习俗

一、无遮会

意思是贤圣道俗上下贵贱无遮，平等行财施和法施的法会。七世纪戒日邀请玄奘参加在曲女城举行的无遮大会，印度每五年举行一次，倾竭府库惠施群有。大会进行75天，分别向fo教、婆罗门教、耆那教等教徒以及乞丐布施。

中国无遮大会始于大通元年(529)，梁武帝于重云殿为百姓设救苦斋，以身为祷。复幸同泰寺，设四部(四众)地遮大会，披法衣行清净大会，素床瓦器乘小车，亲升法座为众开涅槃经题，皇帝设道俗大斋五万人。

二、藏教节日

1、传大召

是藏传fo教一种仪式，意为“大祈愿”法会。法会从藏历正月初三至二十四日，拉萨三大寺僧众及卫藏、安多和康区各地信众(多至数万人)齐集大昭寺进行各种宗教活动。正月十五日夜拉萨八角街陈列酥油灯、酥油花，歌舞庆祝，称为灯节。

法会上举行辩经，考选藏传fo教最高学位——格西。法会最后以送鬼仪式结束。

2、传小召

藏历每年二月下旬，为期十天，进行有关宗教活动。法会期间三大寺僧侣在大昭寺参加辩经，选拔二等格西，由于规模小于传大召法会，故名。

三、浴fo节

浴fo节，为每年的农历四月初八日，是我国fo教徒纪念教主释迦牟尼fo诞辰的一个重要节日，亦名fo诞节。相传在2600多年前，释迦牟尼从摩耶夫人的肋下降生时，一手指天，一手指地，说“天上天下，惟我独尊。”

于是大地为之震动，九龙吐水为之沐浴。因此各国各民族的fo教徒通常都以浴fo等方式纪念fo的诞辰。

浴fo节前，fo教徒早已将寺院打扫一新，殿堂fo像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集fo寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。只见寺院幢幡宝盖招展，香花灯烛及各色供品林立。

香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用旃檀、紫檀、郁金、龙脑、沉香、麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜质童子像，一手指天，一手指地，即释迦太子像。

沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴fo偈或念南无本师释迦牟尼fo，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴fo。浴完fo像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。

若参加的人太多，则采取由僧人手持杨枝醮浴过fo的净水为信众点浴的方式。整个仪式庄严隆重，洋溢着一片吉祥喜庆的气氛。

这一天，僧人在早斋或午斋前都要举行供fo祭祖仪式。善男信女都愿意在这一天来寺院烧香还愿，或礼fo诵经，或布施钱物，或打斋供众，或烧吉祥疏、荐亡疏，或听法师讲经，或请僧人做fo事等等；而在寺外，各种经贸和文娱活动亦丰富多彩。

由于围绕浴fo节的这类活动往往持续多日，参加的人众多，以至年复一年，在许多寺院形成了传统的庙会。

四、盂兰盆节

农历七月十五日的“盂兰盆节”是我国fo教中两个最大的节日之一，又称为僧自恣日、fo欢喜日，是fo教徒举行供fo敬僧仪式及超度先亡的节日。

根据戒律的要求，僧尼在每年农历的四月十五日至七月十五日必须结夏安居，即在此动植物生长繁衍期间，定居一处，一者可免伤虫蚁，二者可专心诵经或禅修。

至七月十五日则须各作自我批评或介绍修行经验，称为“僧自恣”。经过三个月的专修，僧众的功行必然大有提高，令诸fo欢喜，因此此日被称为“fo欢喜日”。

五、腊八节

很早以来，我国老百姓即有在农历十二月初八吃“腊八粥”过“腊八节”的风俗，这是由中国fo教徒纪念释迦牟尼fo成道而形成的一个风俗。相传当年释迦牟尼为寻求人生真谛与生死解脱，毅然舍弃王位，出家修道，在雪山苦行六年，常常日食一麦一麻。

后来他发现一味苦行并非解脱之道，于是放弃苦行下山。这时一位牧女见到他虚弱不堪，便熬乳糜供养他。释迦牟尼的体力由此恢复，随后于菩提树下入定七日，在腊月初八，夜睹明星而悟道成fo。

据此传说，汉传fo寺每年的腊月初八都要以各种形式予以纪念。如《百丈清规》卷二中说“腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛茶果珍馐，以申供养。”其中熬粥供fo成为常仪。

fo教认为食粥有很多好处，因此寺院一般在早晨都有食粥的习惯。至于腊月初八煮腊八粥就更讲究，通常都用莲子、红枣、薏仁、云豆、白果、黍米、白糖花生等八种东西一起煮，称为“八宝粥”。

不仅粥煮得好，而且煮得特别多，以满足前来寺院参加纪念法会的善男信女的需要。有的信众专门奔“粥”而来，认为腊八供过fo的粥特别吉祥，不仅自己食用，有时还带回家供家人享用。这样年复一年，寺院做腊八粥的传统便广泛传播到民间。

值得一提的是，南传fo教国家一般认为释迦牟尼fo的诞辰、成道、涅槃都在5月的月圆日并于这一天举行浴fo等盛大的纪念活动。因此，腊八节吃腊八粥可以说是在中国形成的一个节日风俗。

参考资料来源：百度百科-fo教节日

请密宗的修行者解答一下颇瓦法的问题……

我也有修持颇瓦法，这个法私自修行很危险，因为灵魂很可能自主跑出去不受控制 会影响寿命，所以在上师的指引下修行 还有受长寿fo的灌顶，加持寿命，建议不要自己修持，听从上师的嘱咐。

密宗如何磕头

礼拜的方法 礼拜，就是对fo菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是： 1.肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼fo，愿你们以善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼fo的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼fo，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持fo菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一拜）。 2.跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二拜）。 3.右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半拜合共叫“两拜半”）。 4.以头垂叩于两掌中间拜垫上。 5.两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承fo足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接fo菩萨所赐的福慧之意）。 6.两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。 7.左握举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。 8.三拜礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。 以上为一般之礼拜法。 本文转自【fo教在线 – fo法论坛】，原文地址：;extra=page%3D1frombbs=1

fo教密宗能超度仙家吗

不能。

为什么说fo教没有超度，这一点在不少大德的解经中也说过。fo教的感化，被称之为拔苦，即用经文消解鬼魂的痛苦。所以地藏经，能学不能念，这是一本讲亲恩善行的经文，但是同样会感召各种横鬼来食经。这就是藏密为何要结坛城才修行的原因。

有的居士对超度的程序也不太懂，有时候还没有完全把fo法的意弄明白，就在家里做超度，有时候念的普召请真言，开地狱真言，鬼道众生，冤亲债主都过来了，而自身修行、德行、功德福报不具备，不具备法师的资格，没有能力让那些众生受益，请来送不走，久而久之，家里也不会安宁，会出现三方同时受害的情况。千万不要做搬起石头砸自己脚的事。