超度请示祖师

超度请示祖师

功德与福德浅析

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问：“《地藏经的启示》里有一段说，功德没有办法给人，只有福德可以送给人，功德一定要自己修学。请示师父，我们通常都说‘愿以此功德，回向于某某’，那个众生可否会利益于此功德？”

答：你修的有功德，可以。功德跟福德不一样。我有福报、我有财富，我的财富可以给你共享，可以赠送给你，我有房子可以供给你住，福德。我在社会上有地位，我可以让给你。像释迦牟尼fo舍弃王位，福德让给别人；安世高大师他是伊朗国王，他做了半年国王，发心出家，把王位让给他的叔父，这就是福德可以送给人。功德不行，功德是什么？功德是戒定慧。我持戒的功德没有办法送给你；你不持戒，我持戒，我没有办法把我持戒的功德送给你，这个做不到的。我得定了，我没有办法把定送给你；我开智慧了，我也没有办法把智慧给你。所以功德没有办法给人，福德可以给人。“愿以此功德，回向给某个人”，你是特别修功德，是为他修的，这个功德他得到了。譬如我的一个朋友过世了，我为他念一百部《地藏经》，特别为他念的，不为他我就不念了，为他念的，这个功德他能够得。他得多少？《地藏经》上讲得很清楚，七分之一；七分之六自己得，七分之一他才能得到。fo在经上讲得很清楚，特别为他做的，他所得到的，还是福德，还不是功德。

《地藏经》上，诸位去读诵就明了。婆罗门女母亲在世的时候造作恶业，女儿很聪明，女儿懂fo法，要根据fo法里面所说，她的果报一定在地狱，所以母亲死了以后她非常忧郁，怎样去救她母亲？她是有真诚的孝心，感动觉华定自在王如来，fo教给她修学的方法。教她什么方法？念fo方法。她为了要救母亲，一天一夜她自己就成就，这就是我们讲的念fo，她成就一心不乱；真诚到极处，才有这个效果。证得一心不乱，这个果位相当于小乘的阿罗汉、大乘法的圆教七信位的菩萨，很不简单！她母亲生天，离开地狱生天了。你们想想什么原因？如果不是她母亲堕恶道，她不肯这么样的用功、这么认真，所以她能够在一天一夜得一心不乱，是她母亲这个力量帮助她的，她母亲要不造恶业、要不死，她也不会这么认真学，她一辈子也得不了一心不乱。母亲给她做增上缘，她也真用功、真发愤，成就了，母亲能够脱离地狱生天就得这一分功德，“愿以此功德，庄严fo净土”来回向她。

我们要是为家亲眷属诵经，有口无心，他得到的非常有限；如果我们都像婆罗门女一样，你这个回向给他，他决定超脱，非常有效。完全看我们自己修行的功夫，我们功夫愈殊胜，他的地位愈高；如果我们只是念fo、诵经、拜fo，心里的杂念一丝毫都没有断，他得到的太有限了。这个道理都在《地藏菩萨本愿经》，这是教我们怎么样超度，超度如何才能得效果，要懂这个道理。由此可知，不仅是对别人，更重要的是对自己，要真干！我们自己这一生当中真成就了，真正觉悟了，我们修的是念fo法门，真的往生了，我们往生的品位愈高，我们自己的家亲眷属，一般讲的冤亲债主，他们得的功德就愈大；我这个功德回向给他们，天天回向“上报四重恩，下济三途苦”，他得到的愈大。如果我们修行一无成就，他什么也得不到，一定要靠自己认真努力。（净空法师《学fo问答》21-90-09）

问：请问老法师什么是功德与福德的区别？

答：好，这个问得好。“德”跟得到的“得”意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属于福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼fo把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。

我们在楞严会上看到的，你看阿难自以为释迦牟尼fo是他的大堂兄，最疼爱他的，以为自己不要修行：你们要修苦行，你们不修苦行你们得不到，我大概到时候我的大哥就给我了。在楞严会上还遭摩登伽女之难，这才晓得不行，关系再好的，也没有办法给你，所以功德是要自己修。最容易体会的，譬如说持戒有功，持戒是你自己事情，戒律持得很好，你得到的是什么？得到的是定，因戒生定。这个定在fo法的术语叫三昧，你得三昧，用我们现在的话来说，得清净心。所以，持戒这个功不能给别人，得三昧、得清净心，这是我得到的，也没办法给别人。修定有功，开智慧是德，你看fo家常讲，“因戒生定，因定开慧”。所以智慧从哪里来的？智慧是从戒定来的，你不持戒、不修定，你不会有智慧。听得再多，看得再多，这在fo法叫世智辩聪，那不是真智慧，那个还是不能够解决问题，解决问题要真智慧。所以，功德与戒定慧相应，福德没有。他问的都是与这有关系的。（净空法师·学fo答问·答香港参学同修之四 2004/10/9）

问：可否转福德为功德？

答：可以，都在一念之间。修福德不执着福德，修福德不想福德，就转变成功德了。我有福让大家去享，释迦牟尼fo当年在世，他给我们示现的，我们要注意。他一生每天所修的，三种布施具足，他每天给大家讲经说法，讲经说法是法布施，开智慧。讲经需要身体，这个身体叫内财布施，我用身体、我用体力来为大家服务。像现在许多同学在道场做义工，做义工是内财布施，它的福报比外财布施的福报还要大。外财你虽然有钱，你拿个十万、八万到这边来供养，外财；你在这个地方做一天的义工就不只十万、八万。所以内财、外财我们要晓得，释迦牟尼fo一生内财布施，法布施、无畏布施，天天都在干，他是把福德转变成功德。（出处同上）

问：今世惜福可否转今世福报为福德和功德？

答：可以转的。我刚才所说的这个意思你要都懂得的话，你都会学习，你一定能做得到，一定能转。（出处同上）

怎么能知道自己是出道仙还是出马仙，还是道马同出的？

现在很多人对出马和出道看事能力的问题出现很多的争议，我咨询了一些师傅，也问了一些这方面的朋友，总结了一下，总体来说，出道要比出马学历更高一些，出道弟子都是带着任务在上面下来的，但是开始看事的时候大家都觉得出马看的更准，立堂以后就可以看事，而出道的却有差别，出道是慢慢增长自己的能力，随着心性的变好自己的能力也越来越厉害，出道弟子是占窍的，不是每个仙家都出来看事的，出道弟子可以知道自己的仙家那个窍穴，可以精确到拳头大小的位置。

出马弟子串窍占窍之后出马弟子点兵看事，出道会点兵养堂。出道弟子会出现持续串窍的迹象，而出马点兵之后很少会出现在此串窍的迹象，出道弟子会随着堂口仙家的增多而逐渐增加看事的功能。

还有就是出道弟子看事是仙家指点，主要能力还是看弟子自身的修为，而出马则不用直接附身就可以。

无论你是出马还是出道，请首先做一个好人，有缘分的弟子因果报应来的更快，都说末法时代妖魔横行，人心歪了就是妖魔，很多东西我知道的也不全面，我会问几个人确定一下，这些大家了解即可，不用去相信那些网上用这些东西来圈财的，真心帮你还用费劲各种方式来让你掏钱吗？

保家仙算是这三种里最让人舒服的一种了，一般没什么脾气也不惹事也不擅长欺骗，保家仙在河南周口及附近比较常见，保家仙有的能给人看是但有的不行，怎么说呢，说的通俗点就是每家的保家仙本事不同。说到出马仙可让许多人头疼不已，出马仙在东北那块叫跳大绳，同时也是东北那块比较常见，其它的，比如河南、山东、江苏、浙江也都有，但没东北那块多，身上有仙但没立堂口的出马弟，事多、还折磨人，磨难比较多，但一旦出马堂口一立，本事也比较多，看事、看病、什么的也都比较再行，出马仙都是一些修炼有成的动物仙，其中部分黄仙（黄鼠狼），比较招人烦，没个什么本事吹牛最在行。

而出道仙比较稍微稳定些，没立堂口前磨难也相对比较多，但立了堂口后，刚开始看不是太准，但随着时间久了会越看越准，出马仙会得出道仙都会，但唯一不同的是，一个是动物仙而另一个是真正的仙。

保家仙、出马仙、出道仙，不管哪一种给人看事很少有看不准的，只有两种人看不准，一种是修行中人，但也看修到什么程度，而另一种就是你自身也带仙但没人给你说你不知道罢了。尘世中有许多人找人看过，但在同一个堂口看同样的事有的看的很准有些人确说不准，这只能说堂口的出马弟要么刚出马要么就是你自身带有仙，所以他看不准也正常。

但。出马仙这行骗子最多，如果你经常看这方面的事就算你不是行内人，我相信你也能认出假出马的人，真出马的人十块二十随你给，假出马的人一般主动跟你要上百块，而且屁事说不准还到处找理由。

如果你是一名出马弟准备立堂口，那我也顺便告诉你一下立堂口的钱，省的到时候被人宰了还不知道，一般立堂口的话都是找一些当地有名的老师傅帮忙立，价格在三千到一万，如果有人上来就要一万我建议你先找人问问看他在当地名声到底有多大。因为现在很多人改行到处行骗帮人立堂口，钱给了但仙家很不舒服。

俗家人在寺庙中怎样向fo顶礼

入寺须知

fo教团体，最重纪律，受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼。普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑，特写出几条通常规矩来，作个参考。

①入寺——入寺门后，不宜中央直行，进退具当顺着个人的左臂迤边行走，入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向fo案及fo座上安放。

②拜fo——大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫凳，分男左女右去拜用，凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

③阅经——寺中若有公开阅览的经典，自可随便座看，须先净手，放案上平看，不可握着一卷，或放在膝上，衣帽等物，尤不可加在经上。

④拜僧——见面称法师，或称大和尚，向他顶礼时，假若他说一礼，不必在继续强拜，凡人礼fo、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

⑤法器——寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲，锡杖衣钵等物，不可戏动。

⑥听经——随众礼拜入座，如已后到，法师已经升座，须向fo顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼，入座以后，不向熟人招呼，不得坐起不定、咳嗽谈话，如不能听毕，但法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。

摘自fo学常识课本

李炳南居士编著

净 土 法 门

维摩经云：成就八法生于净土

一、饶益众生而不望报，代于众生受诸苦恼。

二、所作功德尽以施之。

三、等心众生谦下无碍。

四、于诸菩萨视之如fo，

五、所未闻经闻之不疑。

六、不与声闻而相违背。

七、不嫉彼供不高己利，而于其中调伏其心。

八、常省己过，不讼彼短，常以一心求诸功德。

摘自法苑珠林卷十五

礼 fo 的 好 处

礼fo，就是向fo礼拜，是忏悔吾人所造之业，以为灭障消灾增加福慧的殊胜法门。它的方式很多，包括：雕刻fo像、供养塔寺和fo菩萨形象、赞叹诸fo相好庄严、歌颂fo德，或以各种乐器，演奏妙音、合掌、低头鞠躬、跪拜……。妙法莲华经方便品中告诉我们：这些都可以成fo道。其中以跪拜礼fo的功德最大；除去毁谤fo法、对fo无缘者所谓“迷信”当然我们不认信fo是“迷信”，因为信fo根本就不是“迷信”，它可以面对今天日新月异的科学而言，即以最小的效果和利益来说：也可以强健衰弱的身体，尤其是内脏不健康（如胃病患者）以及膝部有风湿病和感冒鼻塞的人来说。若常向fo行五体投地的叩首礼，其痊愈速度，更是具有立杆见影之效。

老实说：所有信fo的人，必都是有宿根和善缘的，今天是因位的菩萨，未来更可早证fo果。我们既是未来的fo，我们信自己，礼自己，成就——所得的好处，无一不属于自己，多拜忏，多礼fo，是非常合算的，地藏经所谓：“舍一得万报。”何乐而不为！

礼 fo 的 方 式

礼fo的方式，就一般而言：有fo堂、静室、或安有fo菩萨圣像的客厅等，都可行之。要是没有的（如住营房的军人、单身在外工作者、或住大宿舍者），可至室外或郊野，面向西方，合掌问讯，然后十念（念十口气fo菩萨圣号）即可。平常行、住、坐、卧、心心念念不离fo号最好。

礼fo前，先要净（洗）手，拈香（或叫上香）。

上 香 的 方 法

①将香点燃后，②用两手的中指和食指夹着香杆，大姆指顶着香的尾部，③安置胸前，香头平对菩萨圣像，④再举香齐眉，⑤之后，放下如第三动作，⑥开始用左手分插。第一支香插中央，插时默念：“供养十方三世三宝。”第二支香插右边，插时默念“供养历生父母师长。”（注：本篇拈香之法全为在家居士所写，故与出家众所观想默念者不同。但出家众如是个人敬香礼fo，则可同用此法。）第三支香插左边，插时默念：“供养十方法界一切众生和我某某的冤债障类。”

插香的第二种方法是先右，念：“誓断一切恶。”次左，念：“誓修一切善。”后中，念：“誓度一切众生。”

插香的第三种方法是最简单的，和第一法一样，但念得比较简单，第一支香插中间，念：“供养fo。”第二支香插右边，念：“供养法。”第三支香插左边，念：“供养僧。”总括而简单。

插完香，合掌，心中默念：“愿此香华云，直达三宝所（或念：“直达诸fo所”）恳求大慈悲，施与众生乐。”

如果是上环香，就要以点燃之处向fo，两手像持长香的方式一样，举香时，只要口中默念：“供养十方三世三宝。”愿此香华云，直达三宝所，恳求大慈悲，施与众生乐。”即可。

要是上檀香（即檀木劈成之小枝）时，就要用双手大指和食指拿着香的两头，中指、无名指、小指都张开伸直，高举齐眉，前后放进香炉；第一根檀香用左手拈起，右手接过送入；第二支则利用右手拈起，左手送入；第三支又和第一支一样。观想默念的方法都要和上长香时一样。

合 掌 的 方 法

fo弟子们恭敬虔诚的第一个表现，就是肃立（两脚与肩同宽平立）合掌。合掌的式样有很多种，一般都是以两手的掌指伸直，掌背微躬，掌心略弯，举至心口处轻合，不可过紧，宜如塔形。依“菩提道次第修习加行六法妙道入门经”说：“两掌合紧不留余隙，是为外道合掌，第一会沦为外道，（因心为形役，难入真空妙有之境故）；第二会感生在无fo的地方，不闻三宝之名。”“兜率天赞叹经三修道根本常演中道修法妙语明灯经注”中说：“外道合掌，紧闭掌心，将来必堕生于无fo之地；以如是合掌，不得真空之理，执着成性故也。”

谈完了上香、合掌，现在说：

礼 拜 的 方 法

礼拜，闽南言都叫“拜拜”，也就是对fo菩萨像虔诚的恭敬作礼之举动，其法是：

①肃立合掌，腕与心口平，两足跟离开约二寸，脚尖相距约八寸，成八字形。站好后，立刻收束杂乱的心意，瞑目观想：我以往无量劫中的父亲在我右边，我以往无量劫中的母亲在我左边，儿女眷属在后，一切冤仇障类在前，此无量劫数的父母冤亲眷属，均在我的四周，团团围绕着我，随我一齐礼fo，愿你们以善缘，往生西方极乐世界。（注：此种观想礼fo的方法，是密宗的无上法门，若常如此观想礼fo，不仅能超度你所观想的，而且能为自己灭障消灾。即念经，持咒或持fo菩萨圣号时也是一样，不可忽视。）观想后，弯臂，右臂斜伸，右掌向上，按于拜垫中央，左掌仍举不动，两膝随即跪下（此为第一把）。

②跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫的左前方（此为第二把）。

③右掌由拜垫中央移到右前方，两掌相距约六寸许（此为半把合共叫“两把半”。这是老名词）。

④以头垂叩于两掌中间拜垫上。

⑤两掌随即翻转，手心向上。意思是以两手托承fo足，以求福慧。这叫头面接足礼。（另一说法是：古时候的小孩子或低阶之人，向大人，上级或长者求索物品或钱财时，就是这样摊开手掌承接所要求的财物。也就是承接fo菩萨所赐的福慧之意）。

⑥两手握拳翻转，头离拜垫，右手移回拜垫中心。

⑦左握举回胸前，右掌将身撑起，与左掌合，同时两膝起立。合掌依然。

⑧三礼毕，合掌弯腰，垂至膝前，以左手四指包右手四指，两大指相并，两食指相合竖直（此为定印），伸直腰，举至齐眉，再放掌。这叫问讯。

以上为一般之礼拜法。此外，密宗尚有“fo部、莲花部及金刚部”等之合掌与礼拜方法。行者皈依后，自有上师亲传，此处不赘。

礼 拜 呼 吸 法

礼拜是一种很能有益身心的运动，不懂决窍而又喜欢礼fo的人，很容易因此而使身体不适。因此，笔者愿将个人多年来礼fo所得利益的方法和经验，提出来贡献给所有学fo的四众弟子们，使大家都能从礼fo的呼吸法中，获得最高的利益。此法是：拜下时，舌尖卷抵舌根，同时吸气，（如果要念fo号或持咒，可在拜下呼气时念）；起立时，舌尖翘顶上腭，同时吸气。这是一种揉和吐故纳新、使全身气脉发生神秘的循环作用，以保健却病延年益寿的方法。吸气时最好能观想空中日月星辰等通化成了白光，由你的顶门进入体内，（如果是面对fo菩萨像时，则观想fo菩萨像放光照你）；呼气时则观想我之病苦孽障都已化成了黑气随气而出（时间久了，你将会看到自己所呼出的黑气。那时保证你已是一个三业清净的人了）。喜欢礼fo的同道们，不访试试，这种又礼了fo，又练了却病延年气功，而又因此而清净了三业的方法习之不断，必可获益无贫，悠然而拜，悠然而起，不疾不徐毫无劳累的感觉。对个人的修持来说，可说是一举三得的上妙法门，有此好处，你何乐而不为之！

礼 fo 发 愿 词

礼拜fo菩萨时，要恭敬虔诚的发愿；发愿是一个学fo行人所定的目标和方向，有了目标和方向，修行才会有一个结果；如阿弥陀fo四十八愿，药师如来十二大愿，普贤菩萨十大愿……等。所以学fo行人发愿是非常重要的。一般公式化的发愿词是这样的：

第一拜默念：“愿一切众生，舍离外道邪见，归依我fo。”

第二拜默念：“愿弟子能深入经藏，智慧如海，辩才无碍。”

第三拜默念：“愿弟子身心轻利，无诸疾苦，广度众生，同证菩提。”

以上发愿词是一般的，（也就是所谓三皈依的意思）。如果你有比这更好的、特殊的、或自己需要应该加以变通、圆融应用的，都没有限制，尽可自由运用，大胆的向fo菩萨恳切祈求；天天祈求，行之不断，自然有一天会感应道交，获得满意。就好像小孩子向父母要求爱之物一样，你天天缠着他要，他那有不给你的道理。

下面是笔者个人学fo多年来的经验，其中渗和了密宗修“弥陀长寿法、弥陀生西大法——“破瓦法”（或曰“颇哇法”）如礼fo的第一动中即是——的观想，笔者曾提供给几位老菩萨（包括出家多年的老比丘和老比丘尼，以及专修净土的老男女居士）们参考，经他（她）们实验后，（最快的十天，最慢的三到五个月）谈话的证明，其结果，有与上所提密法具有异曲同工之妙的神奇效果。有心的同道们如想证明笔者所言的方法是否真实的话，最好不要有怀疑心，保证笔者所言无虚，您也必有所得。为使信仰fo教而又能依fo法精进虔修的同道们，皆能同证菩提，同登觉岸，皆能即身成fo故，笔者不欲自秘，特公开道出，以供所有先进和初机朋友们的参考。

早 晚 课 例 （个人或家庭自修用）

（1）上香：上香后，合掌肃立，心中默想：“愿此香花云，直达三宝所，（或“诸fo所、或“菩萨所”，看你所供奉的fo菩萨，可随意更换）愿慈悲垂护，赐与众生乐。”

（2）问讯：请参“礼拜”第八项。

（3）第一拜：拜下时默念：“那摩十方三世一切fo”继则观想自己分身无数，叩礼十方三世无数诸fo，fo的左右后方有十方无数菩萨侍立；每一fo前均有自己在顶礼膜拜，每一自己的后面，均有无数历生父母眷属冤亲和众生在自己的率领下，同时顶礼膜拜。每一尊fo，均全身金色晃耀，伸金色臂，摸我之头，我之头顶，即有冰凉的感觉。同时心中默念：“为求往生成fo度生皈命礼。”或念：“为求往生西方极乐世界皈命礼。”

（4）第二拜：先念：“那摩十方三世一切法。”随即观想自己面前虚空；陈有十方三世无数无尽经典，放大白光，其光照我，由头顶深入心房，同时默念：“为求智慧如海，辩才无碍，法乐充满，法味常施皈命礼。”

（5）第三拜：先念：“那摩十方三世一切僧”（“僧”就是已成道的菩萨们。）再即观想自己化身无数，顶礼十方三世无数无量十方三世一切菩萨和已成道果的贤圣僧和各宗的祖师们。同时心中默念：“为求忏悔罪业，灭障消灾，冤债病苦远离皈命礼。”

（6）礼fo：礼fo，就是以你虔诚敬仰之心，祈求三宝加被之意。有人在fo七中，拜到忘其所以，异像重重，不知疲累。我有一次在知觉法师（基隆十方大觉寺僧）率领下，朝礼台北土城清凉山承天寺，其时惟恐晚上寒冷，穿了很多衣服；又怕中途口渴，因此，又带了一大壶。我自称是“菩提甘露”的冷开水，谁知近五个小时的拜礼和唱念“那摩地藏王菩萨”的行程中，既不冷，也不热，口中也不渴，这是fo法的不可思议处。

fo菩萨很多，而且将来你自己也是，如果一一去礼，会使心意分散，因此，我们可以找几个与自己有缘而具有代表性的去常礼，礼久了自然会发生感应；就如你拨超短波收音机；拨久了，转来转去，总有对正你所想收听的频道的时候。好像电影明星陈莉莉的母亲吊颈自杀，瞪大突出的眼眼和伸出很长的舌头，打针、灌药、热敷都不能生效还原，而且脸孔青得吓人，她父亲陈创奕居士持笔者所传他的大白伞盖陀罗尼七遍，不但复原了，而且还出现了美丽的笑容（详六六、六、十五、七一九期觉世旬刊），所以，礼fo只要虔诚，一心一意，必会有非常奇妙的效果。

我们一般所礼的，除了前面提过的十方三世一切fo法僧三宝外，都是与娑婆世界有大因缘的fo菩萨，如：

“那摩本师释迦牟尼fo”——此fo是我们fo教的教主，没有他，我们就无fo可信，也就无法可修了——。每一拜时，心里要观想世尊如来，举右手摩我的头顶，我的头顶上，就有清凉如冰的感觉（不管有没有，一定要专心的作此观想。因为fo学就是“唯心”之学，所谓“万法唯心”，你只要不断的常作此想，自会有无穷的功德和效果）。心则默念：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪?痴，从身语意之所生，我今一切皆忏悔！”

另一种词，一般忏法中也用的（如法华三昧忏中）是：

“能礼所礼性空寂，感应道交难思议；我此道场如帝珠，释迦如来影现中；我身影现如来前，头面接足皈命礼”

拜下时，观想，fo放白光照我，光中有无数菩萨，我在fo前礼fo，我身后也有很多众生在和我一齐礼fo。起来时则合掌念：“我昔所造诸恶业……”一偈。如此三称三拜。

“那摩消灾延寿药师fo”，此名为俗称。实称为“药师琉璃光如来”，是大医王，曾发十二大愿（详药师经），拯救众生病源，治无明痼疾。人生难免有身心不适，四大欠调的病痛，fo弟子们，如没有健康的色身，求fo道是很困难的。fo弟子们有很多是很穷的，尤其是出家二众中的一般和尚和尼姑们（都市的例外）。他（她）们生了病那真是可怜，常住没钱，自己也没钱，因此只有求fo了（笔者就有此经验）方法是：看药师如来的造型是一种，（或者你专观一种也可），有右手结吉祥手印，左手托塔者，拜下时，观fo无名指放出明亮的小火珠，入我头顶，并一直深入心中莲花上；结药师印相的，举右手摩我头顶；持摩尼珠的，以珠触我头顶；无论那一种，触或摩时，均应想有清凉之感，心里也要默念：“为求消灾延寿、债障远离身心俱健皈命礼。”三称三拜。

“那摩西方极乐世界大慈大悲阿弥陀fo”，这是每一fo弟子都崇仰的主尊，拜下时，应观想阿弥陀fo左手宝钵朝我倾斜，钵中流出白色透明如胶质之不死甘露，像山顶的直线瀑布似的，一直下注入我的头顶，并直入心脏，进入全身每一细胞中，此时，我头顶就有清凉的感觉，我身因之而轻快舒畅；fo的右手，也随之举起摩我的头。同时心中默念：“为求往生西方极乐世界成fo度生皈命礼。”

“那摩大悲观世音菩萨”，这是与娑婆世界最有缘的菩萨之一，连外道都供奉，因为观音菩萨能解除我们世间的一切苦恼故也。所以我们中国二千多年来，有“家家观世音，户户阿弥陀”之说，故，拜下时，观想菩萨宝瓶中之甘露，喷酒在我的头顶和全身，清冰舒适，即时默念：“为求忏悔罪业、灾障远离、病苦消失、福寿增长、一切顺遂皈命礼。”三拜三念。

“那摩大势至菩萨”，隋炀帝赞之为：“踵武观音，连衡大势”的菩萨。观无量寿经说：“以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力……”。教人“都摄六根，净念相继”必可成道。

拜下时，观想菩萨赐下大粉红色莲花一朵，我即拜伏于该莲花中，这莲花就是我将来往生时所乘用并成道的宝座，菩萨并以净光照我，我在净光中虔诚默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。”三称三拜。

“那摩清净大海众菩萨”，这是说：像海一样广大的清净庄严世界中的很多很多菩萨，我都礼敬。拜下时，观想空中地面、我的四周，都遍布着或站或坐的菩萨，同时均以像电波一样的灵力或灵光加持我，心里还要默念：“为求忏悔罪业、清净罪障皈命礼。”三称三拜

“那摩文殊、普贤、地藏、护法诸天诸菩萨等”，均可如前面一样的拜念和作观。

至于对行者（修学fo法的人）个人的皈依师、剃度师、得戒师、传法师、金刚上师……等，均一拜，拜时可观摩顶加持、无畏印加持、吉祥印持或宝瓶加持……等均可。（有些法师有喜欢夹菜给弟子们吃的习惯，你就以夹菜给你时算是加持也未尝不可）。fo教是讲“唯心”的，只要你心力虔诚，念力纯一，自然有其奇妙的效果。拜时，心中观想默念则与礼拜诸菩萨时一样。

其他拜忏时，可随各人意思去观去念（如果是代别人——如赶经忏的法师们——礼fo菩萨时，则“观”与“念”时，其主体均不应为自己，而是你所代表的人或鬼魂），总之要不是糊涂叩拜，务期每一顶礼，均能有所赞美或祈求，并能在冥冥中获益为是。

附记：如果是随在出家人——法师之后为超度亡灵而礼fo时，应眼观fo像，头叩下时心中默念：“为求某某蒙fo（菩萨）接引往生西方极乐皈命礼。”

早 晚 课 应 修 的 课 程

早晚课，在出家众来说：是为报众生恩和施主恩，也就是还债的意思，坐食而不还，所积太多，必至在轮回中变牛变马以畜生身去偿还了。古德谓：“施主一粒米，大如须弥山，吃了不修道，披毛戴角还。”所以出家众，早晚课千万不可随便。（本文全为在家学fo的居士们所写，写出家众是顺笔提上一提，俾在家众对寺院中的早晚课的意思也有所了解而已）。

而在家众，早晚礼fo之后，可随时间多少，念诵fo经或fo号。诵经念fo的目的，一是消除自己以往无量劫来的宿业和冤债障类，也就是“解冤释结”。二是为自己或众人亲友修福，并储备往生的资粮。所以，时间充裕的人，早晨可念“金刚经”、“观音菩萨普门品”、“大悲咒”、“十小咒”、“心经（如果吃素的人——注意：不可吃蛋，因为蛋也是荤的，它不仅是生命的胚胎体，而且是腥的、脏的；它是“卵”。先念《大fo顶首楞严咒》，此咒为诸咒之王，每句都是以往诸fo及神圣成道心咒的结晶，诵时可得诸fo灌顶，感动一切法界，保护修行的人，千万不可草率）。晚上可念：“阿弥陀经”，（这是一部描写西方极乐世界的美景，并教人执持阿弥陀fo名号，一心不乱即得往生，西方极乐世界的宝典，只要纯笃自能三根普被接引的经）。“往生咒”（这是鬼魂最需要的咒语，可以长持）或拜拜“大忏悔文”。（这是北宋不动法师所集各种忏悔文的精华，拜之功德极大，不可忽视）。之后，早晨持“那摩消灾、延寿、药师fo”或“那摩大悲观世音菩萨”圣号，晚上持“那摩阿弥陀fo”洪名，越多越好（其实，fo菩萨圣号，行住坐卧，随时可持；最好心不离fo，fo不离心），利益无穷，时间紧凑的人，可用十念法。经云：“念弥陀fo，现在消灾延寿。”此fo曾发大愿：“设我作fo，十方众生，至心信乐，欲生我国，声称我名号，若不生者，不取正觉。”所以，如果你没有多余的时间，早晚于盥洗后，可合掌向西，（有fo堂或客厅悬有fo像的，即对fo像前念。）三揖或一问讯之后，念“那摩西方极乐世界大慈大悲阿弥陀fo”三声之后，即念“南无阿弥陀fo”十声。为了替你自己修福，当然越多越好，多多益善、能作到行，住、坐、卧中都能口不离fo，心恒念fo，那，冥冥中见不到的好处，真会是不可思议。我把一些道理讲给人听时，有的人曾笑我迷信，要知：“修fo（也就是“修福”愿），首先必须“信”，有了诚笃的信心：再发“愿”，靠愿力去“行”持。fo法是“一切唯心造”的，只要你“正心”、“诚意”的去“信”，“正心”、“诚意”的去立下“愿”心，“正心”、“诚意”的去“行”持，你的成就，绝对是无可限量的，你所得到的好处，必定是超过任何人的。心理学上有一种“念力”的说法，无论东、西密法，都是靠心念专一去行持（即一切宗教都是）。现在日本人修“念力”（就是“精神力”）的很多，这证明fo教绝对不是迷信，而且最合乎科学。我是由基督教和道教中挣扎出来的。我希望我的经验能被你们（包括所有的读者们）所能接受。

念 fo 的 方 法

念fo（包括持咒等）是没有什么固定形式或某种拘束的。只要恭敬虔厉，心念专一，屋内、屋外（厕所或不洁之处默念），山林、旷野、立念、坐念、大声、小声、有声、无声……无一不可，若能心专意诚的多念，自然会有地藏经所说的：“舍一得万报”的大利益到来（当然不一定是今生）念到无念而念，一心不乱，除fo以外，心之内外都为fo所充满时，就已达到禅定的境界了。如能念到连梦中在遭遇各种情况之下，也能把fo号念到脱口而出时，则生西已是毫无疑问了，你的道业也可说已有成就了，愿共勉之！

忏 悔

忏悔是在fo菩萨圣像前,至心发露自己今生或 以往不当的过错,誓不再犯的意思。详细一点说:“忏”是梵语“忏摩kkasa mayau”的略称,与我国“悔过”的上一个字合并,就叫“忏悔”(如今各寺传三坛大戒,登坛所行的忏悔礼拜 仍叫“忏摩”,其他时候很少用),意思就是请求容忍我悔罪,让我有改过迁善的机会,并祈求谅恕的意思。也就是检讨自己的过失,陈露先恶,改往修来,求fo菩萨鉴察。有些人除每日功课后常行忏悔之外,有时在得罪了人、触犯了尊亲师长,或做错了事心中感到不平安时,或犯了自己所不知的过错时,也常在fo菩萨贤圣像前忏悔。在寺院中,除了以上个人的方式外,另外就是团体的,逢双日的晚课拜“大忏悔文”。其他如“法华忏”、“梁皇忏”、“观音忏”、“地藏忏”、“金刚经忏”……等,都是为超度亡魂用的,个人也有拜的,但不多。念珠的含义

“念珠”,有人叫“数珠”,也有人叫“fo球” ,因为它是念fo菩萨圣号或持咒时,用以计数和束心的工具,(有两三种外道,他们也仿效fo教在使用念珠。)念珠,梵名叫做“钵塞莫”。本木患子经说: “fo告(毗琉璃)王言:大王若欲灭烦恼报障者,当贯（串 ）木木患子一百八以常自随,若行、若坐、若卧、恒常至心,无分散意:称fo陀、达摩、僧伽名、乃过（掐）一木木患子（今日“念珠”也）。如是渐次度（掐）木木患子。若十若二十,若百若千,乃至百千万,若 能满二十万遍,身心不乱,无诸谄曲者,得生三焰天（中略）若能满一百万遍者,常得断百八结业,而得无上之胜果,始名背生死流,趣向涅?”。

念珠长短的意义

念珠的粒数,按藏经的记载:最上品的念珠是一 千零八十粒(这种念珠,因太长,仅为极少数高僧大德或潜修者使用,以及名僧在大法会中作为装饰者外,极少人使用），上品一百零八粒(密宗行者为一百一十粒);中品五十四粒;下品二十七粒。另有四十二粒、二十一粒、十四粒及净土宗的三十六粒、禅宗的十八粒等共九种。它的粒数各有其含义如一千零八十粒的,是包括了十法界的一百零八个数,而成为一千零八十粒。一百零八粒的,是表示单纯的一百零八种烦恼;或一百零八尊fo的功德; 或一百零八种无量三昧;或本有的五十四位与修证（由修行而得者）的五十四位。（一百零八数所代表的含义很多,不赘）。五十四粒的,是表示修生（即由精修行持而得的一种境界,与修证同）之五十四位,四十二粒,乃住、行、向、地等菩萨乘之阶位也。二十七粒的是表声闻之二十七贤圣。二十一粒的是表本有十地与修生之十地及fo果。十四粒的,是表示“仁王经所说的十四忍(三贤、十圣加正觉)。其余三十六、十八等粒数的,有的是为携带方便,使一百零八数三分之或六分之而已;有的则是外德所表之三十六天罡或十八种神通变化,别无他深义。fo经中所说念珠之功德

念珠有其功德，好的念珠，功德可以增加很多 倍，不好的念珠，念一倍就是一倍。根据“数珠功德经”的记载是这样的：

铁者：五倍。

赤铜者：十倍。

真珠珊瑚者：百倍。

木木患子者：（又名“无木患子”，可能为桃李之核，因其有避邢之功用故也)。千部。

莲子者：万倍。

帝释青子者；百万倍。（此物不明）

菩提子者：无数倍。

“摄真实经”中，则分念珠之功德为：

香木者：一分。

钅俞石（黄铜）、铜铁 者：二分。

水精、真珠者：一分。

莲子、金刚子者：二分。

诸宝及菩提子者：无数分。

另外，如“瑜伽念诵经”、“守护国界经”、“苏悉地经”及“陀罗尼集经”等，对念珠之功德，均有记载。总而言之，所说都是以菩提子的功德最殊胜和最大，这是fo教中，无论出家在家，凡与fo有缘而喜修fo者，都喜欢使用菩提子念珠的原因。

但密宗修法或持咒，则有视法而用之说，唯凤眼菩提子念珠可以通用，但其他念珠，经加持后，也有以一当很多倍的功能。

所以，修持fo法的同道们，如要使用珠念（因念珠还有避邪、避煞——引用外道名词——的功用。）最好还是用菩提子，既可增加功德，又可助长道业也。执持念珠的方法

“念fo或持咒为什么要数念珠?”有些人会这 样问。原因：

①可以收摄心意，使不外驰。

②有些修持的行人，希望能持念至某一最高数目，因而以之为计数的工具。

拿念珠的方法是：将念珠展开，右手四指下托，念fo或持咒时，从母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，母指下掐（＜一丫），一句一珠，或一咒一珠，掐珠到母时，即刻由左向内转过头来，再从母恭旁的第一珠掐起，千万不要跨越或直掐而过母珠。经云：“不应越母珠，蓦过越法罪。”“因绳线表观音，母珠表弥陀也。”

另外，有些经典中，对于掐珠的方法，也有不同的记载。

《摄真实经》中对执持念珠的方法是这样的：

fo部：应用右手母指与头指(食指也）掐之。

金刚部：应用右手母指与无名指掐之。

莲花部：应用右手母指

普庵祖师请神咒语及符

用最愉悦、慈悲的方法驱离虫、鼠、蚊、蚁； 用最简单、轻松的方式避开凶邪、冤结、恶煞。 普庵禅师是禅宗「临济」法系第十三代法嗣，是一位大彻大悟的大禅师，以度黎民百姓为主。其开示与神迹，广行于教界民间。其所传之《普庵咒》更可消灾解厄，令虫、鼠、蚊、蚁远离，凶神恶煞走避！ 常予持诵可令风调雨顺、五谷丰登、六畜繁殖、万事如意。 《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。 《普庵咒》是由许多单音参差组合，构成一个自然的旋律，犹如天地人相互的交融，令人自然进入清净空灵的境界，并能与普庵禅师有求必应的菩萨精神感应道交，念诵起来非常灵验。此咒可普安十方、驱除虫蚁、蚊蚋不生、消灾解厄、镇煞安胎、驱邪除秽、逢凶化吉。 普庵大德禅师释谈章神咒 [fo头] 南無fo陀耶 南無達摩耶 南無僧伽耶 南無本師釋迦牟尼fo 南無大悲觀世音菩薩 南無百萬火首金剛王菩薩 南無普庵禪師菩薩摩訶薩 [起咒 咒首] 唵 迦迦迦妍界 遮遮遮神惹 吒吒吒怛那 哆哆哆檀那 波波波梵摩 [咒身——合尾] 摩梵波波波 那檀哆哆哆 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 [一回] [一段 回身-合尾] 迦迦雞雞俱俱雞 俱雞俱 兼喬雞 喬雞兼 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 [二段 回身-合尾] 遮遮支支朱朱支 朱支朱 占晤支 昭支占 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 [三段 回身-合尾] 吒吒知知都都知 都知都 擔多知 多知擔 那擔吒吒吒 吒吒吒檀那 [四段 回身-合尾] 哆哆諦諦多多諦 多諦多 擔都諦 都諦擔 那檀多多多 多多多檀那 [五段 回身-合尾] 波波悲悲波波悲 波悲波 梵波悲 波悲梵 摩梵波波波 波波波梵摩 [六段 咒身-合尾] 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界研迦迦迦 迦迦迦研界 [二回] [一段 回身-合尾] 迦迦雞雞俱俱雞喬兼 兼兼兼兼兼 驗堯倪 堯倪驗 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 [二段 回身-合尾] 遮遮支支朱朱支昭占 占占占占占 驗堯倪 堯倪驗 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 [三段 回身-合尾] 吒吒知知都都知多擔 擔擔擔擔擔 喃哪呢 哪呢喃 那怛吒吒吒 吒吒吒怛哪 [四段 回身-合尾] 哆哆諦諦哆哆諦都談 談談談談談 喃哪倪 哪倪喃 哪檀哆哆哆 哆哆哆怛哪 [五段 回身-合尾] 波波悲悲波波悲波梵 梵梵梵梵梵 梵摩迷 摩迷梵 摩梵波波波 波波波梵摩 [六段 咒身-合尾] 摩梵波波波 那擅多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 [三回] [一段 回身-合尾] 迦迦雞雞俱俱耶 喻喻喻喻喻喻喻喻喻 界研迦迦迦 迦迦迦妍界 [二段 回身-合尾] 遮遮支支朱朱耶 喻喻喻喻喻喻喻喻喻 惹神遮遮遮 遮遮遮神惹 [三段 回身-合尾] 吒吒知知都都耶 奴奴奴奴奴奴奴奴奴 那怛吒吒吒 吒吒吒怛那 [四段 回身-合尾] 多多諦諦多多耶 哪哪哪哪哪哪哪哪哪 哪檀多多多 多多多擅那 [五段 回身-合尾] 波波悲悲波波耶 母母母母母母母母母 摩梵波波波 波波波梵摩 [六段 咒身-合尾] 摩梵波波波 那檀多多多 那怛吒吒吒 惹神遮遮遮 界妍迦迦迦 迦迦迦研界 [fo尾] 波多吒 遮伽耶 夜蘭阿 阿瑟吒 薩海吒 呼嚧呼嚧吒 遮伽耶 娑婆訶 無數天龍八部 百萬火首金剛 昨日方隅 今朝fo地 普庵到此 百無禁忌 南無普庵祖師菩薩摩訶薩 摩訶般若波羅蜜